韩非及其思想的局限性
结合韩非的说难和李斯的谏逐客书简述法家思想的优缺点
结合韩非的说难和李斯的谏逐客书简述法家思想的优缺点法家思想的历史局限法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
这点应该注意。
法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
秦朝法治思想的负面性，主要表现为如下几个方面：强调法律价值的绝对性，忽视德治我们知道法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会发展到一定历史阶段才出现的，这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。
诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。
比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节，因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。
又如生活中的一些小问题，不宜采用法律手段，而应用道德来约束，给人们一个自我约束的空间。
这是人类精神生活的一个重要方面。
法自君出，实行“独断”法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。
皇帝本人则凌驾于法之上，超越于法之外。
至秦始皇时更加刚戾自用，法完全成了君主实现个人欲望的工具。
我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，《史记·秦始皇本记》记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。
上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。
秦法，不得兼方，不验，辄死。
然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”。
"强国弱民”在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家认识到“民之内事，莫苦于民，民之外事，莫难于战”。
农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍，那么如何驱民耕战昵?法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难，以赴耕战,只有人民努力耕战，国家才会强盛。
韩非的“人性自利”论及其现代意义
韩非的“人性自利”论及其现代意义于慧芳【摘要】韩非认为人性是自利的，他从当时社会所处的各种社会关系论证了这种人性学说；这种自利的人性论尽管犯了以偏赅全的方法论上的错误，但却是在私有的市场经济中的典型表现。
人性自利的思想为我们当今市场经济社会中的人们打破传统的耻于言利的思想，推动社会的发展以及为社会提供因情治理和依法治理的举措具有一定的积极意义。
%Han Fei argued that egoism is by human nature and his argument was based on all kinds of social relations in his contemporary times. Although this egoism by nature theory was erroneous due to biased methodology, it is a typical phenomenon in privately-owned market economy. Egoism by nature theory is in a measure beneficial for overcoming the common shame about enunciating about self-interests, forwarding social development and advocating measures of administrating on the basis of sense and legislating.【期刊名称】《洛阳师范学院学报》【年(卷),期】2012(031)003【总页数】4页(P52-55)【关键词】韩非;人性自利;因情治理【作者】于慧芳【作者单位】洛阳师范学院马列理论教研部,河南洛阳471022【正文语种】中文【中图分类】B226.5韩非是战国末期法家思想的集大成者，他提出了“人皆挟自利心”的人性学说，在“人性自利”的基础上构建了“因情之治”的治国之策。
诸子百家 韩非子思想浅析.
韩非子思想浅析及其意义简析韩非子，战国末期韩国人，自幼喜形名之学，后师从荀子，并深化和发展了荀子的思想。
提到韩非子，或许最先令人想到的是其文章说理精密，文锋犀利，但是从深层面来讲，其思想才是他做为法家代表人物流传至今的最主要元素。
那么韩非子的主要思想是什么？韩非子的思想对当今的积极意义又有哪些？一、韩非子主要思想及其发展浅析在中国思想发展中，墨子是第一个系统地阐述了重法思想的思想家，但墨子重法的思想并没有深层次的理论论证。
中国思想发展中，经过韩非子之前的百家争鸣，墨子重法思想缺乏理论上的支撑更得到了充分的暴露，韩非子意识到墨子思想的这个弊端，说：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。
若辩其辞，则恐人怀其文而忘其直，以文害用也。
此与楚人粥，秦伯嫁女同类。
故其言多不辩。
”（《韩非子·外储说左上》）韩非子清醒地意识到墨子重法思想的理论不足，一改荀子所坚持的儒家思想进路，而以道家思想为基础，并试图从理论上寻找墨子重法思想的基础，完成墨子重法思想的理论论证。
表面上看，韩非与墨子完全不同。
墨子代表着当时的庶民阶层（贱人）和劳动人民（农与工肆），为他们争取生存的权利；韩非则代表着新兴的地主阶级，帮他们维护统治的权力。
墨子书中，多言民间疾苦；韩非书中，则不乏帝王“南面之术”。
所以，后世便有人将墨子称为“平民哲学家”，将韩非称为“宫廷阴谋家”。
这当然并不准确，却也不是一点道理没有。
大体上说，墨子比较“草根”，韩非比较“宫廷”。
墨子讲“兼爱”，韩非讲“权术”，他们是“两股道上跑的车”。
但是，韩非与墨子也有相通之处，即他们都讲“利害”，都不像儒家那样只讲“仁义”。
《墨子·非乐上》就说：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”可见墨子并不像孟子那样开口闭口“何必曰利”，他也是言“利”的。
只不过，墨子所言为“公利”，韩非所言为“私利”。
墨子讲“兴天下”，韩非讲“治天下”，这是他们的不同。
韩非言“利”，十分露骨。
韩非子法治思想
韩非子法治思想及其历史影响刍议杨璞玉 滕海滨（宁夏大学政法学院，宁夏银川750021）摘要：韩非子是战国末期法家思想的集大成者，他提出以法为主，法、术、势相结合的法治思想体系。
韩非子法治吸收了老子的道本论，继承了荀子性恶论思想，总结和发展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的历史背景下，有着进步性和局限性两方面的历史影响，本文从韩非法治思想的内容、来源入手分析其历史影响，以期为今天和谐社会的发展提供方法。
关键词：韩非子法治理论来源历史影响韩非子的法治思想是我国传统文化的重要组成部分，自汉朝以来，虽然儒家思想开始占据社会政治的主导地位，但经董仲舒改造的儒家思想却呈现出了更为明显的儒法合流趋势，因此，法家思想并没有退出社会政治舞台，而是依托着儒家，通过儒法互补，在历史的长河中体现着其应有的思想理论价值，于今乃于历史发展的未来，都有着可资借鉴的启悟方面。
当然，韩非子的法治思想也有其局限性，这就要求我们要具有珍重历史同创造未来相统一的品质，让有进步意义的优秀思想传承下去，以成为我们社会不断探求进步和发展的动力和方法。
一、韩非子法治思想的基本内容及其理论来源（一）韩非子“法治”思想的基本内容韩非子是法家思想的集大成者，他身处战国末期，诸国争雄，战乱不断的时代背景下，所以其思想的落脚点就是要富国强兵，最重要的方法就是要以法治国，这也是韩非子思想的核心内容，他认为“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”[1]，突出表现了法治对于富国强兵的重要性。
其法治思想基本内容就表现在以下三方面：第一，“抱法”：法令乃衡量民众行为的客观尺度，它必须公开、详实、稳定，尤其强调要公开。
韩非子认为“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，要使“境内卑贱莫不闻知”，制定法令必须要“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著论，明主之法必详尽事”[2]，并且法令要“法莫如一而固”。
即法令必须要简省明确、内容详实、言以服人、稳定如一，这样民众守法就不会有争辩，儒生就不会钻空子，君主就可以用法令治理国家。
韩 非子法家思想的文言呈现
韩非子法家思想的文言呈现《韩非子法家思想的文言呈现》韩非，战国末期韩国之公子，法家思想之集大成者。
其学说，峻刻深刻，务实求治，于乱世之中，独树一帜，影响深远。
韩非之思想，首重法。
法者，乃治国之规矩，行事之准则。
法须明，须严，须公。
明法者，使民皆知其可为与不可为，无模糊暧昧之处。
严法者，犯法则必惩，无丝毫姑息。
公法者，法不阿贵，绳不挠曲，无论贵贱亲疏，一断于法。
法之立，不以一人之喜怒，不以一时之私情，而以国家之长治久安为依归。
法之施行，当信。
信者，言出必行，法之所定，必不折不扣执行。
若有法而不行，或行而不果，则法如虚设，民无所从，国必乱矣。
故韩非云：“小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行。
”君主须以身作则，守法而信法，方能使民信法而守法。
再者，韩非重术。
术者，君主驭臣之手段也。
君主要明察臣下之言行，洞察其心，以防其奸。
术之用，在知人善任，因能授官，使贤能者居其位，不肖者退其次。
亦在防臣下结党营私，蒙蔽君主，篡权夺位。
术之要，在于隐秘，不可为臣下所窥破。
势者，君主之权力也。
韩非认为，君主须有绝对之权势，方能推行法令，驾驭群臣。
势如高山之峻，水流之湍，无可阻挡。
无势，则法不行，术无用。
然势不可滥用，须以法为基，以术为辅，方能保其长久。
韩非之法家思想，强调以法治国，君主集权。
其以为人性本恶，趋利避害乃人之常情。
故须以严刑峻法，约束民之行为，使其不敢为非作歹。
同时，以赏罚之手段，激励民之耕战，为国效力。
于政治治理，韩非主张废除世袭贵族之特权，选拔有能之士为官。
“官贤者量其能，赋禄者称其功。
”如此，则能使国家政治清明，人才辈出。
于经济发展，韩非重视农业，提倡耕战。
认为农为本，商为末，应奖励耕织，抑制商贾，以保证国家之粮食充足，兵源强盛。
于社会秩序，强调以法止乱，“禁奸于未萌”。
对违法犯罪者，严惩不贷，以儆效尤。
然而，韩非之法家思想，亦有其局限性。
其过于强调严刑峻法，忽视了道德教化之作用。
且君主集权过度，易导致权力滥用，滋生暴政。
韩非子总结老百姓思想
韩非子总结老百姓思想韩非子是中国战国时期的著名思想家，被尊称为“韩非子”，他有很多著作，其中一部名为《韩非子》，总结了他对老百姓思想的看法。
韩非子立足于政治权力，并通过分析政治现象和人性的弱点，提出了一系列对社会风气和人们思想的评价。
以下是我对韩非子总结老百姓思想的700字：韩非子在《喻老》一篇中提到：“犁牛直者躯不曲，游水平者尾不摆，说者行之者蹉跎，知者行之者力行。
”这句话意味着人们的思维存在着很大的局限性，往往容易被感性的一面所左右。
老百姓在面对现实困境时往往心存侥幸，只会敷衍应付，不愿主动改变现状。
韩非子认为老百姓思维的狭窄使得他们不愿以积极的态度面对问题，而是选择逃避或搪塞。
在《逐客》一篇中，韩非子提到：“天与人归，乘物以札齬驱锢民心，故聚敛财货，累赂贵戚，委任方伯以厌天人，杀戮贵贱以废天时。
”这里指出了老百姓思想的另一方面。
他们在政治与权利的夹缝中，往往为了自身利益而追求财富和地位。
这也是人性的一种弱点，很容易被物质所驱使，而忽视道德与良知。
老百姓往往为了财富、权力和地位而不择手段，忘记了真正的价值观和伦理道德，这使得社会风气逐渐腐败，人们之间的信任和尊重也越来越少。
然而，韩非子也指出，只有少数人能够调动人心、引领潮流。
在《显学》一篇中，韩非子认为：“德也者，非法与教也，亦不在轻重，明情理之分也。
”他认为只有具备德行的领导者，才能在社会中引导人们走向正确的道路。
因此，老百姓思想的根本问题还在于缺乏正确的导向和引领。
总结来说，韩非子对老百姓思想的分析揭示了一系列人性的弱点。
老百姓往往缺乏独立思考和深度思考的能力，只顾眼前利益，忽视了长远发展和道德伦理。
他们容易被物质所诱惑，为了追求个人利益而不择手段。
然而，韩非子也强调了领导者的重要性，只有正确的领导者才能引导人们走向正确的道路。
因此，解决老百姓思想问题的根本方法是建立起正确的价值观和伦理道德，培养有德行的领导者，引导人们走向正确的道路。
韩非子思想评述总结
韩非子思想评述总结韩非子是战国时期韩国的著名思想家，也是儒家学派的代表人物之一。
韩非子的思想主要体现在其所著的《韩非子》一书中。
这部著作内容丰富，思想深邃，影响了后世的许多思想家和政治家。
本文将对韩非子的思想进行评述和总结。
首先，韩非子的主要思想是实用主义和权谋政治。
他认为一个国家的富强和统治者的安稳要通过实用主义的手段和权谋政治来实现。
他提倡政治的技巧和政治的技术，主张通过运用权谋手段来实现国家的长治久安。
他强调“奇正相生”，认为权术和仁德并行可以达到良好的治国效果。
他认为统治者必须灵活机智，善于应变，并掌握一定的权谋技巧。
其次，韩非子的思想着重强调了法治和刑罚的重要性。
他认为只有通过严厉的刑罚来制止犯罪行为，才能维护社会的秩序和安定。
他主张刑罚要严格，以示威慑，同时也要公正，不可滥用权力。
他认为对于刑罚的使用，应当根据不同的情况和特殊情况来进行平衡和处理。
他强调刑罚应当公平公正，并反对仁慈主义和宽刑主义。
再次，韩非子的思想也涉及了伦理道德和人性的问题。
他认为人性本恶，人们之间的争斗和残忍是人性的本能表现。
他主张通过法律和刑罚来约束人性，使人们能够遵循道德规范和守法。
他认为人性本无所谓善恶，而是受到社会环境和个人经验的影响。
他认为人的行为是可以教育和改变的，通过不断的努力和修养，人们可以摆脱恶性和养成善性。
最后，韩非子的思想也包括了军事战略和国家安全的问题。
他认为一个国家要想保持富强和安定，必须具备强大的军事力量和完善的国防体系。
他主张实行军民合一的国家制度，以士兵的忠诚和皇帝的明智统治来保卫国家的安全。
他强调战略的重要性，主张研究敌我双方的情况，并制定相应的作战计划和战略战术。
总之，韩非子的思想体现了实用主义、权谋政治、法治刑罚、伦理道德和军事战略等多个方面。
他的思想在当时具有一定的现实意义和指导价值，对于战国时期的政治和社会发展起到了重要的促进作用。
尽管他的思想在某些方面与儒家传统相悖，但也为后世的思想家和政治家提供了借鉴和启示。
《韩非子》人物分析：韩非子的思想特点
《韩非子》人物分析：韩非子的思想特点韩非子是中国战国时期著名的思想家、政治家和军事家。
他的思想深刻而独特，对中国古代哲学产生了重要的影响。
本文将通过分析韩非子的思想特点，来深入了解他的思想观点和贡献。
一、强调人性本恶韩非子的思想以人性本恶为核心观点。
他认为人的本性都有着恶的一面，人都是自私自利的。
在韩非子看来，人性的恶是不可避免的，人们之间的争斗和冲突源自利益的追求。
他强调了一种现实主义的观点，即政治的本质是争夺和竞争，王者必须通过严厉的法律和严惩来维护国家的秩序和稳定。
二、主张法治统治韩非子主张通过法律和制度来约束人的自私行为，强调法治的重要性。
他相信只有通过刚正的法律制度才能约束人的恶行，并维护社会秩序和稳定。
他提出了“法者，治之纲纪也”这一观点，认为法律是社会治理的纲领和规范。
他还主张以刑罚威慑的手段来惩罚犯罪，以维护社会的公平和正义。
三、注重权谋思维韩非子的思想鲜明地表现出他作为政治家和军事家的身份特点。
他注重权谋思维，主张国家应该尽可能地追求自身的利益和安全。
他强调了国家的实力和军事力量的重要性，认为唯有国家强大才能保障国家的安全和稳定。
他强调了发展农业、工商业和国防的重要性，以提高国力。
四、重视教育和道德尽管韩非子强调了人性本恶，但他也非常重视教育和道德的力量。
他认为通过教育和道德规范，可以对人性进行积极的引导和塑造。
他强调君主要通过德行和道德榜样来影响民众，倡导了以儒家思想为基础的管理方式。
他提出了“为善者天报善，为恶者天报恶”这一观点，认为道德行为会得到天道的回报。
五、追求变法改革韩非子追求变法改革，主张通过君主的绝对权力来实现法治和改革。
他认为国家需要强有力的中央集权，以便推动政治和社会制度的变革。
他提出了“得法从上，成法从下”的理念，主张在政治改革中实现君主与臣民的紧密配合。
他提倡了废除世袭制、推行择贤任能等一系列改革方案，为后来的统治者提供了借鉴和参考。
综上所述，韩非子的思想特点主要体现在强调人性本恶、主张法治统治、注重权谋思维、重视教育和道德以及追求变法改革等方面。
中国权术理论大成者——韩非子（二）权术理论的“势、术、法”
中国权术理论大成者——韩非子（二）权术理论的“势、术、法”上一篇咱们聊了权术是否该用的话题，这一篇咱们接着聊权术应该怎么用。
韩非子对这个问题从“势、术、法”三个角度进行了回答。
虽然这三个角度的核心方法都不是他原创的，但韩非子是第一个将这三个角度的方法融合起来，形成完整体系的人。
可以说权术到韩非子这里就讲完了。
如果只是研究权术，再怎么研究也跳不脱韩非子的这个理论框架。
韩非子所讲的权术是站在国家治理的高度以君王的视角来阐述，并不是官场或职场中单纯勾心斗角、争权夺利的方法。
因此韩非子提出君王驭臣之道“法、术、势”三者缺一不可。
“法”论这一权术流派的主要代表人物是李克、吴起、商鞅，即君主制定详细而明确的法律，来规范和引导臣民的行为，使之符合君王和国家的利益。
李克在魏国的变法，吴起在楚国的变法，商鞅在秦国的变法都是这一流派思想的体现。
“术”论的创始人是韩国宰相申不害，即察言观行，分辨属下忠心，避免下属结党营私，以驾驭群臣。
也就是咱们平常所说狭义的权术。
申不害在韩国进行的吏治改革是这一思想的具体体现。
“势”论的提出者是齐国稷下学宫的赵人慎到，即王权要高高在上，形成对下面的一种压迫之势。
只有这个权势建立起来，法、术才能得以推行。
韩非子不但将上述三种权术流派融合起来，而且进行了深化，正如其在《定法篇》中所说“申子未尽于术、商鞅未尽于法”。
韩非子的学说完全抛弃了道德、伦理、文化，一切就是为了权力，对权术进行最纯粹的阐述。
咱们分别来看一下，韩非子进行了哪些深化。
先从“法”论来看。
韩非子在《奸劫弑君》篇中有一句话“圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不持人之以爱为我也。
”这句话的意思是英明的君王治理国家，绝不能让人民爱戴他，而一定要让人民不敢不爱戴他。
这句话体现了韩非子“法”论中认为绝不能实行仁政，暴力和残忍才是权力唯一资源的论点。
而商鞅在《商君书》中也只是说“愚农不知，不好学问，则务疾农。
”和“辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”即对待百姓要愚民、辱民、贫民。
《韩非子》——多读禁书，少受伤害！（帝王心术）
《韩非子》——多读禁书，少受伤害！（帝王心术）中国古代的文化知识一直都被贵族、士大夫阶层所垄断，于是就产生和发展起来一种旨在维持和加强贵族统治的专门学问就是帝王术。
说起帝王术要首推《韩非子》，作者是战国时代韩国贵族韩非，法家学派代表人物，更是顶尖的权谋高手。
他与当时秦国鼎鼎大名的丞相李斯是同学，更牛的是秦始皇也是他的“铁杆粉丝”，他们可以说是“臭味相投”！因权谋之术是皇室专属，所以历代都禁止在社会上流传，专供皇室享用，据说江青当年就特别爱钻研此书！（现在到处能买到了）为什么此书被禁几千年？书中有哪些帝王心术？首先，《韩非子》其学说的核心是以君主专制为基础的“法”、“术”、“势”结合思想，是法家学说的集大成者，系统发展了法家学说。
他将慎到的“势”、申不害的“术”、商鞅的“法”紧密结合，形成了一套完整的体系。
关于“法”、“术”、“势”很复杂，老夫会尽量说的直白点：“法”：秦国的商鞅变法，其实商鞅不是变法，是造法。
他是从无到有，从没有制度到创造了制度。
这是从一个完全没有条例的情形下，制订出一套管理的制度和方法。
核心思想：君主要想强国，就必须实行“严法”，一切以国为本，所有资源与人口都是国家机器的零件。
“术”：申不害是韩国人，他只讲手段，只讲阴谋，只讲“权术”。
其实，这个“权术”里面包括国君个人的控制能力和对群臣的观察。
核心思想：君主要想王权永固，就必须搞平衡、权谋等不可告人的诡计，实行“人治”管理来确保地位的稳固。
“势”：慎到是战国时期赵国人，他认为形势决定了能力，势位高，能力就强，势位低，能力就弱。
无论多有见解或者才华，如果没有相配的形势，就不能发挥能力。
核心思想：君主要想实行“法治”，就必须重视权力、权威，这样才能令行禁止。
韩非思想的核心是建立一个中央集权的专制统一帝国，其政治形式是：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”“要”是枢扭、关键，即国家最高权力；“要在中央，圣人执要”就是国家最高权力统一于朝廷，朝廷统一于君主，实行君主独裁。
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韩非及其思想的局限性
韩非只是一个伟大的政治思想家，而非一个优秀的政治人。
韩非只善于为君王制定大致的治理天下群臣的手段，而不善于亲自参与到政治生活之中。
可以说韩非根本不懂政治。韩非专注于君王的驭臣之道，把君王的作为分析得精辟入微，步
步是理。但韩非的身份首先是臣，并且是一个不掌权的臣。这便决定了他的思想抱负不可能
在他身上实现。向韩王安上书言事，已有僭越之嫌，超出了法家所能容忍的范围，做了自己
不该做的事情。实际上得罪的权贵已是心怀不满，有心加害；而韩王安对这个不安分的公子
也是想找茬除掉。因为韩非的观点与秦商鞅类似。孝公对商鞅变法的支持开罪了秦故有的得
利者，由于孝公的强势，并且善于把内部矛盾向外部宣泄，发动对邻国的战争，转移权贵及
人民的注意力，才使秦人未发起反孝公的叛乱。而此一时非彼一时。秦国已成虎狼之邦，东
方六国暗弱，根本无力与秦相抗，唯有仰人鼻息。晚步几十年，失去了平等变法的条件。韩
国不是商鞅时的韩国，天下也不是商鞅时的天下了。此时的韩王安如果接受韩非的上书，必
定损害各王公的利益。弱小的韩国又无法从对外战争中弥补部分人因变法失去的利益。这样
势必引发贵族们对韩王安的不满。单单依靠外部的力量冲击，即便能消灭一个国家，也会对
自身造成极大的创伤；而一个国家内部的动荡却极易毁灭它。韩国可能还未强大，韩王安就
已被自己的大臣给拉下了宝座。韩非没有从韩王安的切身利益出发，自然得不到他的支持。
再谈入秦。疏不间亲，如此简单的道理都不懂，摔跟头是必然的。在掌握生杀大权的人
面前，摔跟头就等于自寻死路。根基深才能够不怕风雨，抵挡外部的侵袭。韩非取得嬴政的
赏识还不够，还应该获得大臣们的支持，依靠这两者才能保持其在秦稳固的地位。韩非却效
法了一位不该效法的人，做了不该做的事，至少在当时还没有足够的条件去做。树上的果子
摘早了是苦的，摘晚了是烂的。韩非是与甜果无缘，太急于树立自己在嬴政心目中的地位，
反倒失算。韩非学习商鞅这位秦国变法的先师，欲效其惩太子而对重臣姚贾开刀。韩非确不
懂时势，人非事非。没有考虑到各时条件的不同。孝公当时一心成就一番霸业，而能够辅佐
他的人只有商鞅一个，舍鞅其谁？况商鞅入秦已久，完全取得了孝公的信任，得到了孝公的
支持。处罚太子不仅树商鞅之威，更树孝公之名。韩非时情况截然不同。秦王政霸业已成三
分，天下指日可待。韩非的做法只能树立自己的威望，而要嬴政为其背黑锅。因为那样做的
一个后果就是：说明嬴政宁愿信任一个外国人而不再信任跟随已久的臣子。这必定降低秦王
在秦人民和大臣当中的威望。秦王政手下人才济济，多韩非一个不多，少韩非一个不少，大
可不必为了韩非一人而闹得大臣人人自危，损害自己的统治。一个外国人想在当地求得发展，
首先要做的便是向统治者表示忠心，而韩非却接二连三做出令秦王不满的事。在对待韩国问
题上，采取保留韩国的态度，极易失掉秦王对他的信任，授人以柄，让他得罪过的大臣们逮
个正着，不死也掉层皮。
韩非的重君思想，即君主至上论。把君主看得比国家，人民都重要。君主最重。人民是
君主的臣仆，国家是君主的工具。这为历代君主损天下而肥己，奠定了思想基调。爱屋及乌，
重君及重到君主之家。后世各朝代都有国库与皇家内府两个财赋机构。虽然有时界限不明显，
但内府的影子还是存在的。内府的收入与支出常常超过国库的收入与支出，可见皇家对整个
国家的财政消耗状况。内府也为统治者骄奢淫逸提供了充足的物质基础。人都是好利的，普
通百姓也希望过上帝王的生活。长期压抑的生活最能激发反抗的力量，国家基础不稳，统治
很难稳固。如隋末人民不满炀帝，天下英雄蜂起，隋旦夕而亡。重君，久而久之就把君王与
百姓隔绝开了。君不知民，民不知君。对百姓而言，君王是神秘的，威严的，但是有了陌生
感。百姓不能够分辨君王与君王的号令，习惯把带有君王标志的号令一律认作君王的诏令。
这常为君王身边的人大开方便之门，历史上便上演了一幕又一幕内侍，外戚，重臣专权的话
剧，且乐此不疲。明朝皇权专制到顶峰，当权的宦官是一个接一个。重君重的不仅是君王一
人，还有君王信任的，亲近的人。因此常有因此而地位尊崇的人废掉高高站在云端的君主，
如隋文帝废周。韩非的君主至上思想只能在有作为的君王身上才能得以实现，一旦遇有软弱
无能的君主，重君思想非但不能保护君主，还会成为伤害君主的第一把利剑。最容易夺取君
主地位的人不是相去甚远的百姓，而是近在咫尺的亲信。
韩非的观点很多，在此不一一赘述。韩非本身的生活，与法家学说几乎是脱离的。法家
的学说，至少韩非自己的学说是专为君王设计的，并非为大众制定的，运用者仅限于君王。
所以并不需要许多人认真钻研它，只把它当作增加阅历的资料即可。