《周易》美学中的“中”-“和”

试论《周易》美学中的“中”\“和”

摘要：《周易》是一部博大精深的著作，其中蕴含着丰富的美学思想。不偏不倚，均衡适度的“中”处处渗透到中国古典建筑等艺术领域；“和”体现了生命的律动和和谐匀称的美学诉求。

关键词：《周易》；美学；均衡；和谐

中图分类号：i01 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）11-0020-01

《周易》是中国哲学思想的源头，儒家，道家都从中汲取营养，支撑自己的学说，被称为“万经之首”，它也是中国传统美学的活水。郭沫若在《中国古代社会研究》一书中，也曾主张“揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，”“从《易经》中寻出当时的艺术。”传统的美学范畴，如阳刚与阴柔、交感、象与意等在《周易》中都得到充分地诠释，而“中”、“和”的美学观呈现出统领的姿态，它在“天人合一”这一体系中，调和着“阴”、“阳”，使天地万物处于和谐地运动变化中。

一、“中”的含义和美学意义

《周易》里多次出现“中”字，《彖传》有45处，《象传》有52处，如“正中”、“刚中”、“中道”、“时中”等。“中”的含义体现在三方面。首先，“中”是指爻位，第二爻和第五爻都处中，是一个均衡的状态，大凡处于这两爻的，“吉”、“利”、“无咎”居多。第二爻是以阴为正位，第五爻是以阳居正位，彼此呼应，则更为吉利，体现出了阴阳对立统一的整体和谐无偏差。其次，“中”指中

易经64卦解卦的基本方法

六十四卦解卦的基本方法一易堂赵文海按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义：首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它

周易解读三则

周易解读三则：从生日看你是富命或穷命周易解读——从生日看你是富命或穷命 ▲农历初一日生此日生人，福禄难全，财星拱照，受人引进，事业发达，大有良机，初年平常，中年运到，利路亨通，晚景荣幸，发福之命。农历初二日生此日生人，性格善良，与人和睦，身体健康，家族缘薄，离祖成家，青年辛苦，兄弟难靠，独立生汁，中年运天，财源广进，男主清奇，女主聪明，成立之命。 ▲农历初三日生此日生人，夫妻和睦，不能偕老，子息克乏，须修身布德，初年多乖，三十有庆，受人提拔，四十盛运，左作右中，环境良好，荣华之命。农历初四日生此日生人，为人多学，才知出众，少年不宜，中运财好，在家多是非，出外逢贵人，夫妻和顺，家庭圆满，活泼，快乐之命。 ▲农历初五日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。农历初六日生末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。 ▲农历初七日生此日生人，性格多变易动，事业浮沉末定，半生波澜风霜，卅五后来佳运，事事如意，女命福禄，守身平和，乃健全长寿之命。农历初八日生此日生人，性格伶俐，一生安中年成功，父母无缘，离祖成家，出外逢贵，乃富贵荣华之命。 ▲农历初九日生此日生人，身体健全，性格清朗，受人敬受，须事事勉励，勤俭行善，德被乡党，中年平顺，晚景千钟，福分无量，名利长存，慈悲富贵之命。农历十日生此日生人，为人伶俐，忠诚待人，家族缘薄，离祖成家，缘和四海，少年辛苦，中年开发，晚年大兴，事业通达，艺术成功，安乐之命。 ▲农历十一日生此日生人富有智力，意志坚固，享有决断，至中年虽有横财，不能料事，空放幸运，宜要谨慎，财源循来，福分之命。农历十二日生此日生人，为人温柔，刻苦耐劳，善好勤俭，多积蓄物，少年不宜，中年大吉，将见名扬，福禄双至，晚年馀庆，家门隆兴，福禄之命。 ▲农历十三日生此日生人，金运可达，福禄有馀，遵守道德，受人敬爱，贵人提拔，命运通达，大有成功，获得幸福，福禄双收，女命富贵，金运之命。

文艺学美学论文选题参考

2013届汉语言文学专业本科毕业论文选题参考（文艺学部分） 1、“诗言志”与“诗缘情”辨析 2、先秦儒家文论研究 3、先秦道家文艺观研究 3、意境理论的确立和发展 4、李渔戏曲理论研究 5、金圣叹小说理论研究 6、柏拉图“艺术模仿自然”解密 7、柏拉图美学思想的特征 8、论亚里士多德的“净化”说 9、贺拉斯《诗艺》与亚里士多德《诗学》比较 10、狄德罗“美在关系”说与车尔尼雪夫斯基“美是生活”说比较 11、康德美学思想与现代艺术 12、论黑格尔的艺术发展观 13、论黑格尔的自然美与艺术美 14、车尔尼雪夫斯基美学的特征 15、论尼采的悲剧观 16、现代主义与自我表现 17、精神分析学和文艺学 18、评卢卡契与布莱希特的论战 19、詹姆逊论后现代主义 20、劳动与“自然人化”的美学意义 21、论“审美关系是美的核心”

22、论悲剧与崇高 23、当代大众传媒和审美消费主义对传统艺术门类（诸如文学）的挑战 24、论“审美具有解放人的性质” 25、试说文学意象 26、试说形象和意象 27、从王维山水诗看文学意象的特征 28、中国古诗的蒙太奇结构特征 29、接受主体和文学接受 30、从“诗言志”到“诗缘情” 31、陌生化原则在文学创作中的应用 32、从阿Q看文学意境的审美特征 33、说说“先锋文学” 34、论马克思主义的悲剧观 35、马恩论文艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一 36、马克思论希腊艺术 37、论生活真实与艺术真实 38、论“文学是人学” 39、神韵说与境界说比较 40、象征形象的结构特征 41、意识流的基本特点及审美特征 42、论文学语言的多义性 43、文学语言、日常语言、科学语言之比较 44、论文学与人性的关系 45、试论“虚静”在艺术创作中的作用 46、当代中国文艺传播的特点 47、网络文学对传统文学的挑战

周易的作者、成书年代及现状

周易作者、产生的年代及现状《周易》包括《易经》和《易传》。经、传的作者最早是司马迁提出的，他认为伏羲做八卦，文王演《周易》，孔子做《彖》、《系》、《文言》等，这就是所谓的“人更三圣，世历三古”。不过这个说法有很多人反对，郑玄认为重卦者就是神农，王弼认为是伏羲，孙盛认为是夏禹。对于《易传》古文学派相信“十翼”皆为孔子所做，今文学派则反对，而宋学派认为《系辞》、《文言》以下，皆非孔子所做。今日来看，周易的形成应当经过四个阶段。第一个阶段，阴阳爻的形成。阴阳的概念，是古人观察自然中普遍存在的对立现象得出的，如天地、日月、男女等等，古人于是用阴阳爻来表示这两种对立的属性。阴阳爻的产生年代已不可考，不过有很多人认为这产生于原始社会的生殖崇拜，如果真是如此，那么它们产生的年代真的十分久远了。第二个阶段便是八卦的产生。八卦的形成,从形态上来看，是三爻相叠，从内涵上来看，分别代表了八种自然事物，即乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽），这是“观物取象”而造出的，八卦不仅仅代表了八种具体事物还代表了八种性质不同的物象。八卦的作者古人多归于传说时代的圣王伏羲。现在看来，八卦应当是早期的一种记号文字（钱穆），要是如此来看，其产生当在殷商之前，或许是早期卜人的发明。第三个阶段便是八卦两两相重形成六十四别卦，之后又逐渐形成卦辞与爻辞。重卦这一步是谁完成的前人说法上文已提到了，而卦辞、爻辞有人认为是文王所作，还有人认为是文王作卦辞，周公作爻辞。说卦辞、爻辞作于文王、周公的年代是一种比较合理的说法，但并不能说就是文王、周公所作。卦、爻辞中记载了一些商代历史，如“丧羊于易”（大壮，爻辞）、“丧牛于易”（旅，爻辞）、“高宗伐鬼方”（既济，爻辞）、“帝乙归妹”（归妹，爻辞），前二者所讲是殷商高祖王亥在有易国被杀，牛羊被夺一事。高宗即武丁，帝乙亦商君，乃纣王之父；也有周代历史，如“康侯用锡马藩庶”（晋，卦辞），顾颉刚认为所谓康侯即武王之帝卫康叔；也有商周之交的历史，如“箕子之明夷”（明夷，爻辞）。卦爻辞中所载史实上至商之先下至周之初，故此我们可以推断《易经》的成形应当在周初，作者不应是文、武、周公。为何这样说？因为《易经》的文字不像是帝王之语，如“君子吉，小人否”、“利见大人”、“小人用壮，君子用罔”，和《康诰》、《无逸》等站在帝王之位上讲的“敬德保民”完全不同，倒是比较像普通贵族的语气。因此，我认为《易经》是周初卜人历经多代完成的，或许还继承了部分《连山》、《归藏》。理由有以下几点：第一，其中所记史实在周初之前；第二，《尚书》中并未谈及《周易》；第三，《左传》、《国语》中谈到了《周易》；第四，《周易》作者的语气像普通贵族，卜人符合这一条件；第五，卦辞与商周卜辞十分相似；第六，卦辞中多有“亨”、“利”、“贞”、“吉”等同义词集中在一个句子中，似乎应是多人的卜辞集合在一起的结果。综上我们可以得出结论，《易经》是周初卜人历经多代完成的。下面谈《易传》。《易传》古人以为是孔子所作，这么说有一定道理，因为《易传》中确实包含很多儒家思想，如“君子以厚德载物”、“君子以振民育德”等，这些都是卦辞、爻辞中的没有的思想，而在儒家的典籍中类似的表达却有不少。不过说《易传》是孔子作的恐怕还不符合实际，因为“十翼”各篇的思想有明显的区别。譬如，《大象》、《小象》所讲的乃是“君子修身”及“持中守正”，这是

周易卦序

伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力）第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系序言刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。” 李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦：《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。《周易乾凿度》曰：孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万

易经六十四卦详解

易经六十四卦详解一．乾——（卦形：乾上乾下）此卦的本意是指日出时，光气舒展的形象，也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至，象征事情要进行到底，一往无前肯定可以成功。二．坤——（卦形：坤上坤下）此卦象征大地，大地可以包容万物，好像君子宽阔的胸怀；大地依顺着天资生万物，向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛，此时就应该谨行慎言，才不会发生过失，即使不能得到赞赏，也可免除灾祸。三．屯——（卦形：坎上震下）此卦象征创业的艰难；如同草木刚刚生长不久，不能利用。但生长不可逆转，只要坚定信念必然前程无量。四．蒙——（卦形：艮上坎下）此卦象征幼稚就需要启蒙；启蒙的原则，必须动机纯正，坚持到底，如滴水穿石，积少成多，海流百川，汇成汪洋。五．需——（卦形：坎下乾下）此卦象征需要，生物维持生命就需要各种营养，人们遇到事情就需要等待机会，不可莽撞。否则就要吃亏。六．讼——（卦形：乾上坎下）讼既是争讼；争讼就是打官司，官司对双方都不利，遇事恃强争胜，结果必然凶险。七．师——（卦形：坤上坎下）此卦为师卦；此卦意味着在柔顺的外表之下，埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。八．比——（卦形：坎上坤下）此卦为比卦；象征大家相亲相爱，和睦吉祥。如果看到别人团结和睦，心里不安才过去团结的人，必然有凶险。九．小畜——（卦形：巽上乾下）此卦为小畜卦；表示企图旺盛，但力量不足，需要休养生息。十．履——（卦形：乾上兑下）此卦的卦辞为：履虎尾，不咥人，亨。表示踩了老虎尾巴，却没有受到伤害，可以亨通。十一．泰——（卦形：坤上乾下）此卦象征万事如意。卜得此卦无论干

什么事必然亨通。十二．否——（卦形：乾上坤下）此卦与泰卦相反。表示天地不通，万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。十三．同人——（卦形：乾上离下）表示要团结众人，才能夺取胜利。十四．大有——（卦形：离上乾下）此卦象征君子高高在上，拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷，不可骄傲伤人，否则不吉。十五．谦——（卦形：坤上艮下）谦就是谦逊；谦虚就可以亨通，即使开始困难，最终也会受到赏识，得以成功。十六．豫——（卦形：震上坤下）豫卦是阴阳最和乐的景象；表示时机一到就不可失去应该立即行动。十七．随——（卦形：兑上震下）此卦表示与人相处要虚心随和，才能得到众人的信赖，促成事业。同时要顺应自然规律，以保障身心的安乐。十八．蛊——（卦形：艮上巽下）此卦表示开始衰败；享乐到极点也就会衰败，但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静，反而会使有智之士建功立业。十九．临——（卦形：坤上兑下）此卦表示如果有愿望就可以实现。二十．观——（卦形：巽上坤下）此卦表示在上者要体察下情，才能得到拥戴，才会受到敬仰。二十一．噬嗑——（卦形：离上震下）噬嗑就是咀；咀嚼要破碎食物，表示要铲除障碍，才能亨通。二十二．贲——（卦形：艮上离下）贲的意思是装饰；装饰可以美化事物，使人赏心悦目。但装饰不可过份，否则事得其反，反而有害。二十三．剥——（卦形：艮上坤下）剥就是剥落；在不利的因素下，人

文艺学美学论文参考题目

论马克思主义的悲剧观马恩论文艺批评“历史观点”与“美学观点”的统一马克思论希腊艺术恩格斯论现实主义恩格斯论文艺批评论生活真实与艺术真实论文学的社会作用论“文学是人学” 论文艺的娱乐作用意境的美学特征神韵说与境界说比较意境与典型比较典型人物的审美特征象征形象的结构特征心态结构与情节结构比较意识流的基本特点及审美特征论文学语言的多义性论文学语言的审美特征艺术象征的类型与特征现实主义心理描写与意识流方法比较论人物语言的个性化（以《红楼梦》为例）文学语言、日常语言、科学语言之比较论鲁迅的文学语言观论文学作品结构的审美原则通俗文学之我见喜剧的艺术手法——莎士比亚喜剧欣赏短篇小说的结尾艺术——以鲁迅、契诃夫、莫泊桑小说为例小说的悬念艺术情节小说、性格小说与心态小说试论寓言的艺术特点

试论童话的艺术特点抒情诗的情感结构创作构思中的理性与非理性因素艺术灵感的特质创作个性的基本特征从一部作品看象征主义的艺术特点文学欣赏的特点简论文学批评的标准科学思潮与二十世纪中国文学批评的发展论文学与人性的关系文学与宗教试论“虚静”在艺术创作中的作用文学与社会心理论不同民族文学的横向交流文学与自然地理文学与道德更新论小说现代化在二十世纪中国的推进当代中国文艺传播的特点文学欣赏中的“共鸣”问题论艺术形象的基本特征想象、虚构与典型化现实主义文学心理描写的特点论“悲喜交融”（以《儒林外史》、《阿Q正传》或《外套》为例）曹禺剧作女性形象论曹禺创作思想研究郭沫若早期文学观念研究郭沫若历史剧创作论近年来的反腐小说评议新旧武侠小说观念比较谈网络文学刍议

周易卜卦有22种情况不能测

周易卜卦有22种情况不能测动静阴阳，反复变迁。天下之理生于动，动则生吉凶，吉凶成大业。有机则动；机者，万物萌发之机。比如人之心念一动，神经系统、内分泌系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统、甚至泌尿系统和呼吸系统都会引起相应的变化，也必然传感到全身的任何一个部位。这是客观存在的生理现象，只不过人的主观没有意识到罢了。但是能自动收集和储存天地间各种信息的铜钱对人的这些生理变化却很敏感，只要把三枚铜钱在手中捂上一会儿，有体温既可。它便可以把人的心念发动后引起的各种生理反映接收记录下来，并通过六爻中的每一爻的阴阳组合排列规律形成六十四卦中的任意一卦。所以，六爻中的每一爻都不是随便形成的，都有着深该的内在规律和根据。这是人的气运的契合点的一种反馈形式，也是人体综合信息的晴雨表。所以孔子说：“六爻之动，三极之道也”。六爻的变动，显示的是天的灾变与祥瑞，地的险阻与平坦，人的善恶与吉凶。一般说来，凡是前来占卦的人，大都心中有事而急于问卜，这时起课之人也要心地沉静，精神集中，这种情况下，两心相感，六爻一动，吉凶立见，未有不应之者。故此，卦有算不算之人，算不算之事，算不算之地，算不算之理。 1、喝酒后不测

2、从事违法犯罪活动的人不测 3、行为放荡或无所顾忌的人不测 4、庸懒怠惰，无所事事的人不测 5、不信易经有预测功能的人不测 6、抱考一考态度前来刁难者不测 7、虽信但不服气的人不测 8、用卦打赌的人不测 9、涉及国家政治方面不测 10、有损社会公德的事不测 11、犯罪后怎样开脱或逃跑不测 12、学生考试前能否中榜不测 13、对方隐私不测 14、言不由衷或顾左右而言它者不测 15、事体不明或目标不确不测 16、和自己不太关切的人和事不测

易经解读

乾卦：胸藏大志善知进退。乾象征天，象征天道万物复杂的关系及其微妙变化；象征天道刚健，运动不息。作为《易经》六十四卦之首，本卦以天、龙为象征形象，揭示了阳刚元素、强健气质之本质作用及其发展变化规律。本卦的精神实质，在于勉励人们效法“天”的刚健努力，奋发向上。它告诉我们，要充分发挥自身坚挺的气质，勇往直前，则事必有成。胸怀大志，对一个人的发展来说是非常重要的。无论你是从政还是经商，或从事其他行业，只有胸怀大志，才会有大的发展，才会真正通达顺利。但要注意，在这个过程中一定要“坚守正道”！一个胸怀大志的人，在条件尚未成熟或身处逆境之时，不可轻举妄动，以免过早地暴露自己打草惊蛇。过早地暴露自己的志向和才干，很可能成为众矢之的，或者引起他人的防范和嫉恨，从而受到压制和伤害。“无所作为”，并非胆怯、畏缩、逃避，而是等待时机。一个胸怀大志的人，在必要的时候，甚至需要躲一躲，退一退，让自己在冷静中更好的审视自己，把握时机，做好准备，以图将来更好地发展。坤卦：厚德载物有容乃大。本卦以地为象征形象，是一个纯阴卦。它象征最纯净的阴、最柔顺而能涵容一切的德性。同时，本卦还向人们透露了一个重要信息，那就是君子应该效法大地那种包容万物的宽厚情怀，以宽厚的德行，负载万物。做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在了包容，像大地一样，容得下万事万物，这样，不仅会令自身“有容乃大”，也会令人生的境界走向阔达。张岱年先生曾指出：“我认为，‘中华精神’集中表现于《易传》中的两个命题······‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。一个是奋斗精神，一个是兼容精神，这两点可以看做是中华民族精神的主要表现。” 屯卦：立足现实知难而进。屯指草木萌芽于地，富有生机，但萌芽之中少不了艰辛。此卦居于乾、坤卦之后，是因为紧接天地创万物之后，春雷发动万物萌生之故。喻以时事，则认为事业草创之初危机四伏，宜把握方向，坚定不移于正道；积聚力量以求发展，不可轻举妄动；积聚力量之后，应当积极进取，不可滥施其力以致陷险而难以自拔。初生的事物并不太平，而是“动在险中”，或许这在很多人眼里已是常识。但往往正是因为它是常识，而被忽略轻视。作为一个想要有所成就的人，无论是在事业初创之时，还是在遭受一番打击之后，面对一堆烂摊子，都必须要有立足现实，克服困难而积极进取的精神。本卦所说“勿用有攸往”，并不是因险不动、知难而退的意思。相反，应该创造条件，在较有利的环境中涉险而动。蒙卦：让机遇跟着你走。这里的蒙既有蒙昧之意，又有启蒙之说。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。孩童如此，想追求成功的成年人则更应如此，只有保持一颗好学、勤问的童心，方可提升自己的层次，才能抓住成功的机遇。在重视个人能力的当今时代，能力是被认可和取得成功的前提。唯一值得我们不惜代价去做的，就是提高自己的能力。如何提高自己的能力？首先是学习。只有通过永不止息地学习，我们才能在这事事竞争、时时竞争的时代拥有属于自己的世界。有句话说得好：机遇只给有准备的人。这是人生成功的大道理、大智慧。努力充实自己，让机遇跟着你走，比整天抱怨自己运气不好更有价值。需卦：积极等待见机超越。需卦的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。这里是指谨慎从事的过程，待人要有诚意，讲信用。它对于人生的指导意义是显而易见的：无论是在干事业方面或自己的前途方面，积极的等待，显然是一种必要的过程和高明的策略。

周易美学思想刍议

《周易》美学思想刍议摘要：《周易》中关于天地人三才的关系、天人合一、阴阳、刚柔以及神、感、文、象、意等范畴的阐述，成为从美学上解释各种艺术现象和理论的依据。该文对《周易》中美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等作了有益的阐述，并试图说明它们对中国古代美学研究和艺术创作所产生的深远而持久的影响。M 关键词：周易；阴阳；美学 Aesthetics in Zhouyi金亨 Abstract： The idea of the harmony between the Heaven, Earth and Human, and the categories of Yin & Yang, hardness & softness, spirit, sensation, image, connotations and so on in Zhouyi have been based on by aesthetics to interpret different artistic phenomena and theories? This paper expounded themanifestation of beauty, beauty of harmony, beauty of changes, beauty of masculineness and that of softness and so on, attempting to illustrste its profound and ever拟lasting influenceon ancient Chinese aesthetics studies and artistic creation. Key words: Zhouyi; Yin & Yang; aesthetics 《周易》是我国古代一部最重要的文献典籍之一，为“六经之首”， “三玄”之一，历来受到人们的高度重视，这不仅在于它的哲理性、科学性，还在于它的美学价值。就以中国第一部完整、系统的文艺理论巨著《文心雕龙》

周易八卦图解

周易八卦图解《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，奥妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，多次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。

第一节先天八卦】一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。二、先天八卦圆图图2 ：先天八卦图

图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》）图4 ：八卦数S图

周易巽兑二卦试解

第五十七卦巽卦《巽卦》此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。人有所為，自用則小，而資人則大也。此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所資，事可立，功可成。賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。六四為主爻。巽：小亨，利有攸往，利見大人。【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。言人有所為，自用則小，而資人則大也。初六，進退，利武人之貞。【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。言初之無斷而示以矯偏之道也【解】九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。言卑巽以達其誠也。【解】九三，頻巽，吝。【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。言不恒其巽者有取辱之道也。【解】六四，悔亡，田獲三品。【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。言能下人者，來多助之益也。【解】九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，先發佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，由此可以獲得好的效果。言貴更新以善治也。

易经的数学智慧

易经的数学智慧摘要：易经是一部充满了数学思辨的书，从“无极生太极，太极生两仪，两仪生八卦，八八六十四卦”这种由无到无穷的过程可以看出，这是用数学的方式来阐释宇宙森罗万象形成的原理。关键词：数学思辨宇宙演变数学美学易经数学是中国古代数学的主流，透过天地之数与五行的结合，易经数学广泛运用于中医、堪舆、算命等领域，易经数学一直被当作术士的工具，其内在奥秘保持着混沌的面貌。西方科学兴起之后，许多原理与易经数学不谋而合，又让人重新重视易数的伟大性与实用性。一.易经里的原始数学中国是一个具有悠久数学史的国家，曾诞生了《周髀算经》《九章算术》等数学著作，创造了“割圆法”从而系统而严密地计算出圆周率的近似值。但是，数字是用来计算，而最早的数字则是被古代中国人与原始的占卜巫术连同在一起，这为数字符号笼上了奇妙的美丽，《易经》中对六十四卦的描述则是对这种数学文化的概括和总结。中国古代的科学家往往以阴阳师的面目出现，因为中国古代阴阳家需要精通星相学算数学历法奇门遁甲等特殊技法去推演所谓的“卦象”以求知晓不明白的一切事物之理，最有名的便是唐代术士袁天罡和李淳风合力推衍的天书《推背图》，书中是两位古人利用卦算占卜推衍出的未来千年的所有大事。许多精通八卦的人也都是杰出的数学家，原因在于作为《易经》起源的“河图洛书”本身就具有很强的数学性，河图原型中奇数之和为25，偶数之和为30，共55，洛书原型中奇数之和为25，偶数之和为20，共45。河图减去5为“隐而不显”，洛书加上5为“藏而不用”，而5是两者位于核心的数字，这样计算便皆和中国推崇的大衍之数50相合。并且由此可以看出洛书的构造很是巧妙，其横、斜、纵行之和均为15，这实际上是一种早期的三阶纵横图，也叫幻方，曾有南宋杰出的数学家杨辉通过研究洛书的结构，构建了四阶至十阶纵横图，而电子计算机的发展，又给它赋予了新的含义，它在组合分析、图论、人工智能等各方面都有所应用。美国计算机协会主编的CACM程序汇编中也把纵横图的编造程序收了进去。建筑学家勃拉东发现纵横图的对称性极为丰富，其中有许多美丽的图案，他把这些线条称为"魔线"，可用于轻工业品、封面包装等设计中。加拿大滑铁卢大学的一位专家发现了它与"拉丁方"的内在联系，由于"拉丁方"在实验设计领域中的无比重要性，从此，纵横图就更加引起了人们的重视。国外出版的《现代代数及其应用》这本专门著作里就把纵横图列为专门题材。纵横图现今仍然是组合数学研究的课题，广义幻方、幻体、双随机矩阵等都由它推广而来。探讨中国纵横图发展的悠久历程是组合数学前史的重要内容，日益受到国内外数学史界的重视。八卦，是先民用一阴一阳两爻为一组，共三组代表天地人三才用来象征天地间永恒存在的八种抽象概念事物的符号，后分别有先天八卦和后天八卦两种排列顺序。而早在宋代时，于湖北孝感就曾出土过六件西周初期的青铜器，上面刻有一种同样是三组排列但与现在八卦符号不同的一系列铭文，八百年来一直无人可识，直到上世纪在河南安阳殷墟发现刻有类似铭文的龟甲残片，于是引起了考古和语言界诸多学者的研究，经张政烺先生研究才发现这种符号正是最初的八卦符号，是用奇数为阳爻、偶数为阴爻的卦画，这也表明，西周甚至西周之前的华夏民族很早就有了奇偶数的概念。或许正因为是《易经》所具有的各种数学特性，

周易六十四卦全解

周易六十四卦全解--第一卦乾为天乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。周易六十四卦全解--第二卦天风姤天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。

_周易_美学研究三十年_现代_西化与未来

《周易》美学研究三十年 ———现代、西化与未来万志全 (赣南师范学院美学与创作研究所,江西赣州341000) 摘要:近30年来，《周易》美学研究取得了巨大的进步。20世纪70年代末至80年代，以《中国美学史》为主体力量，20世纪90年代以周易美学专著为主要代表，21世纪又取得了全面拓展的新收获。其研究方兴未艾的原因在于《周易》符号的神秘美、卦辞的象征美、标准答案的“不在场”美、内部体系的丰富美以及简单的科学美和占卜的游戏美结合起来的“真假难辨”美。未来的研究可从生活美化、心灵美学、和谐与美的社会、阳刚之美的政府、刚柔兼济的管理者、阴柔之美的公民等方面的构建着手。关键词:周易;美学研究;成因与焦点中图分类号:B221 文献标识码:A 收稿日期:2009-12-10 作者简介:万志全(1970-)，男，江西东乡人，博士，副教授，研究方向:周易美学。第24卷第1期2010年2月Vol.24NO.1 Feb .2010 山西大同大学学报（社会科学版） Journal of Shanxi Datong University （Social Science ）·哲学·历史· 《周易》是我国古代的重要经典。几千年来，人们不懈地研磨领会其独特的思想内涵，对其进行研究的专著因积年累月而汗牛充栋，尤其是改革开放以来，专家学者从训诂注译、文化阐释、科学探究、象数推理等方面对其展开全面研究，促进了易学研究的繁荣。在美学领域，也有相当突出的成果显现，主要表现为一大批专著详细而独到地探究其美学属性，促使美学界对其高度重视和消化吸收。为回眸这一历史进程，我们拟从20世纪70年代末至80年代末以《中国美学史》为主体力量、20世纪90年代以周易美学专著为主要代表、21世纪取得全面拓展的新收获、30年来学术论文探讨的主要焦点等四大立足点，综述30年来周易美学的研究轨迹，然后分析为何对《周易》进行美学研究如此丰富多彩，最后对未来如何研究《周易》美学思想进行一些理论假设，以求引发各位前辈和同仁对《周易》美学的热切关注。一、20世纪70年代末至80年代末:以《中国美学史》为主体力量 20世纪70年代末至80年代末，《中国美学史》中研究《周易》美学思想的主要有李泽厚和刘纲纪的《中国美学史:先秦两汉编》、叶朗的《中国美学史大纲》和敏泽的《中国美学思想史》3部专著。《中国美学史:先秦两汉编》主要从两方面阐发了《周易》的美学思想。第一方面从《周易》与中国美学的关系来阐发，它认为《周易》提出的天人关系问题是中国美学的本质问题，关于阴阳对立统一的论述为中国美学“和”的理想提供了哲学依据，而阴阳相辅相成以使世界运动变化的观点，则阐明了中国美学“气势、力量、运动、规律”的美学追求，它所包含的辩证法思想则是中国历代美学关于艺术创作的理论基础。[1](P275~284)第二方面归纳了《周易》中具有美学意义的范畴，即“文”、“象”与“意”、“阳刚”与 “阴柔”、“神”，[2](P284~300)这些范畴是对《易经》和《易传》的综合解读而获得的，它为后人寻找《周易》美学研究的立足点开辟了特定的研究场域。《中国美学史大纲》主要研究《易传》的美学意义，因而集中论述了美学范畴“象”、美学命题“立象以尽意、观物取象”以及它们对“赋、比、兴”的美学影响。[2](P64) 《中国美学思想史》既简介了《周易》之《经》的美学思想，也分析了《易传》的美学思想。它认为其卦爻辞体现了诗歌的比兴之美和对偶韵文美;其《易传》体现了儒道融合以及“天人合一”的美学观； [3](P195) 其美学范畴既有“美与大”之阳刚美，也有“阴柔美”，还有“刚柔相推”的“中和之美”;其审美关系文章编号:1674-0882（2010）01-0008-05 8--

《周易》美学思想初探

《周易》美学思想初探《周易》其内容由“经”、“传”两个部分组成。“传”是以经为依据，对自然、社会及人类的发展变化所作出的一种总体性的概括和说明。“变化”是《周易》思想的精髓，在变动不居中，探求传统美学思想。《周易》是先秦时期一部哲学著作，内容以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的关系中可能发生的各种各样的变化，对中国文化产生了巨大的影响，是中华文明的“活水源头”，李泽厚说，“《周易》对中国美学的影响，首先不在于它所提出的个别直接具有美学意义的概念、范畴，而在它的整个的思想体系”，这也是本文的出发点，从思想层面研究其哲学思想对美学的影响，主要内容包含在以下几个方面：变动之美《周易》之易，无论是认为是象形的蜥蜴的蜴的谐音或者是易是日月的变体象征阴阳，强调的都是阴阳的相互转换，事物的不同运动态势。虽然运动无时不在，但由于古人认知的局限性，对世界认识知之甚少，《周易》从自然万物的运动中总结出规律，并作出分析。主张“天地之大德曰生，生生之谓易”，宇宙是处在一种”变动不居”的状态。万物的美，最终是种运动的美，《周易》的六十四卦，正是事物

发展在不同阶段的一种象征，循环往复，生生不息。正是因为事物运动发展的“动态不居”，《周易》的美，包含了居安思危、塞翁失马的精神，在“泰卦”中，象征天的乾在下，坤在上，天地倒转，是为吉。寓意阳气上浮，阴气下沉，阴阳交感，万物丛生，这是事物上升阶段的美，也是人进取的美。《周易》的变动之美是从自然万物的运动状态中得出，在人的身上，要求人的品性切合自然规律，并提倡“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这些思想至今在规范着我们的行为。《周易》的阴阳相互转化的思想，在随后的哲学思潮中，逐渐演化为阴阳二“气”的的运动，老子发展了《周易》的思想，对自然规律进行提炼说明，以“道”命名，在《道德经》中老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，老子在其著作中用到了“冲气”，这是对宇宙初期万物形成之始状态的描述，正如冯友兰认为的那样，“在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。庄子发展了老子的玄学思想，形成了气韵的美学意思，强调主题精神生命的表现，以及刚柔相济的思想。”《庄子?齐物论》：“大块噫气，其名为风。”谓“风”就是“气”。言“风”有风气，