张中行：读与思
有感情朗读文章的方法
有感情朗读文章的方法一、“入情入境”。
叶圣陶曾说：“读书心有境，入境始为亲。
”“入境”进入文章所描绘的情境之中去，由一个旁观者变为一个当局者，去亲近人物，去“悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福”，和人物同呼吸共命运，“使其意皆若出于吾之心，使其言皆若出于吾之口”，在这种情境下，有感情朗读就水到渠成了。
二、用自己的方式朗读。
要注重个体差异性，不要以自己的“标准答案”去套，要进行创造性地朗读，朗读的形式不拘一格，如朗读、诵读、表演读等。
三、可适当的根据文章加入一些动作，其实只要你进入文章加动作就很自然了四、不要通篇一个声调，要有适当的扬抑小学语文阅读教学中的朗读训练朗读，是将无声的书面语言转换为有声语言的过程，是一种眼、口、耳、脑协同作用的创造性阅读活动。
在小学语文阅读教学中，朗读是一种最重要最经常的训练。
从某种意义上说，学生的朗读水平在很大程度上表征着其语文能力。
如何通过加强朗读训练，切实有效地优化阅读教学，提高语文课堂教学效益，是一个需要在理论上、实践上着力研究、探索的重要课题。
一、朗读训练的功能（一）朗读有利于发展学生的语言小学语文阅读教学的基本任务是发展学生的语言。
语言是一种由语音、词汇、语法构成的复杂系统，学生要掌握语言，必须将这些因素“内化”。
朗读形成的信号刺激强度，远远超过学生默读、教师讲解等。
朗读可以更加有效地把书面语言系统“内化”在大脑之中，逐渐建构、完善一个处理语言的“格式塔”，从而把语言学习过程变成语言习得过程。
（二）朗读有助于学生深入理解课文内容; 语文教学心理学的研究表明，小学低年级学生阅读时注意力稳定性大多较差，而大声朗读能使他们保持注意力的稳定，有利于对课文内容的思维、理解和记忆。
此外，课文是用书面语言表达出来的，学生仅凭默读和教师的讲解固然也能对课文内容有一定的了解，但如果再辅之以朗读这一重要的声音因素，使几种器官并用，就可以通过语音的停顿、轻重、抑扬、急缓等，把书面上无法用文字表达的思想感情充分表现出来，这样也使学生更加全面深入地理解了课文内容。
布衣学者张中行
布衣学者张中行作者：张昌华来源：《作文评点报·初中版》2018年第31期张中行先生，在吹熄九十七支生日蜡烛后，驾鹤而去。
“都市柴门”随之关闭，“布衣学者”就此息影。
他与季羡林、金克木被誉为“燕园三老”，闻名遐迩。
世人称张中行为“布衣学者”，是再地道不过的。
他生于河北省香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。
他六七岁时上学，农忙时便帮家人干点拾棉花之类的农活。
通县师范学校毕业后，考入北京大学。
北大毕业后，一直吃笔墨饭，曾在学校教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点小文章贴补家用。
岁月的年轮，数十年如一日都在煮字疗饥中度过。
1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级。
直到耄耋之年，获赠一顶“特约编审”的桂冠，竟也是“地方粮票”。
称其“布衣”，是当之又当。
张中行在北大读的是中文，但涉猎国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。
谓其学者，名副其实。
季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。
启功亦云：“既是哲人，又是痴人。
”一后辈说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大！”美人迟暮英雄老。
1979年，张中行重新出山，回到出版社重操旧业。
张中行自1951年评级到九十年代，悠悠四十年，级别未变，工资未动，月薪一百二十五元五角，退休打折后为九十四元，亦算“今古奇观”之一景。
1987年社里聘他为“特约编审”。
古稀之年的他，一边为“大田”（出版社）耕耘，编写《古代散文选》《文言选读》和《文学常识》等书稿，同时为生计不得不种点“自留地”。
张中行于八十年代初始陆续写了“负暄三话”、《顺生论》等。
铁树开花，竟然枝繁叶茂。
他的“负暄三话”自1986年始每隔四年出一本。
然而这三本畅销于世、获誉甚隆的书，并非由北京中央级出版社承印，却由偏远的黑龙江人民出版社出版，岂不令人咀嚼回味？《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。
中学语文阅读教学中的“读”与“思”
中学语文阅读教学中的“读”与“思”摘要：在中学语文阅读教学中，”读”与”思”有很重要的作用，让学生多读、精思，以”读”促”思”、”读思”结合，能有效地提高学生的阅读能力。
关键词：中学语文阅读教学读思加强中学语文阅读教学非常必要，作为一名教师，该如何有效地进行中学语文阅读教学？总结自己多年的教学实践，深刻体会到“读”与“思”在语文阅读教学中具有重要作用。
一、语文阅读教学中的“读”“读”是语文阅读教学的第一步，是学的前提，是获得知识的关键。
其形式多样，有朗读、默读，还有个人朗读、小组朗读、全班朗读等等。
常言道：“书读百遍，其义自见。
因此，许多名师教学都十分重视“读”。
目前新教材的教学则更强调“读”的重要性。
朗读、诵读，是语文教学永恒的旋律。
实践证明，一个人记忆的黄金时代在少年，这一点我们每个人都深有体会。
小学一年级读熟的课文，至今还能张口即来，脱口而出。
所以，诵读课文，要从学生抓起。
反复思考、无数次的实验，终于提出了震惊世界科坛的“狭义相对论”；爱迪生在试制电灯的过程中，经受了几万次试验的失败，最终获得了成功。
从某种意义上说，他们的成功就是总结经验、反复思考的结果。
可见，思考是何等重要。
凡事思考了再做，即可得心应手。
语文教学中，“思考”是提高阅读能力的关键。
二、语文阅读教学中的“思”“思”即思考、思索。
子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”伟大的革命导师马克思也曾有一句座右铭：“思考一切。
”这些话告诉我们，生活需要思考，需要思索。
翻开中外五千年的历史画卷，不难发现，大凡有过卓越成就的人，都与“思考”结下不解之缘。
科学巨匠爱因斯坦在牛顿提出了天体运动方面的定律后，经过有效地进行古诗词的教学呢？教学古诗词其教法主要是读读、背背，熟读成诵，以“读”促“思”。
对于内容较短的诗词，即可先背后讲，学生在背诵诗词的基础上，结合课文有关内容思考问题，最后由教师点拨，其过程是“读一背一思考一点拨”。
实践证明，这种方法学生易于接受，提高了学生的学习效率。
养成良好学习习惯提高语文教学质量
养成良好学习习惯提高语文教学质量【摘要】语文教学很多时候是要放开声音去诵读的，“书声琅琅”形容的就是这种状态。
俗话说“三分诗文，七分诵读”，教师将自己对作品精华处的理解和感受“读”给学生听，并且带领他们反复朗读，直到读出一点真实的“感觉”来。
这个过程是含英咀华的过程。
【关键词】学习习惯提高教学质量英国私立男校伊顿公学被称为“世界级精英人才的摇篮”，造就了20位英国首相，培养了诗人雪莱、经济学家凯恩斯、滑铁卢之战打败拿破仑的威灵顿将军等；每年250名左右毕业生，70﹪进入世界名校，70多人进入牛津、剑桥。
伊顿公学的经典法则就是培养学生良好的习惯。
全球销量超亿册，美国中小学生人手一册的《杰出青少年的七个习惯》的作者肖恩﹒柯维(seancovey)说：“首先，我们养成习惯；然后，习惯成就我们。
”《语文课程标准》要求，“语文教学应激发学生的学习兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯。
”清代文学家刘蓉在《习惯说》一文中指出“君子之学，贵乎慎始，”意思是说：一个人求学时，贵在慎重地对待起始阶段的习惯养成。
义务教育阶段，养成学生良好的学习习惯，意义重大而深远。
实践证明，要提高语文教学质量，必须养成几种好的学习习惯。
一、预习的习惯预习是语文教学中的一个重要环节。
据有关专家调查表明，人们日常活动有90%源自习惯和惯性。
养成预习习惯的意义，叶圣陶前辈认为是使学生“真知”读、“真能”读。
长期坚持预习的学生，语文成绩进步大。
江苏名校洋思中学号称“中国初中”，多年来，入学率、升学率、合格率、毕业率一直达100%，学生学业考试优秀率居泰兴市之首，70%以上毕业生考入重点高中。
著名教育家魏书生指出，洋思成功的秘诀就是推行“先学后教”的教学理念，养成学生预习的习惯。
1.创设良好的预习条件。
一是培养预习兴趣，充分利用课文“预习提示”，明确教学目标，起始年级还可以链接一些故事引趣，就像《习惯的力量》的作者一样，在阐述“行为”“习惯”“性格”“命运”这些重大话题时，没有用严密的逻辑去论证，也没有用深奥的哲理去发挥，而是只给你讲“冷水煮青蛙”以及“小象被链子绑住，大象被习惯绑住”等故事，娓娓道来，更能激发学生的求知欲。
张中行简介_张中行的资料介绍、故事传奇
张中行近访张中行因了朋友顾之川兄的缘故，得知张中行先生就住在马甸一栋高层公寓楼中，离我住宿的北师大很近。
况且我于春节前还曾得到过他的签名本《说梦楼谈屑》，登门道谢，亦在情理之中，于是便萌发了拜访这位文化大师的念头。
明人不说假话，我之想见行公（文化人对他的尊称），除了编辑的职业敏感外，主要还是他身上那层神秘色彩。
我们这一代人，谁没有读过《青春之歌》？小说中那位热血女青年的不凡经历，曾让无数青少年激动和感奋不已。
而我倒想看看，小说中那位爱钻故纸堆的“门生”，在经历了世纪沧桑之后，会是什么模样。
自然，小说终归是小说，与现实的人不能等同。
京都四月的一天，春日融融，满城飞絮。
之川兄带路，我们敲开了公寓三楼行公的家门。
开门的是他的一个亲戚，随即行公也从书房走了出来。
一米七以上的个头，清瘦，但很硬朗，背脊挺得很直，不像年届九旬的老人。
行公很随和，让我们在沙发上落座后，自己在对面一张老式四方餐桌旁坐下。
我这才注意到，老人不是那类宽脑门、大秃顶的智者形象，眼睛很小，看人时似乎特别专注，脸上布满细密的皱纹，板刷式的灰白平头，让人觉得平易可亲。
一身蓝布中山一双黑色斜纹布鞋，朴素得就像一位退休工人。
如果拂去的烟尘，我们可以想象，眼前的这位老人，在过去的革命年代，作为一个不革命的知识分子形象原型，经历了怎样的炼狱般的磨难。
但就在这种磨难中，老人并没有消沉，而是将他的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察与观照之中，先后写出了《文言津逮》《禅外说禅》《负暄琐话》《负暄续话》《读写丛话》《顺生论》《说梦楼谈屑》等数百万言的小说诗歌文学作品。
毫无疑问，这需要化解生活的勇气，以求得心灵的平衡与内在的和谐，而把持这种平衡与和谐，又该需要怎样不凡的精神定力？之川兄见我作深思状，于是说明来意。
我知道现在不是深思感慨的时候，也就直奔主题，问行公手头有没有新作。
行公摇摇头，连声说没有。
我不甘心，“给您出一部自选集如何？”还是摇头，“选集文集都出了，再出，人家要骂我这个老头子到处骗钱了。
“杂家”的“杂谈”———读张中行著 《作文杂谈》
条 大路 通 罗 马 ” 。 “ 杂 ” 的精 髓 ． 也就 是 一 个 “ 活 ” 字 。 作 者 并 不 把 自 己 所 谈 看 成 学 习 写 作 的 不 二
我 们 的教 学 实践 极 具 指 导 价 值 。
地
“ 作 文 ”． 这 是 作 文 的
“自 宫 ”
行 为 ，也 必 将 自 己推 向 瓦 解 。 常 态 作 文 教 学 的 套 路 至 今 没 有 多 大 更 改 ： 命 题 布 置 ， 回 家 习 作 ， 交
回 检 查 ，评 定 后 发 回 。 一 － ｔ Ｔ － ｓ － ￣ ， 此
众 长 。因此 才能 谈７ ２ ． 关乎 作 文教
先 生 所 学 涉 猎 广 泛 ，博 闻 强 记 ， 遍 及 文 史 、 古 典 、 佛 学 、 哲 学 诸 多 领 域 ． 故 被 季 羡 林 先 生 称 为
“ 高人 、逸 人 、至人 、 超人 ” 。 先 生 治 学严 谨 ， 强调 “ 忠 于 写作 ，
《 现 代 佛 学 》 的 主 编 ， 后 又
杂 、庞 大 、兼 容 。 “ 杂 ” 就 要 涵
盖 八 方 信 息 。 囊 括 百 家 观 点 ， 还
到 北 京 大 学 任 教 ， 与 季 羡 林 、 金
克木 合 称 “燕 园 三 老 ”。 １ ９４ ９－ ＃ －
价 比 ” 是 极 高 的 。 比 起 那 些 动 不 动 就 百 万 字 ．但 通 篇 看 过 后 不 知
不 宜 写 者 不 写 ． 写 则 以 真 面 目对 人” 。 所 以 ，读 这 样 一 个 “ 杂 家 ” 的 “ 杂 谈 ”． 我 们 丝 毫 不 会 感 到 作 者
张中行：读书的范围
读书的范围张中行这个题目太泛，也要先说说范围。
有人说，可以用韩信的办法，多多益善。
我赞成这个办法，那是一切问题交给“比较”去解决，可惜有不少人做不到，所以要“选择”。
而人之性也犹水之就下，因而有很不少的人就选择了败德荒废的所谓黄色的东西。
这牵涉到好坏，范围还嫌大，所以要再缩小。
正面说我的意见吧，全数是好的之中也要有所选择，具体说是：不当只是以兴趣为指针，总是读故事、小说之类；要不怕难，不怕入门时的干燥，也读讲道理的。
理由来自读书的目的。
目的不外是，学技能，吸收知识以明理，如果需要，还能把想说的写出来。
我的经验，求明理，求言之成理，专靠读故事、小说不成，要(至少是短时期内)甘于扔开兴趣，敢于碰硬的。
这不是容易的事，因为兴趣惯于留客，硬的读物惯于拒客。
以我的见闻为证，现在还有不少人喜欢古典的，可是所读几乎都是诗选、词选之类，因为念着有兴趣；少数人扩大，也不过兼读《古文观止》《史记选》少数几种，而很少扩大到诸子，因为那比较难，或太难，引不起兴趣。
读白话作品(包括外文的译本)也是这样，完全以兴趣为引导，于是就全身扑在文学作品上，其中主要是小说。
当然，我不是说这些不该读，而是说，脑子里只是装这些就会有缺欠，甚至有不怎么可取的影响。
只说说我想到的三种情况。
一种是不能明理，因而也就不能说理。
理，抽象，难于说明；勉强说，是通晓自然和人事。
这包括太多，大到“天地不仁”是怎么回事，小到“目挑心招”是怎么回事，千头万绪，难言也；可是想知其大概，就不得不明理。
人单个总是渺小的，想明理，要借助于前人，所以要读讲理的书。
这有很难的，如康德《纯粹理性批判》、爱因斯坦《相对论》之类，所以要不怕难。
有不少人怕难，把精力都放在宝黛的卿卿我我上，而一离开卿卿我我，就显得所知太少。
举个实例，一个专攻语文的女士，年逾不惑，一次同我谈起占卜，几句之后，她惊讶地问：“难道您不信算卦?”我答了一句不客气的话，说：“你应该抽时间，多念些科学、哲学方面的书。
统编版语文七年级下册：(第四单元)叶圣陶先生二三事(教案)
第四单元集体备课本单元的阅读主题为“修身正己”，所选的文章体裁多样，从不同角度展现了中华民族传统美德以及时代对这些美德的呼唤。
《叶圣陶先生二三事》是一篇回忆性散文，通过回忆与叶圣陶先生交往中的几件小事，表现了叶老谨严自律、待人宽厚的节操和风范，表达了作者对德行高远者的追思景仰。
《驿路梨花》是一篇小说，讲述了人们学习雷锋精神，互相关心，互相帮助的感人故事，赞颂了一种“我为人人，人人为我”的美好道德。
《最苦与最乐》是一篇议论文，作者从最苦和最乐两方面来谈人生的责任，告诫我们：人生在世，要对家庭、社会、国家以及自己尽到应尽的责任，这样才能得到真正的快乐。
《短文两篇》是两篇短小的文言文，《陋室铭》表达了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣；《爱莲说》歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的高洁人格，以及对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
阅读这些文章，可以陶冶情操，净化心灵，使人追求道德修养的更高境界。
本单元写作“怎样选材”主要是引导学生认识“直接材料”和“间接材料”，学会通过观察、思考生活来积累材料，在此基础上，能围绕中心选择真实新颖的材料，表达生活。
综合性学习“孝亲敬老，从我做起”，让学生懂得“孝”是中华民族的传统美德，学会在日常生活中真正做到体谅父母、关心父母、敬爱老人。
本单元重点学习略读，略读侧重观其大略，粗知文章的大意。
略读时可以根据一定目的或需求，如了解文章主要内容、理解文章构思、把握作者观点等，确定阅读重点，其他部分的文字则可以快速阅读。
指导学生习得一些常用的略读方法，并在阅读过程中，对内容和表达产生自己的感悟和心得。
分类内容课时教学要点阅读14.叶圣陶先生二三事21.积累生字词，背诵富含哲理和富有文采的语句。
2.学习叙述、议论两种表达方式。
3.掌握略读方法，感受不同风格文章的语言美。
15.驿路梨花216.最苦与最乐1 4.了解课文中古今仁人志士的嘉言懿德，树立人生标杆，从中汲取精神力量，陶冶情操，净化心灵。
老北大名师们的教书育人——以《负暄琐话》和《负暄续话》为考察中心
老北大名师们的教书育人——以《负暄琐话》和《负暄续话》为考察中心作者：宋德发李奕来源：《现代大学教育》 2014年第2期宋德发李奕摘要：在散文集《负暄琐话》和《负暄续话》中，国学大师张中行追忆诸多老北大名师的教书育人。
在他的笔下，老北大的名师们有会上课的，也有不会上课的。
那些会上课的自然是好老师，那些不会上课的也是好老师，因为他们在更重要的“育人”方面做得很好。
他们的“育人”主要通过真学问、真性情和独特的人格魅力来完成。
今日大学教师不仅要学习那些会上课的，也要学习那些不会上课的，学习他们如何做真学问，如何活得简单和纯粹。
关键词：老北大；名师；教书；育人中图分类号：G649�29文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）02-0030-06老北大常被我们当作一面镜子，照出当今大学的缺憾。
在老北大的诸多“好”中，最被津津乐道的是它的名师们。
在“怀旧者”看来，这些名师无疑是教书育人的典范，值得今人敬佩和学习。
那么，他们究竟是如何教书育人的呢？由于当年缺乏录像和录音设备，如今我们只能根据一些零散和抽象的文字素描，对他们的为师之道作一些粗略的梳理和勾勒。
忆及老北大名师们的作品，当属国学大师张中行的散文集《负暄琐话》和《负暄续话》最为集中和细致，故被我们作为考察中心。
张中行，国学大师，与季羡林、金克木两人并称“未名湖畔三雅士”，又与季羡林、金克木、邓广铭三人并称“未名四老”，1931至1935年就读于北京大学中文系期间，聆听过诸多老北大名师们的教诲。
多年以后，虽然这些“记忆都是零零星星的，既不齐备，又不清晰，只是一些模模糊糊的影子”［1］1，但依然能够大致反映出老北大名师们教书育人的水平和特点。
一、不会教书的章太炎们在张中行的笔下，老北大的名师们可以分为“会教书的”和“不会教书的”。
第一个不会教书的正是“国学大师”章太炎。
大概是1932年，章太炎在北京大学研究所国学门讲《广论语骈枝》，张中行因故错过，但后来从同学那里获得一些间接的评价：“过于专门的，有如阳春白雪，和者自然不能多”［1］4。
部编版语文七年级下册第13课《叶圣陶先生二三事》知识点+课后思考探究
部编版语文七年级下册第13课《叶圣陶先生二三事》知识点+课后思考探究统编版语文七年级下册第13课《叶圣陶先生二三事》知识点+课后思考探究知识点一、作者简介张中行(1909～2006)，原名张璿，河北香河人，学者、散文家。
曾参加编写《汉语课本》《古代散文选》等。
出版有《负暄琐话》《负暄续话》《负暄三话》《禅外说禅》《说梦草》等。
与季羡林、金克木合称“燕园三老”。
季羡林先生称赞他为“高人、逸人、至人、超人”。
二、故事背景1951年初，张中行从贝满中学走入了出版社。
叶圣陶不久就发现了张中行的价值，他意识到出版社来了个人才，他发现张中行对文字敏感，在史学、哲学、文学上的知识和见识都有过人之处，对词语的运用、标点的排列，都有一套逻辑，不喜欢多余的词语和无趣的话，把握文体也有一套本领。
所以叶圣陶很信任他，把重要的工作交给他，让张中行可以按自己的看法改动作品，比如自己的童话作品集，放手让张中行编。
1988年，张中行获悉叶圣陶先生去世的消息，悲痛之余，写下这篇回忆叶圣陶先生的文章。
三、课文结构第一部分(①)：写作者得知叶圣陶先生去世的消息后感到悲哀。
第二部分(②)：从思想和行为两个方面写叶圣陶先生的品德有过人之处。
第三部分(③—⑧)：写叶圣陶先生的过人品行：待人厚，律己严。
第四部(⑨)：谈学习、仿效叶圣陶先生品德的思考。
四、问题解疑1. 第1自然段的“罩”字有什么表达效果？本题运用关键词语表达效果法。
“罩”在这里是“笼罩”的意思，准确传神地写出了“我”对叶圣陶先生去世的悲哀之深。
2.“双层的悲哀”所指的内容是什么？旧年即将离去，叶圣陶先生逝世。
3.作者引用《论语》上的话有什么作用？本题运用引用作用分析法。
引用《论语》上的话，用孔夫子自认为“虽心向往之而力有未能”和叶圣陶先生“偏偏做到了”进行对比，强调叶圣陶先生品德方面的确有过人之处。
4.请说说“凡是……无不……”的作用。
“凡是……无不……”，内容上，表明叶圣陶先生待人深厚的品德是得到所有人的认可的。
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张中行：读与思
《论语•为政》篇有这样的话：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这用现在的话意译是：只学不思就会黑白不分，莫衷一是；只思不学就会胡思乱想，错漏百出。
这个学习经验大有参考价值，我们这里虽然是谈作文，却无妨借用；不过范围要缩小，就是“学”要变为“读”。
古人所谓学不只包括读文献，还包括“行事”，如礼、乐、射、御、书、数中的大部分都在内。
学范围大，思是思所学，范围自然也要随着扩大。
我们这里变学为读，思也要缩小为融会读文章之所得，并运用于作文。
关于读，前面已经谈了不少，其为重要，这里参照《论语》的意思，可以这样说：思而不读，即使能够思出一些招数来，这招数也未必有价值，尤其不能顺理成章地化入作文；何况这面壁的思又很难生产出清新高妙的文理来。
自然，丝毫不读而面壁凝思的情况是没有的，那我们无妨退一步说：懒于读而想多靠思以求学会作文，结果必是所见者少，不能取法乎上，勉强成篇，求内容表达都有可取总是很难的。
思而不读的另一端是读而不思，也是没有的，那就退一步说：多读而少思，这就学作文说也不妥当，除了黑白不分、莫衷一是以外，还要加上茫无头绪、难于运用。
以下谈谈这方面的情况。
前面已经说过，就学作文说，读的目的是吸收思想内容，学习表达方法。
所读非一人所写，人心之不同，各如其面，即使为一人所写，也会顾此失彼，甚至出尔反尔，因而无论就思想内容说还是就表达方法说，都会南辕北辙，瑕瑜互见。
这里面有是非，
有好坏，如果一古脑儿吞下去，并转而表现于自己的笔下，那就会杂乱无章，闹笑话。
常听人说，读书可以明理。
其实这句话并不完全对，因为例外并不少。
例如唐朝有个房琯，与大诗人李白、杜甫同时，官作得很大，书念得很多，可是食古不化，竟用古车战法打仗，结果大败，这就是读书并没有明理。
还可以举一个我亲身经历的例，一个严肃认真的人，职业是教师，不知道念了什么书，竟成为五行定命的信徒，一次正颜厉色地告诫我，遇见金命的人一定要加小心，因为我是木命，这也是读书并没有明理。
可见要明理，只靠读还不成，还要能够分辨是非和好坏。
这分辨的能力是由思来。
思是心理活动，以什么为材料，怎样安排、辨别，以什么为标准判断是非、决定取舍，内容很复杂，不能也不必详说。
这里还是就学作文说，读得渐多，吸收不少，要怎样用思来整理呢？思是动的，既连又转，内容千变万化，照猫画虎自然有困难，以下只能略举一些要点。
（一）聚集和安排。
不同的作者写的不同的书或篇章，主张不尽同，甚至有大差异，表现手法也各有特点，我们读了，都吸收到记忆里，这是聚集。
聚集的大量事物，可以归类：有些性质相同，有些性质相近，有些性质相远，有些性质相反，相同、相近之中，还可以分大小、深浅、高低，等等，这是安排。
读有所得，头绪纷繁，这是以思为主力的初步整理。
（二）比较和分辨。
主张不同，表现手法不同，会有是非至少是价值的差异。
道理有是非，价值有高下，要辨明，就必须靠思。
定是非、高下的思不能任意，这就要有关于判定是非、高下
的原则的知识，这知识自然也要由多读之后经过思的整理和融会来。
总之，不经过自己的深思就不能辨明不同主张和表现手法的是非、高下；辨且不能，取其是和高、舍其非和下自然就更做不到了。
（三）验证。
比较、分辨之后，心中有所知，有所信，可以通过“用”来验证。
所谓用是：（1）读新的作品时，以所知、所信为尺度，看看能协调不能协调；能协调，则所知、所信可以更加巩固，不能协调，可以修补，使所知、所信更加完善。
用的另一条路，（2）是写，就是把所知、所信用于自己的作文中，看看有没有起充实、提高的作用；有，可以顺路往前走，没有，可以证明所知、所信还不完善，需要修补。
（四）推衍。
所知、所信逐渐深厚，逐渐完善，甚至成为体系，就可以向四外推衍，通过以此证彼、以彼证此，以求所知、所信的体系更广博，更完整。
举例说，就表现手法说，清淡是一种高的境界，这种评价的原则似也可运用于其他艺术形式，如绘画、戏剧、音乐等。
如果真是这样，则所知、所信的可信程度就更高一筹了。
（五）融会贯通。
读多了，对于各家各派有深入的认识，既知其所长，又知其所短，到自己执笔的时候，能够漫不经意地选用某家之长或兼用数家之长，是思的最高成就，融会贯通。
这种境界有难的一面，因为多读之后，不只要熟，而且要深入体会其短长、甘苦。
但也有易的一面，是熟而能深入体会其韵味，到自己作文的时候，这韵味就会自动跑到笔下。
昔日古文大家如韩愈、苏轼、归有光等，本领都是这样来的。
这本领也是来自读之后的
思。
以上是说思的作用的一些主要表现。
还有比这些表现更重要的是锻炼“思路”。
所谓思路，是对于某一事物或某一问题的有条理、具首尾、内容充实、合情合理的想法。
我们常说，作文，对于某一个题目，你怎样想就怎样写，这想不是胡思乱想，是指思路。
这样说，文章不过是自己思路的写照，因而想文章写得好，就必须有个好思路。
思路，人人有，常见的是断断续续，不成系统，甚至缺头少尾，毫无条理。
思路有条理，一方面是由读来。
比如一篇理论性的文章，先提出论点，然后举出种种理由来论证，我们读它，等于心的活动随着作者的思路由此及彼地走了一过；另一篇先举出种种事例，最后提出论点，我们读它，也等于心的活动随着作者的思路由此及彼地走了一过。
随着走一过是锻炼，但这类由读而来的锻炼是零散的。
想集中，融会为自己的本领，还要靠自己常常练习，针对某一问题或某一题目，试着建立为自己的成系统、合情理的思路。
这种锻炼思路的过程，常常就是写作（包括下笔前的写提纲）的过程，这到以后谈写的时候再说。
这里需要注意的只是，为了学作文，多读之后还要用思来消化，使外来之物变为自己的。