仲氏家族族谱
甯氏谱系条目汇总表2016.3.18.支系名称家谱、世系、字辈——简明
甯氏谱系条目汇总表2016.3.18.支系名称家谱、世系、字辈——简明便览甯氏远祖世系黄帝—…—周文王—卫康叔—…—卫武公—季亹(得姓祖)—顷叔—文仲跪—穆仲静—庄子速—武子俞—成子相—惠子殖—悼子喜。
另有卫人甯戚，奔齐为大夫，迁上卿，以临淄为郡望，繁衍“齐郡系”，至南朝后裔南迁，成为岭南钦州望族。
隋唐广西钦州世系岭南始祖甯逵，族属齐郡系甯戚裔脉，南朝梁陈刺史，辖钦廉地区。
析分两支：第一支：甯猛力(安州刺史、宁越郡太守)，其后又分两支：1、甯长真（钦州刺史)—甯琚，其后世袭绵延，兴旺发达，又再分两支：甯道务(新州、封州刺史)—甯岐岚(县主簿)；甯原悌(唐进士、谏议大夫)—2、甯贙(隋正议大夫)，英年早逝，无后，有碑。
第二支：甯宣(合浦太守)—甯纯(廉州刺史，定居廉州，北宋迁灵山。
)元末明初广东化州龙跃世系甯龙跃(元进士、知县)，其后分为天琦、天瑞两大支：(1)天琦(举人、教授)，生子帅夫、宜夫、贡夫、韶夫。
帅夫长子迁陆川、次子迁北流、三子迁浦北小江；贡夫分支迁吴川。
(2)天瑞(拔贡、学正)，生子善邦、善可、善登。
善邦之后有九子，分家散居。
隋唐岭南甯氏世系清康熙时，福建建宁族谱载：随公，乃惠子(殖)二十三世裔，三国时人，仕后主为将军，值五胡乱晋，子孙徙盱江(南城)良湖。
原悌，乃随公八世孙，唐时登第，仕玄宗，为祭酒，因修国史，以直笔忤旨，遂拂衣而归，后征仕不起。
隋唐岭南甯氏来源，可上溯到春秋卫国甯殖(惠子)，先祖世系：季亹—顷叔—文子跪—穆仲静—庄子速—武子俞—成子相—惠子殖—悼子喜…—甯随—？—·—？—甯逵—猛力—长真—甯琚—原悌—广东信宜族谱(1)信宜怀乡甯氏，族属福建建宁念三系。
朝勋三世四兄弟：元吉(怀乡支祖)、元庆(居怀乡)、元茂(居贵子)、元盛(居马贵) 。
元吉生国朝、国垣、国翰，国朝留高州石板自立世系。
“元”辈四房，皆有分支远徙马来西亚。
(2)广东仁化：元吉12世永绪、妙绪，1965年由怀乡迁仁化传4代。
赤水河锺氏来源谜题述略 (2)
赤水河流域鍾氏来源谜题述略钟方在今贵州的遵义县、四川的古蔺县以及古仁怀二郎里、古遵义南隅里开基或承衍之鍾姓，是构成赤水河流域锺氏的主体族群，人口蕃盛，交错杂居，四方播迁，遍及全国。
由于同根血脉，山水相连，历来交往不断，情长意远，认祖归宗感强烈。
清道光24年甲辰岁（1844）至同治13年甲戌岁（1874）30年间，南隅里开基祖鍾念(彦)(下文或称鍾念、念祖、念)后裔、进士鍾汉章及其兄弟举人鍾宪章（以下简称章兄弟），倡导赤水河两岸川黔各地联宗续谱，成为近现代以来，赤水河流域（以下简称本流域）迄今为止最大的一次敦亲穆族活动。
联宗续谱后，各支现存谱系如附件1《赤水河锺氏联宗谱系图》所示（以下简称“联谱图”），各支谱记如附件2 “遵义县南白（老版）《鍾氏族谱》节录”（以下简称“在明谱”）、附件3“古蔺《鍾氏族谱》节录”（以下或称“成谱”、“古蔺谱”）、附件4 “《鍾氏源流族谱》节录”（以下简称“睿谱”）所示，其反映出的情况如下。
一、各支皆源自“烈公”46世“友武”公，传至64世“鍾和、鍾积”分支；或者传至69世“鍾继富、鍾继友”时才分开，其中古蔺二传“鍾成”祖（下文或称成祖、成）、二郎里开基“鍾睿”祖（下文或称睿祖、睿）、南隅里开基念祖是亲兄弟，遵义县起祖“鍾在明”（以下简称在明祖）与他们是叔伯弟兄关系。
也就是说，大家同意章兄弟倡议联宗，认可来自同一个源头，把三支开基祖鍾睿、鍾念、鍾在明和古蔺二传祖鍾成定为同一辈分。
二、由于经济、交通、通讯、印刷等条件制约，当时虽然进行了联宗，但未促成统谱，各支自续家传，因此，大家虽然响应章兄弟的号召，联亲情、改流向、定辈序，但在涉及根蔸出处时谁也未敢自作主张，坚持载明本支启祖的迁徙开基史实。
也就是说，章兄弟仅仅在形式上成功联宗，本流域锺氏各支并未真正认可是同一位来赤水河开基的祖人繁衍。
三、章兄弟的联宗行为，开启了本流域锺氏宗亲的友好联谊事务、密切了相互间日后的交往活动，对于增进宗亲情谊、加强宗族凝聚力、弘扬长幼尊卑优良传统，起到十分积极的推动作用。
种氏家族
种[chóng(ㄔㄨㄥˊ)]一、姓氏源流种（Chóng）源出：出自仲姓，为周代仲山甫之后，为避仇所改。
据《通志·氏族略》载：“种，本仲氏，以避难改载仲为种，望出河南。
”种姓本为仲氏，以次为氏。
仲为排行第二。
周代王室重臣仲山甫（一作仲山父）的后人，为避仇改为种氏。
《元和姓纂》唐.林宝撰十八卷.卷一上平声东韵至江韵载；“种，本姓仲氏，仲山甫之后。
魏因避难改为种氏。
后汉有种暠洛阳，大司徒，暠生拂，拂生邵大鸿胪卿”。
第一个渊源：源于高辛氏，出自远古时期帝喾属下八元中的仲堪、仲熊之后代，属于避难改姓为氏。
仲堪，是仲氏得姓鼻祖，据史籍《元和姓纂》记载上说，是高辛氏执政时期属下贤者“八元”之一。
古代相传，帝喾高辛氏属下八个有才德的人。
据史籍《左传·文公十八年》中的记载：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。
”在仲堪、仲熊的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称仲氏，并尊奉仲堪为仲氏的得姓始祖，在夏王朝灭亡之际，该支仲氏族人中即有避战乱而改成种氏者，世代相传至今。
该支种氏读音作zhòng(ㄓㄨㄥˋ)。
第二个渊源：源于任姓，出自商朝开国君王汤的佐相仲虺的后代，属于避难改姓为氏。
仲虺，是著名的造车鼻祖、奚、任、薛、仲四大姓氏的祖先奚仲(车服大夫、车正)的后代，世袭为古薛国(今山东枣庄薛城奚村)首领。
成汤早就知道仲虺是一个举世难得的人才，也知道薛国在仲虺的领导下国富民强，军备优良，于是亲自前往薛国，求仲虺帮助自己建立大业。
仲虺在昔日里与成汤打过不少交道，深知成汤是一个仁厚大志的人。
再说薛国已受够了夏桀越来越沉重的压榨，仲虺高瞻远瞩，欣然举国来助成汤，与另一贤者伊尹成为成汤的左右臂膀，一主外，一主内。
仲虺是一位出色的政治家、军事家，他首先为成汤献出“以宽治民”的策略，和成汤一起吊死问疾，赈穷养孤，并帮助成汤修筑城垣，创建了地方割据优势，成汤所领导的商族俨然成了夏桀的一块心病。
仲氏家风家训
仲氏家风家训仲氏家风家训浩浩荡荡的五千年中华文明中，孕育出了一批批杰出的家族，他们有着独特的家训和家风，代代相传，传承至今。
而其中，仲氏家族则以其独特的家风和家训而著名。
一、事业担当仲氏家族秉承“善为人务取官”之家训，一直潜心于公共事务的发展。
每一代仲氏子弟都注重自己的才能与使命相结合，积极参与社会各个领域的建设。
仲氏家族的家训中强调个人的事业担当，强调家族成员要怀有责任感和良好的道德品质，为家庭、社会、国家建设做出自己的贡献。
因此，无论是从政、从商、从文，仲氏家族的人都以勤奋拼搏、敢于担当的精神展现出独特的风范。
二、家庭和谐仲氏家训强调家庭和睦，家族成员之间互相关爱、互相尊重，维护家族的团结和谐。
在仲氏家族中，家庭生活是最重要的，家庭成员相互支持、互相帮助，形成了家庭幸福稳定的氛围。
仲氏家族注重家庭教育，重视培养子女的家庭责任感和家族荣誉感。
从小，仲氏子弟就被教育要尊敬长辈、关爱弱者、孝敬父母。
因此，仲氏家族的人一直以孝顺著称，在传统文化中占据着重要的地位。
三、诚信为本诚信是中华民族的优秀传统美德之一，而仲氏家训十分注重诚信。
仲氏家族的人一直以诚实守信为核心价值观，坚守道德底线，做事讲究信用。
无论是经商还是从事官职，仲氏家族的人都以诚信为基础。
他们遵循商业道德，讲究信用，赢得了广泛的赞誉和尊重。
在担任公职时，他们廉洁自律，维护公正和公平，使仲氏家族在当地乃至全国范围内赢得了口碑。
四、学问研究仲氏家族注重学问研究，家族的成员都以优秀的学术传统和精神为荣。
仲氏家族以勤学好问为家训，教育子弟要有追求卓越的精神。
在仲氏家族里，学习被视为人生终身的事业，家族中的人都有强烈的求知欲望和学习动力。
无论是研究历史文化，还是追求科学进步，仲氏家族的人在各个领域中都有杰出的发展和贡献。
五、社会责任仲氏家训鼓励家族成员要有社会责任感，为公益事业做出自己的贡献。
仲氏家族的人一直以公益事业为己任，积极参与各种慈善活动，关注社会弱势群体。
董孝忠从部分族谱归纳董仲舒八子
董孝忠从部分族谱归纳董仲舒八子撰文：董孝忠 "参加首届董仲舒生平与董氏渊源"研讨会资料董氏宗族凡四千年历史，七百三十六万豢龙辛有后裔，自晋南古邑肇端，汾阴董国蕴育，到华夏大地群星灿烂…董氏家乘谱牒清晰记载着这一辉煌历程。
但是，岁月沧桑地荒天老，深厚的历史沉淀，无情的天灾兵燹（音：xian），使家族脉络断篇残简，意译疑似。
各房世系昭穆演绎失真，谱牒镜像映照错位…为还我董氏族裔真情实貌，还我董氏醇儒家风，为了使我董氏后代继发祖业光耀中华，怀着崇拜先祖的敬仰心情，撰写此篇"董仲舒族裔追溯补源"贡献社会.本文引用资料尚存有许多待研讨之处,容后补苴罅漏,以补偏救弊.董族从河东走向世界山西是中华民族的摇篮，纵览她四千多年的历史，可以清晰看到炎黄子孙的发生、发育、发展进程。
山西古代称“晋”，始于公元前十一世纪，<<史书·晋世家>>记载：晋国是西周分封的姬姓诸侯国之一(周成王之弟“虞”的封国)。
建都于唐(翼城西)。
又据史载，春秋时晋国曾五都五迁，最后落籍新田(侯马)。
晋之地(主要指晋南)森林草木茂密，气候温暖湿润，其生态自然环境是古老的华夏大地任何一方难以比拟的。
晋地不但是全国当时最富饶的宝地，而且是全国政治经济文化中心。
查史料获悉，当时晋之地北不过介休，西可跨越黄河，东可达太行山东麓以东。
处于这个地区的郡国城邑有翼、沃、襄、稷、绛、夏、闻(喜)、万荣、运、临、蒲等…这些郡国城邑，经济繁荣，人才辈出。
这里的每一个角落都会为人们演绎一段段古老而深邃的历史故事和传说…董族就是在这个得天独厚地人文宝地发生发展，从这里走向祖国各地。
根据史料分析，董仲舒先祖系晋赵重臣，世居晋之汾阴古封邑。
其祖宗渊源可汇集如下：1、(公元前二十一世纪)禹建立夏王朝，其子启继位后封世子于辛国(陕西合阳东南)。
辛氏世代为史官。
商末“三仁人”辛甲(辛尹.辛公甲)为原殷臣，曾事纣王。
孟子家族世谱
孟子家族世谱从孟轲至以后的二十代均为单传，他们是孟轲－仲子－睾－寓－舒－之后－昭－但－卿－喜－镃－兴－尝－展－戫－敏－光－康－宗－揖－观，孟观即为孟轲的第二十代孙。
观生二子，长子曰嘉、次子曰陋。
嘉又生二子，长子曰怀玉，次子曰龙符，他们是孟轲的第二十三代孙。
从孟怀玉以下十代，即孟轲的第三十三代孙又均为单传，即怀玉－表－斌－威－恂－儒－景－善谊－诜－大融－浩然。
浩然即是唐代大诗人孟浩然，他是孟轲的第三十三代孙。
孟浩然生了两个儿子，长子曰云卿，次子曰庭玢。
长子云卿又生二子，长子曰简，次子曰华，他们是孟轲的第三十五代孙，但孟简、孟华均无后代，所以把孟浩然次子孟庭玢的孙子—孟郊（唐代大诗人）之子孟常谦作为孟轲的第三十六代继承人。
孟常谦生二子，长子曰遵庆，次子曰元阳。
遵庆生一子，曰孟琯，琯生二子，长子曰方立（北支孟氏)，次子曰方迁(南支孟氏），他们是孟轲的第三十九代孙。
北支孟氏家族世系方立起，从第三十九代至第四十五代均为单传，他们是方立－承诲－汉卿－贯－昶－公济－宁。
这时正值唐代以后的五代十国时期，因战乱不断，孟公济携全家避乱于山东。
《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子北支的嫡传子孙。
孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。
这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。
其他11人失传。
这二十二支就划分为二十户。
按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。
一0三六年，即北宋仁宗景佑三年，孔子的第四十五代孙孔道辅被派到兖州为官，孟轲的家乡邹县正好在他的管辖区内，孔道辅认为，孟轲在儒家学派中继承和发展了儒家思想，贡献最大，应当大加褒扬，于是，他到处寻找孟轲的后代，终于找到了孟公济的儿子孟宁。
孔子家谱世系表
孔子家谱世系表孔孟辈数的由来和礼节孔子家族是一个庞大的集体，而孔子的家谱世系表能让我们更好地了解孔子家族。
下面是为你搜集孔子家谱世系表的相关内容，希望对你有帮助！卌七世祖黄帝轩辕氏卌六世祖少昊金天氏（玄嚣）卌五世祖蟜极卌四世祖帝喾高辛氏卌三世祖契卌二世祖昭明卌世祖相土四十世祖昌若卅九世祖曹圉卅八世祖冥卅七世祖振（王亥）王恒卅六世祖上甲微卅五世祖报乙卅四世祖报丙卅三世祖报丁卅二世祖主壬卅一世祖主癸三十世祖商王成汤（太乙）廿九世祖太丁商王外丙商王仲壬廿八世祖商王太甲（太宗）廿七世祖商王沃丁商王太庚廿六世祖商王小甲商王雍己商王太戊（中宗）廿五世祖商王仲丁商王外壬商王河亶甲廿四世祖商王祖乙廿三世祖商王祖辛商王沃甲廿二世祖商王祖丁商王南庚廿一世祖商王阳甲商王盘庚商王小辛商王小乙廿一世祖商王武丁（高宗）二十世祖商王祖庚商王祖甲十九世祖商王廩辛十八世祖商王康丁十七世祖商王武乙十六世祖商王文丁十五世祖商王帝乙十四世祖商王帝辛（纣）微子微仲衍十三世祖宋公稽十二世祖宋丁公申卜一世祖宋愍公共十世祖弗父何九世祖宋父周八世祖世子胜七世祖正考父六世祖孔父嘉五世祖木金父孔孟辈数的由来和礼节中国人讲究辈分，不论什么姓氏，都有自己的辈分排序。
但是，在所有辈分的排序中，以孔孟两家最为独特。
一是两家的辈分一样；二是两家的辈分从来不乱，走遍天下都一样，绝对不会发生混乱的情况。
不像其他姓氏，有很多分支，而每个分支的辈分都不一样。
那么孔孟这样的辈分是怎么定下来，是什么时候定下来的呢？据《清稗类钞》记载，孔子嫡传子孙，不论世居曲阜，还是迁居外地，命名都按照同一字派，这种排行的办法，开始于元仁宗的时候，世袭衍圣公，孔子第五十四代孙孔思晦。
他规定：凡是五十四代孙，都以“思”字为派，“思”下面为“克”字，“克”字下面，开始为“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、衍”十派，再次为“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”十派。
又次为“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”十派。
百家姓仲孙,仲孙姓氏的历史起源、来源
仲孙氏历史来源：「仲孙」源出：仲孙(Zhòngsūn仲孫)姓源出有二：1、出自姬姓。
春秋时鲁桓公姬允次子名叫庆父，因排行老二，故世称共仲。
他的子孙遂以仲孙为姓，称仲孙氏。
庆父乱鲁之后，弑父君主，畏罪出逃，改姓为孟孙氏，但留居于鲁国的他的支庶子孙仍为仲孙氏，世代沿袭为仲孙姓。
2、出自姜姓，春秋时期，齐国有仲孙氏。
得姓始祖：庆父。
据《通志氏族略》上记载：鲁公子庆公之后。
庆父曰共仲，故以为仲氏。
为闵公之故，讳杀君之罪，更为孟氏，亦曰孟孙氏。
由此可见，仲孙、孟孙，乃至仲氏、孟氏，原来统统都是一父所出的同一家人，他们的始祖，便是春秋时代鲁国公子庆父。
追本溯源，他们是周文王的姬姓后裔。
据考证，庆父是当时鲁庄公的弟弟，在廷上大权在握，是位举足轻重的人物。
后来鲁庄公去世，其水般当立，可是庆父却不喜欢般，就把般杀了，改立闵公。
然而，闵公被立之后，表现却不合他的意，于是他又遣使卜弑闵公于武阁。
当时的鲁国就是他一个的天下。
他的部分子孙以王父字和后代的孙合而姓，称仲孙氏。
春秋时代的鲁国在今山东省境内。
故仲孙氏的得姓始祖为庆父。
二、迁徙分布(缺)仲孙姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
仲是老二的意思，古人兄弟中老儿的姓名中常用仲字(老大多用伯，老三、老四多用叔，季。
)相传奚仲的后代名仲，他的后代就有以仲孙氏为姓的。
春秋时，鲁桓公的儿子庆父，字共仲，人称孟孙氏，又号仲孙氏(他的后代因此也有了两种分支，各为孟孙氏及仲孙氏)。
如此称呼是为了表示对鲁桓公是皇族之后的尊重。
又有宋庄公，其子字仲，后世也有因他而姓仲孙的。
还有少部分仲孙的姓，是来自孔子的学生仲由的后代。
仲孙复姓望族居高阳郡(今山东临省淄县西北一带)。
堂号干礼堂：春秋时鲁国大夫仲孙獲，陪着鲁昭公到楚国访问。
他因病不能相礼，就把礼讲给昭公听。
他将死的时候，召集各位大夫说：礼是人的骨干，没有礼就不能立在世上为人。
仲孙氏因号干礼堂。
【仲孙姓宗祠通用对联】〖仲孙姓宗祠四言通用联〗忧居硕彦;鲁采贤卿。
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仲氏家族族谱仲低的始祖仲子，根基较深。
仲氏族风之好，名扬千古～民众感恩，帝王赞誉。
历代皇帝祭孔也同时祭仲。
仲子后裔一直享受加封进级，免除赋役等国恩。
一、族源族根仲氏家族是怎么来的，它的根在哪里,简单地说，就是寻根。
据《通志氏族略回》上记载，高辛氏才子八人，仲堪、仲熊是其中的二子;仲虺为汤左相，- 1 -其后并为仲氏;又鲁公子庆父曰其中，亦为仲氏、仲孙氏。
卫人仲由是孔子大弟子。
经查，仲姓源出多支:?出自黄帝曾孙高辛氏(帝喾)之后。
高辛氏有才子八人，号“八元”，其中仲堪、仲熊兄弟二人的后代有的就以仲为姓了(见《姓篆》通志略等)。
?出自商朝开国君王汤的左相仲虺的后代，周朝樊侯仲山甫是其后人。
后世子孙就以仲为姓了(见《名贤氏族言行类稿》)。
?出自春秋时鲁国公子庆父，字共仲，乱鲁遭责，其子孙因避仇就以他的字为姓了(见《史记?鲁国世家第三》)。
?出自春秋时宋庄公子- 2 -名之城，字仲子，其孙名江，为宋司马，他便以祖的字“仲”为姓了，他的儿子仲几，孙名仲佗(《姓氏考略》)。
本支始祖，仲由，字子路，鲁国卞邑(今山东平邑村)人，生于周朝景王三年(公元前542年)，九岁崇孔学孔。
《论语》中有40多处提及到子路，但多处注释有误。
他为人耿直，文武双全，一生忠孔，德高望重。
孔子对其评价极高:“千乘之国可使治其赋”，可备大臣之数，并道:“吾得由，恶言不闻于耳”(见《史记》)。
子路仕鲁期间，是孔子堕三都之举的最主要的合作者。
他曾做过鲁国的季氏宰，又做过卫国大夫孔悝的邑- 3 -宰，以政事著称。
他跟随孔子40余年，其中周游列国14年，诚笃忠信，办事认真，是孔子的一名得意门生。
63岁时，卫国发生宫廷政变，他仍然忠于孔悝，在和敌人搏斗中英勇献身。
从古到今，人们对仲由都非常敬仰。
卫人为他建墓三处:濮阳墓葬遗骸，长恒墓葬衣冠，清丰墓葬魂魄。
汉唐期间，官方也为其修建了两处词字。
明清两代都对仲庙进行了整修。
据了解，泗水的一座仲庙已废，地产被地方政府安排他用。
济宁仲庙(在山东微山县鲁桥镇仲浅村)由唐朝任城贺之章拨款所建。
历经1000多年，几经兴发，1983年国家拨款360万- 4 -元重建，气势壮观雄伟。
现为山东省重点文物保护单位。
我们的始祖仲由，集忠、孝、仁、勇、礼、义、信、刚于一身，民众拥戴，帝王祭祀追封。
汉明帝永平十五年(公元72年)，东巡祭孔，同时祭仲。
此后，历代皇帝效法，并对其加封。
唐高宗亲临祭祀，并留下四言诗纪念。
唐宗开元廿一年(公元739年)追封仲子为卫侯。
宋真宗大中祥符二年(公元1009年)加封河内公。
度宗咸淳二年(公元1266年)追封卫公。
明世宗嘉靖九年(公元1530年)追称先贤仲子。
清康熙二十八年至五十三年(公元1689年至1714- 5 -年)，康熙先后四次拜谒仲庙，钦赐《勇行贻范》和《圣门之哲》匾额。
雍正三年(公元1725年)钦赐《圣道千城》匾额。
乾隆三十年(公元1765年)祭祀时，除赐“贤诣升堂”匾额，还书赠了对联:“三德达身修，勇故不怠;四科从政事，果则无难。
”据史料记载，我们的始祖仲由，一直为后人所尊重，被称为“圣门十二哲”之一。
在曲阜孔庙大成殿有其塑像。
南京夫子庙也有其汉白玉塑像。
当今党和国家领导人十分重视历史优秀文化。
江泽民同志在职时了曾到仲浅村拜渴仲庙。
- 6 -上述可见，仲氏家庭乃圣门之后、贤人之后，根基之深，其他姓氏少有。
二、后裔族人仲氏始祖的大宗后裔，人才荟萃。
23代臬，任东晋尚书。
25代庆，任北魏中尉。
28代晋昭，任南朝齐太守。
29代浩，任梁刺史。
45代简，任北宋官刑部郎。
60代九卿，从明万历廿四年到清朝顺治三年一直任翰林院、翰国史院五经博士，官加二级。
仲氏家族把他称为中兴祖。
以后数代直到71代宗子肇香止均袭任翰博。
其后任“征北郎”、“高林郎”等- 7 -职衔。
仲氏家族地位、待遇，都与孟柯、颜回、鲁参后裔同。
自唐朝起，他们都享有朝廷赐予的祭田，并享受免除一切差役的照顾。
小宗后裔，人才蔚起。
65代孙永檀(耀)，字乐园，乾隆三年(公元1736年)考取进士，后因编修有功，升为晋察御史、签都史，事迹载入清史名臣传。
71代孙肇如，清光绪三十一年(公元1905年)翰林院五经博士，民国十一年(公元1922年)任北洋政府内务部奉祀官世，后在南京政府继任。
新中国成立后，被山东省凫山县政府定为开明士绅。
74代后裔曦东，原名崇兴，中学时期就- 8 -参加革命活动。
在抗日和解放战争中带兵打仗，战功显赫。
全国解放后先后任捷克斯拉法克、坦桑尼亚大使、外交部副部长、中非友好协会会长。
并著有论文集。
过去和现在仲子后裔在中央机关和部委工作的还有恩荣(原名跻煦)，其玉、伟志、本崇、哲明、崇湖、伟生等都是副部级和正司级干部。
在各省市县担任处级以上干部的数以百计，科级干部更是比比皆是。
在仲氏家族中，专家、学者和名人也不少。
就我们东台来说也是如此。
说明我们仲氏家族同样是人才济济。
大家都在各种不同的岗位上为振兴中华、为实现“两个率先”出力流汗，- 9 -贡献才智。
三、家谱族风仲了家谱，共24卷，记载了子路前八代后七十六代字辈、名字。
现珍藏在黑龙江省讷河市档案馆，由74代孙仲崇义所献。
仲氏家族从63代祖仲承述，字麟舟择吉字以来，解决了族人繁多、散居四方，字辈不统一无法识别尊卑的问题，后来仲肇瑶等又作了补充，形成了五十个字的统一字辈:蕴、耀、振、贻、绪、统、延、肇、跻、伟、崇、惟、昭、光、辉、怀、如、敦、恒、循、封、典、- 10 -锡、恩、广、令、德、毓、贤、吉吉、昌、旺、胜、明、皇、荣、茂、超、清、香、国、祚、享、祯、利、乾、坤、乐、泰、康。
这五十个吉字是经过仲氏家族的几代博士研究出来的，每个字都有它的特定含义，不能乱改乱用，现在有些青年人很随便，根本不了解“吉”字的统一之重要和“吉”字含义之深厚，改了一个字就可能乱了辈份，如“伟”字与“惟”字就相差两代，也就是说不是爹爹变成孙子，就是孙子变成爹爹。
“肇”与“昭”则讹错五代。
还有“跻”字常常有人把它写成离开谱的“计”、“记”、“继”、“季”、“济”字，就这么随便一- 11 -写，意思就大不同，更谈不到“吉”字的原义了。
先贤规定仲氏家谱的“吉”字，不仅是统一化、规范化的需要，而且有吉利、吉祥的意义，并注意到忌讳，防止别族重用。
所以，我们在给孩子取名时要注意。
宗谱规定，若不以此字排名，你就不能入谱。
这一点，大家千万要记住。
仲子家史是一部反映先贤始祖生前行事，身后崇荣的家史，它与孔氏《阙里志》、颜氏《陋巷志》、孟氏《三迁志》并垂不朽。
《仲里志》经过多次复修，已由69代祖仲统岚最后审定。
共6卷，卷1为国像志，卷2为礼乐志，卷3为世- 12 -家志，卷4为恩典志，卷5卷6为艺文志。
它是中华民族文化中不可多得的珍贵资料，是国家重要的文化遗产。
仲氏族风，由于始祖性格的遗传，世代有德、有才、有识之士的熏陶，以及谱志的广泛传播，在仲氏族人中形成了许多优良的族风，至今仍有旺盛的生命力、强大的凝聚力和影响力。
族谊深厚之风。
数千年来，一直是天下无二仲。
由于谱系完整，支派虽广，但世次昭然。
凡仲氏族人纵隔千里，或偶一闻名，或偶一见面，都蔼然相亲。
非祖德留贻之厚，何能如此。
恩祖宗之培植，联一脉之真情，一展卷而尊祖敬- 13 -宗之风将继续弘扬光大。
勤劳敬业之风。
在历史的长河中，古往今来，仲氏族人不论是耕耘、是从军、是科研，还是在党政和各行各业任职，都能忠于事业，忠于职守，勤奋工作，一不畏难，二不怕苦，立志创业创新创优报国，言必行，行必果，有一种勇往直前的大无畏精神。
忠心为民之风。
始祖子路见义勇为，见危必拯忘，闻过则喜，闻善则拜，不慕名利，不鄙卑贱，一视同仁，爱憎分明。
始终与老百姓站在一起，为老百姓谋福利。
这些优秀品质在仲氏家族中得到了广泛的继承和发扬。
- 14 -正直敢言之风。
忠诚正直，实事求是，坚持原则，刚直不阿，这也是仲氏家庭独有的性格和作风。
始祖子路，二代祖崔、启，廿一代祖时誉，三十一代祖远，六十五代祖永檀等都为我们后辈树立了良好的榜样。
我们坚信，这些优良的族风在我们以及后辈中将得到进一步的发扬光大，与社会主义精神文明、社会主义荣辱观融为一体，以放射出更加灿烂的光芒。
关于仲氏族人的分布和我们这里族人的来历。
据有关资料介绍，仲氏族人约有25万，分布在全国25个省、市、区，100 - 15 -多个县，250多个村庄。
我们这里的仲氏族人是56世祖子宣携弟子华为躲避兵乱的杀戮，于800多年前从苏州吴江阊门过来的，子宣一家迁居富东东海边，子华落户梁垛。
子宣生子文汉、文和、文实、文渊、文潮、文源、文洋。
57世祖文汉、文实迁居如皋西场崔家楼、戚家庄，文和迁居唐洋和海安大公镇搭界的七灶，文潮居唐洋和大公连界的十四灶。
文汉生子时质、时明、时新、时用，定居海安。
由此我们可以初步判定，东台、海安这一带的族人都是48代祖大宗洁的后代，他的次子益奄(基)以武功授高邮判，南宋建炎戍申年(公元1128- 16 -年)偕胞弟白奄、履奄随衍圣公孔端友扈华而南，遂藉吴江，以台州知府秘书院学士诰封中宪大夫。
与妻张氏、王氏合葬吴江小圩口。
兴化宝应族人可能与我们同宗。
通过对照我们56代祖子宣、子华，的确是从苏州阊门迁过来的，57代祖就是文潮。
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