从《大同书》看康有为的社会福利思想
王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解( 维新改良派的社会思想)【圣才出品】
第二十三章维新改良派的社会思想23.1 复习笔记一、康有为的社会思想1．个人简介（1）生平背景康有为（1858～1927年），广东南海县人，出身于封建官僚地主家庭，自幼便接受严格的传统学术教育。
他的主要著作有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等。
（2）主要贡献①康有为是晚清思想界的巨人。
在甲午战争后民族危机空前严重的背景下，他把19世纪七八十年代以来的早期维新思想进一步理论化和系统化，导演了悲壮的百日维新。
②他还将古代大同思想和西方民主人权思想结合在一起，提出了新的意义上的“大同世界”，昭示了中国社会的发展趋向，变法救亡理论和大同理论构成了他的思想主张的核心内容。
③作为19世纪末、20世纪初中国思想界的风云人物，康有为在其变法富国论和理想社会论中，都系统地展开了其社会思想主张。
2．社会变迁论康有为继承了中国古代传统的变易思想，同时又学习借鉴牛顿的天体力学和康德的“星云说”等科学、哲学研究成果，并创造出“三世说”的历史进化论，系统地提出了其社会变迁思想。
（1）康有为把西方进化论同中国传统变易思想结合起来，明确提出自然界和人类社会是不断变易发展的。
①根据西方近代科学家对天体运行的观测和研究，康有为指出，宇宙是一个统一的整体，天与地不能截然分开，地球是绕日旋转的行星，地球只是诸行星之一，因此，地是宇宙的一部分，天则是作为整体的宇宙。
这对于否定中国传统的“天不变，道亦不变”的思想提供了自然科学的依据。
②根据自然界变易进化的普遍规律，康有为提出由于人类社会是变化发展的，所以圣人的治法也必须因时改变。
（2）康有为从多重角度分析了社会变迁的动力。
他认为事物内部的矛盾是其变化的动力，社会发展变迁也是由竞争所导致的优胜劣败的天然法则所决定的。
（3）康有为还从人性角度阐述揭示社会进化的动力问题。
①他认为，人类求乐免苦，对物质生活的强烈追求是人类社会进化的重要动力。
②他还根据对世界历史的考察，论证了先进的外部世界的挑战和压力，是落后国家社会进化变迁的外在动力。
社会福利思想史 中国古代社会福利思想2
? 官方的慈善事业除仓廒制度外，主要工作还 有济贫、养老与慈幼。
? 官方的慈善机构最早可追溯到南北朝的“六 疾馆”与“孤独园”。
? 唐宋“悲田养病坊”，原为唐代佛寺所主持 的悲田院。
? 《华严探玄记》“福田有五种，恩田、敬田、 德田、悲田与苦田。福田者，犹如农夫播种 于田，有秋收之利，亦即多行善事于前，将 受诸报于后”。
p 11
? 汉武帝时置常平仓以备荒年； ? 汉宣帝时设常平仓——《汉书。食货志》 ? 至元帝初元五年，因朝廷言其弊遂行罢废，
明帝重复其制，其后至魏齐梁诸代多沿用之。 （言心哲） ? 隋文帝开皇五年，义仓创设。 ? 义仓属于地方性济贫救灾设施。常平仓由朝 廷兴办。
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? 仓储制度到宋代更为多元，除常平仓外，另 有惠民仓作为辅助，又设广惠仓以赈灾济贫 之用。
? 主张兴办功利教育事业、保障完全就业，实行全面 公费医疗，并设立公共养老院，收养老人，供给丰 美，俾之愉快，而终其天年。
p4
二、社会互助论
? 是中国儒家思想的另一组成部分。 ? 与大同社会论的区别： ? 大同社会论强调的是整个社会的“大同”，是对整
个社会制度的设计，而社会互助论强调是社会成员 之间的互助，前者是一个无法实现的幻梦，后者却 是可以付诸实践的一Fra bibliotek社会保障思想。
? 原为地方赈灾的义仓到唐宋之后变质为县仓、 郡仓。
? 宋太祖令“诸州所属县各置义仓以备凶歉， 是本取有余而补不足的原则”
p 13
? 朱熹于南宋淳熙八年定社仓法，由地方豪富或者民 家捐谷或向官府借谷，藏于该社，自治经营，以赈 灾民。
? 明清常平仓与社仓仍是救荒与济贫的最主要的措施。
? 清代《荒政则例》载有贷粟之法： “凡歉收之后，方 春民乏，贫不能耕，或旱禾初插，夏遇水旱，及既 雨既露，民贫不能耕种，速命州县开常平仓或社仓， 出谷贷之，俾耕种有资，以得秋熟，其兵丁之贫乏 者，亦贷焉，及秋视其收成之丰歉，收成在八分以 上者，加息征还；七分者免息征还；六分者本年征 还其半，来年再征其半；五分以下者，均缓征，以 待来秋之熟。”
康有为大同思想
康有为的大同思想
其一，他激烈反对"独尊"，诅咒专制皇帝为"民贱屠伯"。
康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么臣妾奴隶，也没有什么君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。
康氏在《大同书》中描述了一个具有较高物质文明和精神文明的社会。
它主张废除私有制，建立财产公有制，然后全部实行机械化、自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。
在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。
他说："太平世以开人智为主，最重学校。
自慈幼院之教至小学、中学、大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。
"（《大同书》）
其四，男女平等，婚姻自主。
在《大同书》中所谓"专家界"，就是实行男女平等、婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权、自由、平等、独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向"去国界合大地"的盛世。
他向往桃花源之世界："大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，奸淫之防，……无宗亲兄弟则无有望养、责善、争分之狱，无爵位则无有恃威、估力……佞谄之事，无私产则无有田宅、工商、产业之讼……"（《大同书》）。
康有为《大同书》体现出的社会意义
法，他列出大同合国三世表，关于 土地 、人 民问题 ，在第二阶段 “ 迁 徙住居各 国可 以自由” ，第 三阶段 的大 同世界是 “ 无国界 ，人 民听其 迁徙住居 。 ”政府官员要由选举 而 产生则体现出政治上 的公平 、民主 与平等 ，也暗含 了在现实社会 中君 主立宪的资本主义方式的追求。但
超的 《 新民谶 其实就是对 国民的 全新洗 礼 。他 意 在从 国民人 手 而 达 到社会 的改观 。在 清末几 十年 间 里 ，知识分子们对 中国何去何从的 构想不断深化和具体 ，使它从模糊 到清晰 ，从混乱到理性。康有为的
《 大 同书》 无疑就是一个 最好 的指
明灯 。
（ 作 者单位 ：哈 尔滨师 范大学）
“ 去国界合 大地”有一定 的关联 。 康有为在 同书》 中用大量篇幅
阐述了 “ 人 自
《 大 同书》 中的资本 主义萌 芽。此 外 ，康有为在 《 大 同书》所表现的 社 会 理想 和政 治纲 领 ，受 到 各 界知 识 份子 的关注 ，不 断影响 之海 内
主义 的发 展 道路 起到 了很多 的预测 和借鉴作用 。其实 ，继康有 为之 后 ，建立 大 同社会 的想 法得 到 了 知 识分子们的延续和努力。比如梁启
院，年老时就进入养老院 ；死后要 火葬 ，火葬场要与肥料厂相邻 ，便 于人死后作肥料 ；胎教 、育婴 、蒙 养 、养病 、养老等各院 ，是各个行 政 区里最高的设备 ，进入的人会得 到最高的快乐；成年的男女，都要 在这些 院里服务若干年 ，跟 当前社
洪 秀 全在 太平 天 国制 定 的 《 天朝田 亩制度》，其次便 是康有 为的 《 大 同书》。康有为提出的大同社会思 想 是 要殖 民 于 巴西 ，另立 “ 新 国” 。
康有为大同书心得体会
康有为大同书心得体会康有为的《大同书》是他反思和探索中国社会问题的重要著作之一，对于中国未来的发展方向和社会进步具有重要的启示意义。
阅读此书后，我产生了以下几点心得体会：首先，康有为关于大同社会的构想给我留下了深刻的印象。
他认为，大同社会是指人类社会达到了物质财富的共享和精神觉醒的境界。
在这个理想社会中，人们不再追求个人私利，而是以共同利益为出发点，实现社会的和谐和共同发展。
这种构想让我感到十分向往，因为在当今社会，个人的利益追求和竞争已经导致了很多社会问题的产生，而康有为提出的大同社会似乎是一个解决之道。
其次，康有为在《大同书》中反思了中国传统文化的弊端和不足之处。
他指出传统的家族观念和等级制度给中国社会带来了严重的不公平和压抑。
他主张要摒弃这种等级观念，推行平等和自由的社会制度。
我认为，康有为的观点非常有道理，因为只有真正实现平等，才能让每个人都有机会发展自己的潜力，才能形成一个公正和进步的社会。
再次，康有为在《大同书》中强调了教育对社会进步的重要性。
他认为，只有通过普及教育，让每个人都有接受教育的机会，才能真正实现社会的进步和发展。
他还提出了培养独立思考和创新能力的观点，这些都是中国教育体制亟需改进的方面。
从康有为的观点来看，我深感教育是培养人才，推动社会进步的重要途径，只有通过提高教育质量和公平性，才能为中国的未来发展打下坚实的基础。
最后，康有为在《大同书》中提到了社会道德和公德的重要性。
他强调，道德价值观念是社会和谐和个人成长的基石。
只有人们具备高尚的道德品质，才能建立起信任和互助的社会关系。
我深以为然，当今社会，缺乏道德约束和忽视公德的现象屡见不鲜，导致了很多社会问题的产生。
因此，康有为的观点提醒我们，我们应该注重培养良好的道德品质，从小事做起，通过践行社会公德，来推动社会的进步和发展。
综上所述，康有为的《大同书》是一本思想深刻并具有启示意义的著作。
通过阅读此书，我对大同社会的理想构想有了更深刻的认识，同时也认识到了中国传统文化和教育体制中存在的问题。
从《大同书》看康有为的社会下层情结
作者： 曹发军
作者机构： 中州大学德育教学部,郑州450044
出版物刊名： 中州大学学报
页码： 70-72页
主题词： 康有为;大同思想;下层民众
摘要：康有为大同思想缘起于对社会下层民众的同情，他对未来社会政治制度、经济制度的预设含有为社会下层民众主张政治权力，帮助他们脱贫解困过上幸福生活的善良愿望。
大同社会完美的社会保障政策体现的是维护社会底层民众生存、发展权利的意愿。
康有为阐发大同理想始终伴随着对社会底层民众的同情，其大同理想饱含着为社会下层民众解除困苦的愿望。
论康有为的大同思想
论康有为的大同思想【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。
求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。
作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。
以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。
而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。
【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观一、历史背景（一）民族危机和社会危机的加剧19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。
在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。
面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。
（二）中西文化交流的影响中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。
戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。
作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。
（三）中国人自立自强近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。
在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。
他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。
康有为大同书读后感
康有为大同书读后感《大同书》是康有为先生的代表作之一，也是中国近代思想史上的重要著作之一。
在这本书中，康有为先生阐述了他的大同思想，提出了“大同世界”、“大同社会”、“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，成为了中国近代思想史上的一颗明珠。
读完《大同书》，我深受启发，对康有为先生的大同思想有了更深刻的理解和认识。
首先，康有为先生提出的“大同世界”理念，让我意识到了人类社会的共同性和整体性。
在这个世界上，我们都是生活在同一个地球上的人类，我们之间应该是相互合作、相互尊重、相互关爱的。
而“大同社会”更是康有为先生对于理想社会的设想和构想，他认为社会应该是一个和谐、平等、公正的社会，每个人都应该有平等的机会和权利。
这种理念深深地触动了我，让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。
另外，康有为先生在《大同书》中还提出了“大同政治”、“大同经济”等一系列理论，他认为政治应该是为人民服务的，经济应该是为社会发展的。
这些理论不仅是对当时社会现实的批判，更是对未来社会的设想和构想。
在当今社会，这些理论依然具有重要的现实意义，它们为我们提供了宝贵的思想资源和借鉴。
通过阅读《大同书》，我深刻地感受到了康有为先生对于社会的关怀和对于人类命运的思考，他对于社会的批判和对于未来的设想，让我对社会的发展和进步有了更加深刻的认识和理解。
同时，我也意识到了作为当代青年人，我们应该怀揣着对社会的责任和使命，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。
总的来说，读完《大同书》让我受益匪浅，它不仅让我对康有为先生的大同思想有了更加深刻的认识和理解，更让我对社会的发展和进步有了更加清晰的认识。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，积极地参与到社会建设和发展中去，为实现“大同世界”、“大同社会”而努力奋斗。
康有为大同书心得体会
康有为大同书心得体会在近代中国思想史中，康有为的影响力不可忽视。
其著作涉及政治、文化、哲学等各个领域，其中最为人津津乐道的当属《大同书》。
下面，笔者将分享自己的康有为《大同书》心得体会。
康有为的《大同书》主张建立一个完全平等、自由、美好的社会。
但这并非空洞的理论，而是他对中国现实的深刻反思。
从科举制度、封建家庭、农村土地私有制等方面，他指出了中国社会存在的弊端。
特别是封建的家庭制度，让中国的个人自由和人格发展受到了很大的限制。
为此，他提出要摆脱封建家庭、重塑人的自由和尊严。
在《大同书》中，康有为还提出了“无私”、“勤勉”、“向上”等概念。
他认为，这些品质是建立和谐社会的重要基础。
在他看来，人应该用自己的力量去帮助更多的人，通过自我提升去贡献社会。
这种个人奋斗与社会发展相辅相成的理念，在当今社会依然有着深刻的现实意义。
同时，康有为还强调了思辨的重要性。
他认为，只有通过思考，人才能够把握真理。
这种思考不仅是个人的思考，还要参与集体的思考。
只有通力合作，才能够达成一个完美的社会。
这种思想方法不仅可以帮助每一个人更好地理解自己，还能指引我们走向更为美好的未来。
然而，即使如此博大精深的思想，康有为仍不是倘佯于理论的天马行空。
他在接受西方文化的影响后，提出了新文化运动，大力倡导知识分子在社会中的作用。
康有为认为，将科学精神带入社会中可以推动社会进步。
因此，建立现代教育系统，提高全民素质也成了康有为所倡导的。
总之，康有为的《大同书》是中国思想史中的一部重要著作。
其中所蕴含的思想，不仅对于我们寻找正确人生方向、推动社会进步有着深远启示，也为我们提供了宝贵的知识。
是我们每一个人不断学习、思考和实践的源泉。
论康有为《大同书》中的社会治理思想
论康有为《大同书》中的社会治理思想
康有为的《大同书》是中国近代的一部重要政治哲学著作，在其中，他提出了一种以“大同”理念为指导的社会治理思想。
康有为认为，社会应当达到“大同”状态，即实现人人平等、贫富均衡、普及教育、普及法律、公共福利等目标。
他认为，只有通过落实法治、普及教育并实现公共福利，才能达到社会的和谐与稳定。
此外，他也提出了“智者管理万物”的观点，即认为理性与智慧的人应当担任领导地位，以指导和管理社会。
在康有为的社会治理思想中，他还提出了教化人民的观点，认为通过教育来普及人民的道德、法律、理性等知识，从而达到建设具有文明、法制、理性的社会的目标。
总的来说，在康有为的《大同书》中，他强调了法治、普及教育、公共福利等基本元素的重要性，认为这些元素是实现社会“大同”与和谐的基础，同时也强调了人们的教化和领导的重要作用。
这些思想对中国的近代社会和未来社会治理都有重要的启示作用。
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第29卷第3期 唐山师范学院学报 2007年5月 Vol. 29 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2007──────────收稿日期：2006-11-28 作者简介：高娟（1982-），女，回族，河北邯郸人，湖南师范大学历史文化学院2005级硕士研究生。
- 73 -从《大同书》看康有为的社会福利思想高 娟（湖南师范大学 历史文化学院，湖南 长沙 410081）摘 要：康有为《大同书》通篇以“人类关怀”为主线，构架了一幅极乐的未来社会的蓝图。
康氏所构想的未来社会是没有家庭的，他设计了一套系统而完善的社会福利组织，以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活。
关键词：康有为；《大同书》；社会福利思想中图分类号：K256.5 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2007）03-0073-03《大同书》是康有为最重要的著作之一，在此书中他对封建主义的种种苦难进行了无情的披露，力图在破除旧社会的基础上建立一个尽善尽美的大同之世。
康有为的大同理想是以“仁”为道本的一个有机系统，这可以从《大同书》的内容看出。
康有为年轻时就经常“忽思苍生困苦，则闷然而哭”[1]。
在写大同书时，甲部，“入世界观众苦”，开篇便讲了“不忍人之心”，回想在家的日子，“耳闻皆勃豁之声，目睹皆困苦之形。
若寡妇思夫之夜哭；或孤子穷饿之长啼；或老夫无衣，扶杖于树底；或病妪无被，夕卧于灶眉；或废疾窿笃，持钵行乞，呼号而无归”[2](P1-2)。
为什么会有这种感觉呢？他认为是自己有“不忍人之心”的缘故。
康有为认为：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，故曰人性皆善。
既有此不忍人之心，发之于外即为不忍人之政。
若使人无此不忍人之心，圣人亦无此种，即无从生一切仁政。
故知一切仁政皆从不忍之心生，为万化之海，为一切之根，为一切之源，一核而成参天大树，一滴成大海之水，人道之人爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出。
”[3]他的学生梁启超也说过：“先生之哲学，博爱派哲学也。
先生之伦理，以‘仁’字为唯一宗旨，以为世界之所立，众生之所以生，国家之所以有，礼仪之所以起，无一不本于仁，苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。
……故先生之论政论学，皆发于不忍人之心，人人有不忍人之心，则其救国救天下也，欲己而不能自己。
……其哲学之本，盖在于是。
”[4]康氏认为所有生物都有天生之仁，故同类相爱乃是根本的法则，而此一爱必须普及，否则无爱之可言。
对人类来说，尤其如此。
“生于大地，则大地万国之人类皆吾国同胞之异体也，既与有知，则与有亲。
”[5]由此可见，“仁”是康有为构建未来社会原则的核心，也是关于大同社会构思的出发点，其中包含着许多合理的思想精华。
己部，“去家界为天民”，是其构筑美好世界的精华所在，对大同世界的人民的生活进行了细致入微的描写，可以说是康有为大同世界的一个缩影，即通过国家建立人本院、育婴院、养老院等一系列社会福利设施来代替家庭的功能。
康有为以此为基础大同之世的社会福利事业是建立在消灭家庭的基础之上的，有一个具体而完善的体系。
一、覆盖面广，照顾到了社会的各个阶层大同社会没有阶级，没有民族，没有国家，没有家庭，去除了一切人类差别。
但由于个人资质的不同，生而有之的生理缺陷，以及社会分工的不同等，康有为的大同理想还是有社会阶层的分别的。
在设想大同社会的社会保障体系时，康有为不仅从纵的方面去考虑（即从生到死），而且还从横的方面（处于同一阶段的人之间的分别）进行综合考虑，使社会的不同阶层都能享受到大同社会的乐趣。
为贫而无依者设置恤贫院。
“凡人无业，无所衣食者，许入此院，公家衣食之。
”[2](P220)但是这些人必须以劳动为代价来换得衣食之足，“凡入恤贫院者，须做苦工；官监督其作工，出入定有时限，各就所能者为之，不能者教之”[2](P220)。
此外，为了达到“劝懒从勤”的目的“恤贫院内有教导之傅，有劝善之师，有疗疾之保。
”同时，又对这一阶层中的不同类别进行区别对待“凡二十岁新出学而入院者，不别衣服；惟经一年不出院者，亦具别服”，这对刚进入社会的青年起到了一种保护作用。
“盖大同之世，既有公产，人不患无所养，则有恃无恐，然则人之大恶至于懒惰，乃入恤贫院，故必须重罚以微惩，以劝勤也。
”[8](P221)这便是康有为的高明之处，从物质和精神两方面对社会弱势群体进行救助，使社会阶层之间的差别在可能的范围内减到最低，从而达到社会的和谐发展。
为生而残疾的人设立特别之院。
“生而有盲哑者，有特别之院，以女子为保傅，看护而教育之。
皆设小学、中学、大学，教之识字读书，专学一艺，俾得营生。
于其二十岁后，听其自由执业。
其有不能者，终身养于此院。
官以所能督其作工，收其所入，以半予之，俾其快然生事之乐而无憾焉。
然大同之世，生理日精，当无复有盲哑诸废疾者矣。
”[2](P224)第29卷第3期 唐山师范学院学报 2007年5月- 74 -为患有传染之病者设立特别之院。
“传染之病，皆归医者统摄而慎防之，考求而杜绝之；遇其地有传染者，咸令入特别医院而治之，禁其地之往来交通者；或传染过剧，则由公家暂时墟其地而民迁他所，务使得全民命而绝传染。
其徙民之费，安插之所，皆出公费，令其迁如归，忘其亡徙也。
”[2](P224-225)以上两点又充分展现了康有为“仁爱”之心，对不同的残疾人实行不同的优抚政策，极度残疾者（身心两面不能自理的）终生由政府供养，而那些身残志坚者，要和社会的其他公民一样接受教育，增加了社会的中坚力量。
由政府出力出资来综合有效地防治传染病，把人民的生命安全放在第一位，由一位身上带有‘封建士大夫气质’资产阶级改良主义者提出，实在是难能可贵。
二、奖励仁智，微惩懒惰，在完美的社会保障体系中建立一种内在激励机制大同之世的人民是生而平等的，这符合天赋人权的理论，是大同社会的基本原则。
但一味的强调平等，平均将不利于社会的发展。
伟大的思想家康有为充分地意识到了这一点，“当太平之时，人人皆工作而无高下，工钱虽少有差而相去不能极远，则人智不出，器用、法度、思想、意义不能日出新异，则涩滞，败恶，甚至退化，其害莫大焉”。
为此他想出了防害矫弊的好方法，即奖励仁智之士，从而激励人们追求新知，不断创造[2](P272)。
“当太平之世，既无帝王、君长，又无官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位为荣，所奖励者唯智与仁而已；智以开物、成务，利用、前民，仁以博施、济众，爱人、利物，无以为荣。
”[2](P275)康有为提出大同政府设奖智院，各度政府设奖智局，专门鼓励和引导人们从事研究，并对成果进行鉴定，按成果大小予于奖赏。
在奖励办法上“有名有实”名是指荣誉称号，实是指金钱实惠，“其理之精奥伟大者其名高，其事之切实益人者其实厚。
凡名誉之赏，能创新者公赠徽章，谓之智人，每一次创新则得一次智人徽章，积十次则为多智人，其创新之卓越者则为大智人，积十次卓越之创新则为上智人，其尤卓越者称为哲人，……赏金则分析级数甚多，可至千百等，以益于人用之多少为差；然虽至下等者，赏金亦必极多，俾其人富更易创也。
略以千金为下位，自此等而上千级及凡至百万焉。
大智又有岁赏焉，亦自千金至百万智千级以为岁俸，终其生而后止”[2](P273)。
康有为的这段天才设想使大同社会形成了一种有效的内在竞争机制，同时也充分地表现了他对知识分子在社会发展中的重要作用有充分的认识，并预示了未来社会知识分子将获得社会报偿。
在“奖仁”方面与“奖智”方面的设想大致相同，主要是尊重鼓励那些从事博施济众，爱人利物的所谓仁人。
博施济众是指把个人的工资和奖金的一部分拿出来施舍社会公益事业，“当大同之世，人人皆不饥寒，人人皆少疾病，人人皆入学校，虽欲施甚难。
其所施舍者，多赠学校之图书，多赠人本院、育婴院、慈幼院、恤贫院、养老院，医疾院之费用，多建园林，多置乐园，多修桥梁，多通道路而已”[2](P276)。
爱人利物是指选择那些关怀照顾他人工作的行为。
凡从事这类工作的人，公政府将赠与荣誉称号，以资奖励，如医生，护士等，“凡人本院，育婴院、慈幼院、养老院、医疾院之看护人，考终院执事人，领有完业无过执照者，皆得赠仁人之号”，“其医疾院医生积岁无过者，皆赠仁人之号”，“其十院执事人及诸学教习，皆三岁考之，其完课无过者皆可得赠仁人之号”[2](P276)。
这样就使得“奖仁”发挥了职业调节作用，使更多的人乐于从事公益事业，使得人性日善，社会风俗日美，“当太平之世，人性既善，才明过人，唯相与鼓舞踊跃于仁智之事；新法日出，公施日多，仁心日厚，知识日莹，全世界人共至于仁寿极乐善慧天边之境而已”[2](P277)。
在奖仁奖智以推动社会发展的同时，康有为还想到了微惩懒惰，以激励社会落后分子，使社会各阶层共同进步。
如恤贫院中，对初次入院者，再次入院者，……以及屡教不改者分别采取逐步严厉的措施以劝勤抑懒。
再如，对十院中失职者，则削其名誉，夺取仁人宝星，有过者不得为师，为长等。
三、重视德治，德治教育贯穿于大同社会福利事业的每个角落人尚在怀妊之中便使其母进入人本院，认为“生人之本，皆在胚胎，人道之始，万化之原也”[2](P193)。
人本院内环境优雅，设备齐全，并有讲善之师，“每日有女师讲人道之公理，人爱慈慧之故事，高妙精微之新理，以涵养其仁心”。
婴儿出生后，便进入育婴院，由德性慈祥的女保看护，由仁质最厚，养生学最明的医生来管理，及婴儿能歌时，“则教仁慈爱物之旨以为歌，使之浸渍心耳中”[2](P211)。
六岁后入小学院，由德性仁慈，诲人不倦的女傅教导之，“熏陶濡染，其气最深，人情先入为主，则终身有不能化者。
况人道蒙养之始，以育德为先。
令其童幼熏德善良，习于正则正，习于邪则邪。
入兰室则香，局鲍肆则臭。
故人生终身之德性，于童幼数年预为印模，……故欲造世界之善良，则选女傅最要矣”[2](P213)。
十一岁离小学进中学，这一阶段的孩子，“脑气未充，身体尚弱，不能专视于智思，故德性当令养之益熟，知识当导之益开，有节有度以养其正也”[2](P215)。
是人生成长的重要阶段，所以中学老师不论男女，应选德性仁明，慈幼有恒者当任。
十六岁后进大学，此阶段主要是学一门专业技能，但康有为仍十分强调德性，“大学之教，既以智为主，此人生学终之事……大学更重德性，每日皆有歌诗说教，以辅翼其德，涵养其性。
”[2](P219)以上是大同社会的公养，公育阶段。
二十岁之后，听其自由择业，促进社会的进步，康有为又设想了奖仁的伟大措施，使大同之世的人民永远不脱离德性的轨道，即使在恤贫院也有劝善之师。
康有为设想用道德的潜在约束力以及由相同的道德默认的社会契约（或风俗）来治理社会，无疑是一厢情愿的美妙空想。
但在物质社会极度发展的今天，追求“德性”社会，又是一种值得思考高 娟：从《大同书》看康有为的社会福利思想- 75 -的进步。