中华大玄空风水学共77页文档
中华大玄空风水学精编版课件
准则，也使进入风水死胡同的易友，找到了出口和方向， 应广大学员易友之心声，特伏案整理本书《大玄空风水 抉要》。以慰祖父在天之灵及易友心声
。《中华大玄空风水学教程1、2、3》讲解了阳宅内六事 等的具体判断方法及操作技术，《中华大玄空风水学真 髓》、《中华大玄空地理学》及《中
华大玄空地理龙篇真髓》详细讲解图诀和峦头形势的并 用，《中华大玄空风水抉要》综合几本的不足之处， “抉”，剔出的意思，就是反重要的图诀、
中华大玄空风水学系列著作中之一，如欲深造中华大玄 空理气请参阅拙著《中华大玄空风水学真髓》及《中华 大玄空风水学教程》等著作。中华大玄空
地理龙篇真髓龙篇地理之书太多，但从峦头所论，。皆 大同小异，从数百本地理之书中所论，大体可分为三种 情况，以体现不同的特点和风格：一种是
地仙作者；一种是文儒作者；一种是俗巫作者。俗巫之 书，鄙俚浅陋，内多祝福之句。地仙之书，从阅历得， 自有实见，心有其悟，了明山川之真性情
穴在何处？去水来水之走势，上应天星，下察地脉。理 气之秘诀乃《中华大玄空风水学》是最准验传承最隐秘 的，是杨、曾、蒋不传之秘，今诀》收山出煞、验 局，《书诀》格龙立向，《心法口诀》断验，吉凶藏于 八卦，祸福寓于九星，意深旨奥。若无名
师指点，即使智过万人，终难窥其宗庙之美。峦头理气 两者不可编废;峦头为体，理气为用，体无用不灵，用无 体不验。《中华大玄空地理学》是作者
之间。《中华大玄空风水学》弥天地之道，为中华民族 人类的生存、发展起到了不可估量的作用。故历来荣有 皇家风水，地理奇门遁之称、《中华大玄
空风水学真髓》是我中华民族正宗的传承风水学。它经 过先贤于千百年不断的演绎升华而形成的结构严谨，逻 辑性很强的一门系统之学问。它源于河洛
理数，以干支阴阳、九宫八卦，可以客观地反映宇宙万 物的兴衰变化规律。河洛掌宇宙之灾祥，九宫司人事之 祸福。以河图《图诀》即上卦挨星为二宅
中华大玄空风水学学习资料
际相结合，道出太极、河洛之真理，有理有据有实际， 真是难得可贵非同它书！使初学者容易入门，悟出道理。 此书为风水学之秘笈，可谓百花园中一
奇葩，它是风水学中很难得到的一本教科书。熟读深研 此书，运作风水，富贵有准，造福自己造福社会。中华 大玄空风水抉要上册山医命卜相，称为为
古文化五大术数，其中无论任何一门学术，本来就是很 深奥的，特别是在深入之后使学者更能感受，绝非简单 一学即成，隔行如隔山，尤其是五术这门
大玄空风水的深奥；是研究大玄空高深层次的内容，深 入研究之后定能驾驭大玄空风水为已和他人祈福纳吉， 扬名于世。中华大玄空风水学秘传一、论
大玄空真传玄空地理学，大抵始祖于黄石公、郭景纯。 黄石公着《青囊经》，郭景纯着《葬书》，可视为地学 之根基，为地学之鼻祖，迨至唐末，杨筠
松的《青囊奥语》、《天玉经》、《宝照经》，洞澈阴 阳之理。曾求杨公所授，着《青囊序》以明大玄空之正 诀，为三元大玄空地学之正宗。明末蒋大
收徒传授将《图诀》、《书诀》、《口诀》，三诀分传， 导致后学者，得诀不全，但从不向世人泄其秘，世人只 知杨救贫之风水，不知叫《中华大大玄
空风水学》。《中华大大玄空风水学》博大精深，这一 传统文化的瑰宝，它以独特的秘术，揭示宇宙间万事万 物的普遍规律.依其规律运作风水能趋吉
避凶，呈祥献瑞。但目前，风水派别很多，伪劣书籍争 相入市，误导学者。虽呕心沥血，读破万卷，终无所获， 真为这感慨万分，故为了正本清源，特
鸿得无极子之真传，着《地理辨证》、《古镜歌》、 《水龙经》、《归厚录》等书，是继杨曾之后的一代名 师。地学当今以杨、曾、蒋之术，《奥语》
。《中华大玄空风水学教程1、2、3》讲解了阳宅内六事 等的具体判断方法及操作技术，《中华大玄空风水学真 髓》、《中华大玄空地理学》及《中
中华大玄空风水学
论，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。“体无用不 灵，用无体不验”即是体用关系的很好说明。亦就是说， 虽然山水皆有情而结美地，但未用收山
纳水的理论去运作，就容易把山向立错，既使向立对了， 亦不知道此地何运兴，何运衰。另一方面，如果离开了 具体的山水形势去谈用（理气），那只
能是空谈。即使是大地，穴已靠砂或脱气（体已坏）， 理气（用）再正确亦枉然。由此可知，体和用是互相依 赖、相辅组成的两个方面，缺一不可。虽
避凶，呈祥献瑞。但目前，风水派别很多，伪劣书籍争 相入市，误导学者。虽呕心沥血，读破万卷，终无所获， 真为这感慨万分，故为了正本清源，特
伏案整理，并将多年的实践经验汇集成书，将《图诀》、 《书诀》、《口诀》，倾囊倒尽，毫无余蕴，破师门之 戒规，泄于世人，得以弘扬，以达夙愿
而感欣慰。中华大玄空地理学修订版堪舆之学有两种功 夫，一是峦头，二是理气。峦头形势言龙穴砂水，在于 研究山川之气势，变化，如何寻来龙，结
，入中宫，或顺或逆，依次挨去，故曰挨星。无论顺挨 或是逆飞，大道至简，均是一盘即成，操作简便；运作 风水，富贵有准。且静坐家中，知山向、
入青云；不识零神与正神，代代绝除根。分定阴阳归两 路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。又曰： 识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴
阳两路行，万丈火坑深。《青囊序》云：山上龙神不下 水，水里龙神不上山。山管山兮水管水，此是阴阳不待 言。识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。
不问坐山与来水，但逢死气皆无取。大玄空风水，一二 三四，六七八九跟《玄空六法》风水差不多。先后天通 气跟《地理冰海》介绍的一样。大玄空风
玄空挨星的秘传真术。《中华大玄空》与章仲山《阳宅 秘断》辩伪，及《中华大玄空》释《东方之科学一宅运 新案》之谬论及自己实战案例，理论与实
大玄空零正颠倒
大玄空零正颠倒
一、大玄空零正颠倒，用三元地舆大玄空挨星术在打算时立向，为风水各派中最上乘技法。
大玄空打算讲求的是：
1、大玄空理气总原则为“不上山，不下水”，令星至去水口，犯山龙下水，必伤人丁（单位员工或家庭成员）。
三元地舆最忌“上山下水”反局。
若该为山见水，该见水却为山，造成反局就是零正颠倒（上山下水）。
“山龙不下水，水龙不上山”。
用一至九之数，依元运为帝君，无论上、下元运，均把零神放在水上，若是无水之局，将之置于低凹之处，这就是大玄空在规划打算时的应用技术。
如上元一白大运，来龙来水处放正神（一白二黑三碧四绿），出水低陷处放零神（六白七赤八白九紫）。
如：现时到下元运，则6、7、8、9属正神，宜高不宜见水；而1、
2、
3、4则属零神，不宜高，要见水。
若该见山识水，该见水却为山，则为犯零正颠倒。
2、在四个零神之中，尤先取用的是正零神与催零神出水。
父母位出水用之催财以复兴经济作用更大。
内局、外局之水均宜用挨星法以消之。
如水面宽阔，触及邻宫，犯山龙下水之凶时，则以挨星兼向法消纳，使之转祸为福。
玄空风水学（一）
玄空风水学（一）第一篇玄空基础第一章玄空风水阳宅操作具体步骤第一节玄空运用原理古人堪测住宅之吉凶，主要是以天时（建造时期）与空间（住宅朝向）的配合，根据特定的方法来推测出此宅所纳之气的生死，复又以气之生死与住宅周围环境是否相合来推断住宅的吉凶状况。
而这套观气的方法就是今日所说之玄空风水。
再学习玄空风水之前，我们有必要先来弄清楚玄空风水运用的原理。
如果不明原理，好比没有指路明灯，对将来的深造会产生一定的阻碍影响。
玄空风水中，以先天河图为阳（下文详述先天河图），代表着天时，亦可代表流行之气。
而流行之气的亦如人生同样有生旺衰死之替换，而造成生旺衰死替换的缘由主要是根据天时的变化而产生的。
我们可以这样理解河图的作用，天时之变化，如五星之运转、四垣之推移、二十八宿之旋动，造成了气之盛衰各异，故可从天时来观察气之生旺衰死。
同样在玄空学中，以后天洛书为阴（下文详述后天洛书），后天洛书代表着地，代表空间因素及山川草木，亦代表有形之质。
洛书代表空间象征着八方。
同时地为阴为有形之质，可附于无形之先天阳气，所以通过洛书九宫可以得知气生死之分布状况。
《青囊序》有云：“阳本阴，阴育阳；天依形，地附气”此句之意即是天为阳为无形之气，地为阴乃有形之质，无形之气不可捉摸，须通过有形之质来观察生死之气之分布；而地为阴为有形之质可附于无形之气。
所以古人提出“阳以相阴，阴以含阳；阳生于阴，柔生于刚”的观点。
此即是阴阳的相互作用称之为“化始”。
据中州派玄空记载有一排龙诀，其原理即是“天依形，地附气”的运用，以马路的交界口与住宅的相对位置根据特定的公式来推测住宅所纳之吉凶之气。
即通过马路之交界口为有形之阴，来观察其所育之无形之气。
中州派以排龙之气为先天之阳气。
而中州派玄空认为通过住宅建造或入住时间配合住宅的空间朝向可根据飞星法而得另一盘，此亦是“天依形，地附气”的运用，只不过此法是根据住宅为阴为有形之质，而推断出生死之气的分布状况。
中州派称之为后天安星，通过后天安星法得出之气为后天之阴。
玄空風水基礎篇---挨星排盤
玄空風水基礎篇---挨星排盤玄空風水基礎篇---挨星排盤八宅風水對於方位的劃分和判定，相對來講比較簡單，即根據後天八卦，乾坤艮兌，坎離震巽，總共8個方位，每個方位各代表圓周360度中各45度。
由於其方位鎖定範圍比較大，因此適合於大型建築的風水判定，對於現代家居的小單位，相對來講誤差較大。
玄空風水在方位劃分上更加細緻，對於小型住宅誤差較小。
形象一點理解，玄空風水將八宅的8個方位各45度1分為3，即8個方位變成24個方位，按圓周360度每個方位各代表15度，此在風水上稱之為“二十四山向”，這在羅盤上看得非常清楚，具體請見下表：學習了二十四山向後，就可用玄空風水理論給家居排盤了。
首先，在家居內的中心點，拿羅盤或者指北針，對正住宅進出大門，確定住宅朝向。
比如，住宅坐西南向東北，參照上面的表格，以八宅風水來講，此屋的朝向就是坐坤向艮，注意住宅風水一般指家居的坐，以坐向來定宅卦。
坐西南向東北，就是坐坤向艮，此宅是坤宅。
如果坐東向西，就是坐震向兌，此宅就是震宅。
玄空風水將八宅風水8個方位，再分成24個方位而已。
根據此種變化，家居坐坤向艮，玄空風水就是坐“未坤申”，向“丑艮寅”。
大門向東北細分成3個角度，大門可以向丑，向艮，向寅。
玄空風水將中間正對的8個方位稱為天元龍，左側方位是地元龍，右側方位稱為人元龍。
住宅的方位並不單是平時的，東南西北，東南西南，東北西北，8個正規方向，實際上住宅朝向，每個正方位左右偏離。
以東北丑艮寅為例，如果大門向丑，就是東北偏北；如果大門向寅，就是東北偏東；如果大門向艮，就是大門向正東北面。
玄空風水原則是天元龍，乾坤艮巽子午卯酉，可以兼右側人元龍，此稱“孝子卦”，但不可兼左側的地元龍，俗稱“逆子卦”。
就是說如果測得的方位偏向右側人元龍，可以用天元龍的卦象替代，這在風水上叫兼卦。
在特殊的情況下，天元龍中的乾坤艮巽，有時除兼人元龍外，也可兼地元龍。
宅盤坐向儘量不要用兼盤，所謂一卦清純。
多用兼盤除非經驗老手，否則很容易出問題。
中华大玄空风水学PPT课件
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、水必是弯弓。朝对必是端庄：如此者为真龙、真穴。
但用此入山步龙，寻龙点穴，则山川如此，与彼议论，
毫不相像，“地理学必须见、闻两到；悉
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书义而不登山水则眼界不明；登山水而不悉书义则心无
张本，书义融化，山水会通，龙之变态，过目洞然”。
诸书论峦头颇多，但皆离不开、龙、穴、
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学问，现今社会中有很多想学五术的朋友，几乎都抱着
一学就会的天真心理，便恐误读到某些偏激浅显的书籍
时，将会把你导引偏路，若能幸运读到一
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本好书，便能触类旁通，从此就一直研究下去。自彦霖
中华大玄空问世以来，均得各易学界的好评，使风水这
潭死水，又起涟漪，更是学者心中有一个
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可喜可贺中华大玄空风水学教程不仅是中国乃至世界许
多发达国家研究的重要课题，也是中华民族的文化遗产
非常宝贵，炎黄儿女的瑰宝。现在许多国
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家和地区都在研究和推广风水学。风水学的流派很多，
最为普遍的其中使用乃是《沈氏玄空学》。这门风水学
自相矛盾之处颇多，且实践应用准确率低
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师指点，即使智过万人，终难窥其宗庙之美。峦头理气
两者不可编废;峦头为体，理气为用，体无用不灵，用无
体不验。《中华大玄空地理学》是作者
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中华大玄空风水学系列著作中之一，如欲深造中华大玄
空理气请参阅拙著《中华大玄空风水学真髓》及《中华
大玄空风水学教程》等著作。中华大玄空
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玄空大卦风水学
玄空风水一、下罗盘诀二、逐层详解第一层后天八卦第二层紫白九星第三层兼向替星第四层120纳音第五层二十四山分金第六层三元九运第七层各运各宫飞星第八层下卦挨星第九、十、十一层起星替卦第十二层六十甲子第十三层各年在上中下三元的年入中星第十四层各年正月入中星第十五层周天刻度一、下罗盘诀天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位趋吉避凶降周全。
天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。
地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。
从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。
如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。
据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。
下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
第一层是天池，即太极。
磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。
风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。
在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。