大众文化背景下的狼性与獒性之争_谈_狼图腾_与_藏獒_
藏獒
• 大黑獒那日心里一直想着小白狗嘎嘎，沉浸在悲 伤和愤怒之中，看到大坏蛋嘎保森格狼狈而去， 便又抑制不住地笑了。它以冈日森格为骄傲，毫 不掩饰自己对西结古草原彻头彻尾的背离。它知 道现在除了自己身上仍然散发着西结古草原的气 息之外，已经没有任何一点让故乡的藏獒亲近它 的理由了。它为此难过，但并不后悔。也许爱情 就是这样，用一种幸福交换另一种幸福，用一种 悲伤交换另一种悲伤。当它决意把故乡的温馨和 亲朋的信任一股脑抛开的时候，人生(不，是狗生) 就已经在失去中剥离出了最原始的形态，并在本 能的性与色的层面上得到了最绚烂的展示。
• 饮血王党项罗刹疯狂的甩蹬延续了很久。冈日森 格死死咬住不放，就像是对方身体的一部分。终 于，饮血王党项罗刹的甩蹬消失了，呼呼地喘息 着，若断似连地喘息着。终于，冈日森格的力气 用尽了，牙齿禁不住离开对方，浑身瘫软地趴卧 在了地上。这时候饮血王党项罗刹依然挺立着， 依然是龙骧虎步，威武雄壮。它已经不流血了， 似乎所有的血都流尽了，但是它没有倒下，它过 了一会儿才倒下。轰然倒地的一刹那，所有的领 地狗都放声大叫，山麓原野上惊雷滚地，驱赶着 低伏的云翳疾走天涯。
• 父亲的思维，是草原人的思维。在草 原牧民的眼里，狼是卑鄙无耻的盗贼， 欺软怕恶，忘恩负义，损人利己。藏 獒则完全相反，精忠报主，见义勇为， 英勇无畏。狼一生都为自己而战，藏 獒一生都为别人而战。狼以食为天， 它的搏杀只为苟活；藏獒以道为天， 它们的战斗是为忠诚，为道义，为职 责。狼与藏獒，不可同日而语。所以， 每当父亲评价那些喜欢整人的人、剥 夺别人生存权利的人、窝里斗的人、 阴险诡诈的人时，总是说：“那是一 条狼。”在一本《公民道德准则》的 小册子上，他郑重其事地批注了几个 字：藏獒的标准。
内容简介
• 藏獒是产于青藏高原的一种大型猎 犬，被誉为“中华神犬”。《藏獒》 讲述了在新中国成立初期一只獒王 如何消除两个草原部落之间的矛盾 的故事，宣扬了和平、忠义又不失 勇猛的精神。当人们总想把自己变 成狼时，人性莫非只好让狗管我们 珍惜？这群比人类更珍惜人性的藏 獒的快乐和悲伤、尊严和耻辱、责 任和忠诚，凝聚青藏高原的情怀、 藏传佛教的神秘、人道作家的悲悯， 和武侠名篇的酣畅，终成就石破天 惊之作。
《狼图腾》与自然与文化的和谐
《狼图腾》与自然与文化的和谐《狼图腾》是姜文创作的一部小说，通过讲述内蒙古草原上发生的一系列故事，展现了人与自然、人与文化之间的和谐关系。
本文将探讨《狼图腾》中展示的自然和文化之间的和谐，并分析其中的道理和启示。
一、自然与文化的交融《狼图腾》中，草原是狼的家园，狼作为草原上的霸主，与大自然和谐共存。
作者通过描写狼的形象和行为展现了狼与自然界的密不可分。
狼是自然界的一部分，它们捕猎、繁衍，遵循着生态规律。
狼族内部的等级制度和法则也表明狼对于自然界的认知和遵循。
与此同时，人类也居住在草原上，他们依靠牧民文化与草原相互依存。
牧民与自然的关系是平衡的，他们养殖牲畜，以牧草为食，保护草原生态系统的繁荣和完整。
牧民的传统生活方式，如放牧、迁徙，使他们与大自然紧密相连，形成了一种自然与文化的和谐关系。
二、自然与文化的冲突尽管《狼图腾》展现了自然与文化的和谐，但也揭示了自然与文化之间存在的冲突。
随着社会的发展，科技的进步，传统的牧民文化受到了冲击。
来自外部的现代文明影响，导致人们对草原的盲目开发和过度利用，破坏了生态平衡。
在小说中，人类对草原的剥夺导致了狼族的灭绝，这是自然与文化冲突的一个缩影。
人们贪婪地追求利益，无视生态环境的需求，最终破坏了自然与文化的和谐。
这一冲突提醒我们应该珍视自然资源，保护生态环境，与自然建立和谐共生的关系。
三、自然与文化的共生尽管自然与文化之间存在一定的冲突，但《狼图腾》也传递了一种向善向美的价值观。
小说中的主人公陈清扬通过学习狼的习性和生存法则，逐渐与自然建立联系，并尝试实现人与自然的和谐共生。
他用自己的智慧和勇气保护了狼的族群，同时也唤起了人们对于自然环境保护的意识。
通过文化的传承和教育，人们对于自然的认知逐渐加深，更有意识地保护自然环境。
同时，自然也赋予了文化以智慧和灵感，激发了人们创造和发展的动力。
只有在人类文化中融入自然的影响，才能实现真正的和谐共生。
结语《狼图腾》通过展示人与自然、人与文化的和谐关系，让我们意识到自然与文化的互动是一种细腻而又复杂的关系。
从《狼图腾》到《藏獒》——谈狼性与獒性之争的开题报告
从《狼图腾》到《藏獒》——谈狼性与獒性之争的开题报告1. 引言狼和獒是两种不同的动物，但它们都具有强烈的狩猎本能和领土意识，被人类视为勇猛、敏捷和精神不屈的象征。
在文学作品和电影中，狼和獒经常被用来代表人物的特质和背景，也是尊崇、爱恨与冲突的源头，成为文化和艺术上的经典形象。
然而，狼性和獒性的对比与对立也引发了人们的讨论和思考，从生物学、心理学、社会学等多个角度探讨了这两种动物的共性和差异，以及文化符号的社会影响力。
2. 研究目的通过《狼图腾》和《藏獒》这两部经典作品的比较分析，探讨狼性和獒性之间的争论和反思，深入了解人类对于这两种动物的认知和想象，探索文化符号如何影响社会和个体的行为、价值观和生活方式。
3. 研究方法本研究采用文本分析法和社会文化学的研究方法，结合相关理论和实证研究，比较分析《狼图腾》和《藏獒》中狼性和獒性的表现和象征意义，考察作品中相关事件和场景、人物性格和行为，探究文化符号的历史、文化和社会背景，并将其与现实生活中的社会、经济、政治等因素相联系。
4. 研究内容本研究主要探讨以下问题：（1）狼性和獒性的文化象征意义和历史渊源是什么？（2）《狼图腾》和《藏獒》中人物形象、场景和情节如何体现狼性和獒性的特征和内涵？（3）狼性和獒性如何影响人类的生活、思考和价值观念？（4）文化符号在社会中的作用和影响，如何影响个体对于狼性和獒性的认知和行为？5. 研究意义本研究旨在深入探讨狼性和獒性的文化象征，加深人们对于狼和獒的认识和理解，同时也拓展了对于文化符号和人类意识形态的了解。
通过文本分析和社会文化学的方法，有助于理解文化传承和形成的过程和机制，还可以从多个方面了解社会、文化和人类的本质特征和发展趋势。
《藏獒》与《狼图腾》中文学与文化的比较
《藏獒》与《狼图腾》中文学与文化的比较1945 年出版的乔治奥维尔的《动物农庄》（Animal Farm）是第一部以动物题材名扬世界的小说。
近年来，我国图书市场更是掀起动物小说的阅读喧嚣，《狼图腾》、《藏獒》、《中国虎》等书持续登上畅销书榜。
正是因为《狼图腾》体现了动物的团结和智慧，《藏獒》体现了动物的忠诚和勇敢，才使这些书位于畅销的榜首。
《狼图腾》这部并非“纯文学”的文学作品向读者灌输了有关“狼性”或“狼精神”的理念而引发了经久不息的争论。
当《藏獒》这部在题材上类似《狼图腾》的长篇小说刚一问世，便挑起了有关藏獒和“獒性”的话题，且矛头直指《狼图腾》。
这两部作品都是以生命为题材，相似的怀旧情调，以及不惜笔墨的进行描写动物撕杀的场景。
更重要的是，透过文本表层，两部作品在深层次都包含着浓厚的文化意蕴和主题。
作者杨志军在访问时说：“《藏獒》与《狼图腾》这两部文学作品各有所长，可以互增互长，藏獒和狼都可以自成一体，跟谁也没有关系”。
①一、文学层面的比较进入21世纪前后，文学开始了新的分化。
伴随着中国社会的市场经济化、现代化和全球化进程的深入，文学逐渐把表现的重心由乡村向都市转移。
由于人类的过度私欲致使生态破坏，导致了自身的健康和可持续的发展也受到了严重的制约。
这时以姜戎的《狼图腾》，杨志军的《藏獒》等作品为代表，文学开始了深入的思考人与自然、人与其它生命形态之间的关系，希望借此唤醒人类的良知。
（一）跌宕起伏的故事情节动物小说挖掘出了动物生命中的可贵品质，从而成为人类检视自身的一面镜子，让越来越远离大自然的人类，再次体会自然的和谐。
而《狼图腾》和《藏獒》正是这样的两部小说，《狼图腾》和《藏獒》分别给我们讲述了极具陌生感的蒙古草原狼的故事和喜马拉雅纯种藏獒的故事。
《狼图腾》是一部以内蒙草原狼为主要描写对象的长篇小说，它以几十个狼故事为主体，通过为数不多的几个人物的活动将其串连在一起，情节紧张激烈而又新奇神秘。
藏獒和狼谁厉害,藏獒和狼谁更厉害
藏獒和狼谁厉害,藏獒和狼谁更厉害藏獒和狼谁更厉害藏獒和狼谁更厉害?古时候有“一獒抵三狼”的说法，从词语意思去理解，藏獒应该是比狼厉害的。
藏獒是少数几种可以与野兽直接相抗衡的狗狗，这种狗体型大，性格凶猛彪悍，而且自主意识非常的强。
它们是牧民的守护神，而在青藏高原生活的藏獒，主要对手就是以狼为主的大多野兽。
藏獒主要有狮头獒和虎头獒等品种，杂食性动物。
它们对主人忠诚服从，而敌人彪悍凶猛，这是它们的性格特点。
虽然它们具有攻击性，但是与纯粹的野兽还是有很大的差别。
狼是非常狡猾奸诈的动物，它们具有超强的忍耐力，而且团队协作能力强，攻击性更是具有创造发明的特点。
在气势和勇气上，至于藏獒和狼谁更厉害，藏獒绝对不会输给狡诈的狼群，但是对面团队合作的狼群，藏獒想要取胜也是非常困难的。
如何训练藏獒？藏獒个性凶猛，成年性格稳定后便不容易训练，所以训练要从小进行，而且你要明确的是，你究竟是要训练让其更乖巧，还是训练让其更凶猛。
一、训练方法如果你不是专业的训犬师，那么无论多大的藏獒，在训练的时候都要注意自己的人身安全，避免受伤，在训练中也可以准备一些狗链、食物等来作为辅助。
训练其顺服性的时候，要随时掌握作为主人的主导权，在藏獒没有按照指令行事时，可以用牵引的方法使其被迫听从，与此同时要伴随着奖励，可以在其做对指令时予以食物鼓励，我们要知道，藏獒虽然凶猛，但是智商并没有特别高，所以藏獒学习的过程会比其他犬长，作为主人一定要有耐心，可以让受训的小藏獒观看一只训练有素的獒犬是如何接受训练并得到奖励的，从中受到影响和启发。
这种方法可以生动有效的让獒犬明白要做什么，训练效果会很好。
二、注意事项在藏獒还没有完全适应训练生活时做好自身防护，以便应对藏獒随时的“翻脸”;藏獒的条件反射建立的很慢，所以要循序渐进的来，不能急于求成，更不要动辄打骂;根据自身需求训练，如想训练其更加凶猛，便要训练其占有欲和扑咬能力;最后要说明的是，藏獒也是会累的，所以在训练中要注意休息和劳逸结合。
藏獒读后感范文(10篇)
藏獒读后感范文(精选 10 篇)藏獒读后感范文(精选 10 篇)认真读完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，何不静下心来写写呢？那末你真的会写读后感吗？以下是的藏獒读后感范文(精选 10 篇)，仅供参考，欢迎大家阅读。
《藏獒》一共三部，讲的都是作者笔下的父亲在青藏高原上的西结古草原和藏獒之间发生的一系列感人落泪的故事。
这些故事发生在和《狼图腾》差不多一个时期。
这部作品和《狼图腾》的叙事构造有很大差异，《狼图腾》是沿着时间长河顺流而下，偶尔为了补充故事背景，也会逆流而上，始终沿着一条故事主线，故事与故事之间有着时间联系，也有着因果关系。
而这部作品刚开始从“父亲”这一条线出发，在浮现真正的主角——未来的獒王冈日森格和其他一些勇猛智慧的藏獒后便分成为了好几条线，画面切换相当频繁，全面表现了草原上藏獒和人的关系，一点点深入展现藏獒对渐渐疯狂的人性的，以及“父亲”对藏獒的深深热爱！《狼图腾》有着明显的向着狼的情感倾向，而《藏獒》却恰恰相反，它有着明显的向着藏獒的情感倾向，同时也不可防止的贬低狼性，这使刚读过《狼图腾》不久的我来说觉得这样的内容有失公允，让我欣慰的是在后面第二部、第三部里偶尔也能找到对狼的赞叹之词了。
还有一个和《狼图腾》的最大不同是它重在表述藏獒们的思想，真真切切地把他们和人放在了平等位置，甚至高人一等，而《狼图腾》重在对狼行为的解读而不是思想的剖析。
这部作品展开故事的整体表达的是第一部，而最能深刻表达情感是第三部，第二部和第三部都是第一部的补充，是对情感的注入。
第一部从“父亲”即将进入西结古草原和上阿妈草原的冈日森格的不期而遇开始展开，以西结古草原与上阿妈草原的世仇为背景，表达了一个死里逃生的“雪山狮子”冈日森格在“父亲”汉扎西和西结古寺的匡助下一步步成为西结古草原獒王的故事，同时也简单交待了“父亲”心爱的藏獒们最后的归宿。
在第二部里，獒王“雪山狮子”冈日森格带着领地狗群南征北战，特殊是在大雪灾和狼灾里为救人立下了汗马功绩，同时也付出了惨重的代价。
狼图腾读书推荐稿
狼图腾读书推荐稿第一篇：狼图腾读书推荐稿狼图腾读书推荐各位老师，大家下午好。
今天我的推荐书目是《狼图腾》。
说到狼，大家的印象都是凶残、贪婪，有关狼的词也是不堪入耳，比如说：狼心狗肺、狼子野心、狼狈为奸等等，但是通过阅读这本书，你对狼的形象会有彻底的颠覆。
2015年年初，《狼图腾》电影在全国开播，这部电影就是由姜戎的畅销小说《狼图腾》改编的。
随着电影的开播，全国掀起了一阵“狼潮”，更多关于狼的话题就此开展。
本书作者姜戎，1946生人，北京人，祖籍上海。
2004年发表小说《狼图腾》，他写这本书和他的经历有关系。
作者在1967年下乡到内蒙，其中与狼接触，并对狼产生感情，对草原产生感情，一呆就是11年，直到1978年返京热潮才回到北京，并着手开始准备写《狼图腾》，几经改稿，最后确定为现在这个版本。
我第一次看见这本书名的时候，有个疑问，草原狼有什么资格被膜拜为图腾,蒙族被称为马背上的名族，为什么不是马图腾，相反把凶残至极的狼定位了民族精神。
在本书中，会深刻体会，狼，不虚此名。
接下来我从三点来简单说说这本书的内容。
第一点关于狼性与羊性书中用两种动物狼和羊为比较，谈到了“中国病”，是有关民族精神和信仰的问题。
谈到当今社会中国人缺少狼性，大部人都是乖乖羊，盲目从众，软弱可欺，作者的态度稍微有点极端，简单的归结为整个汉民族缺少狼性，以至于有很多弊端，造成很多错误和遗憾。
对此，在豆瓣评论中褒贬不一。
第二点环境问题本书谈到了有关自然规律的问题，讲了天葬，与狼共同完成了食物链。
保护草原，保护环境。
近年来。
生态环保也是一个热门话题，草原沙化，水土流失等，本书对此也有深刻的描述。
第三点狼性对工作的启发1、熟悉环境，工作不可或缺的前提2、工作策略，教师要学会从容应对3、团队精神，教师需要言传和身教4、危机意识，始终站在教育最前沿现在有很多企业都开始学习狼道。
从狼性到人性，运用狼道来对企业有一个更好的管理。
我觉得狼是智慧的。
整本书是以叙事形式来写的，更能亲身体会狼的聪明与精神。
《狼图腾》与《藏獒》所体现的文学语境大一统趋势
对精英 文学 和大众文学 的界定 ， 向来带有强烈 的时代感。 者与作 者交流 。
比如词 之于唐 和元 ， 于元 和今 ， 小说之 于明清 和今 ， 曲之 传统
《 藏獒 》 则散 发着浓郁 的藏传 佛 教的神 秘气 氛 ， 七个 阿 如
都是三 十年河 东三十年河西 。这种 “ 精英” 大众 ” 与“ 的概念上 妈孩子的驱狗咒语 “ 玛哈嘎 喇奔森 保” 藏扎 西作 为执 法者对 、 包 的普 遍威 慑力 、 似 的游移， 一方面体现了读者的接受与兴趣偏移的过程 ， 一方面 草原一切生灵 （ 括兽群—— 家畜 和野兽 ）
招安 ； 而大众文学却在吸 纳精 英文学优势因子的 同时， 了自已的品位 ； 文学语境下 大一 统趋势在 《 图腾 》 藏獒》 两 提升 这种 狼 和《 这
部作 品得到 了鲜明体现 。
【 关键词】 大众文学 ； 精英文学 ； 狼图腾 ； 藏獒
【 中图分类号】 １０ ． ２６ ６ 【 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 １７ — ０ ２ ２ ０ ） １ ０ ０ — ３ ６ ２ ６ ２ （０ ６ １ － １７ ０
与社会生活 的变迁不 无关系。但一个基本趋 势则是 大众文学 人似鬼 的送鬼 人达赤及 对饮血 王党项 罗刹 （ 名 ） 獒 的训练 、 活 这 对精英文学的招安和驯服，就是说大众文学总是在向精英文 佛丹增 的先知先觉和祈 祷咒语 ， 些要 求较 强 的艺术 感知 力
学流动， 仿佛大众文学是精英文学的后备军。然而 ， 日二者 和精神宗教 体验 。对青 藏地 区生活 、 仰 的感受 缺 失将成 为 今 信
知青 陈阵 、 克带 杀手 狗 二 郎独力 围 杨 义 文论 家维 ・ 什克洛夫斯 基提 出过 “ Ｈ・ 奇特化口 （ 陌生化” 尔只 身掏 狼窝抓 狼崽 ， １ 即“ ” 《 包含 的内容更加 驳杂 ， 除了有蛮 性 的表 现 ， 有 还 或“ 反常化” 的诗学原则 ， ） 认为艺术的目的在于提供作为视觉 狼穴 ；藏 獒》 李 皆汉 族 干部 ） 而非 事物 的感 觉 ， 从而客 观上使事 物奇特化 ， 式趋 于模 糊 ， 人与狗兽 情感 的二元 对立 ， 尼玛 和梅朵拉 姆 （ 形 增加感觉 的困难和时问。相对 的大众文学为 了亲近读者 ， 不但 的恋情 ，人狗之间 的义气 ，白狮子 嘎保森格对 子女疼 爱到残 甚 这些莫 不对读 不会设置 这种距离 ， 且积 极迎合大众各种 兴趣爱好 ， 而 如南帆 酷 ， 至写了冈 日森格 和那 日的藏 獒间 的感 情 ， 所 言“ 大众文学主要 承担社 会的娱乐性 消费”既然是“ ， 消费” 者具有 巨大 的吸引力 ，分 明显现 出作 者对 市场 和大众 取向的 ， 就会将文学作品当作商品进行商业运作，从而必然以消费者 主动迎合。 （ 读者 ） 的好恶为导 向“ 生产 ” 文学作 品 ， 精英文 学的边界也 正 上述两部作品在细节 的编排上一 样 示着 作者 的别有 用
优秀作文 读后感之狼图腾与藏獒-精品
读后感之狼图腾与藏獒1、美丽的草原与草原游牧文化天上飞翔着展翅雄鹰，地上狂奔着威武骏马，鱼儿在清冽的河水中畅游，走过草丛，不时惊起一群水鸟。
湛蓝的天空，没有污点，放眼遥看，是一片绿茵。
绿茵中为何不时闪动着点点云朵？仔细看，那是洁白的羔羊。
晨曦的朝阳，落日的余晖，一切都映衬着这美丽的草原，处处美景，无不让人心旷神怡。
草原以他自身的魅力，牢牢的牵住了我的思绪，让我热爱这块土地，向往这块土地。
我爱草原的广阔，它也决定了我宽容的性格。
草原是纯洁的，是可以净化心灵的地方。
牧民们过着自己的生活，远离了喧闹的俗世，与世无争，心灵都是美好的，这也让整个草原的灵魂成为了美好的象征。
当你在草原随着雄鹰骏马放飞自己的心灵时，它同时被洗濯了……正是由于我对草原的浓厚兴趣，把我带进了两本书中：《狼图腾》与《藏獒》。
这是两本大作，两本奇书，它们对草原游牧文化恰到好处、细致入微的描写深深地吸引了我。
虽说两本书所讲述的各有不同之处，一个讲的是草原游牧文化中的狼性，一个则讲的是人类的朋友：草原狗——藏獒。
但它们同时让我对草原有着更深的了解，同时给与了我心灵的震撼。
草原民族的游牧文化是具有深厚底蕴的文化，许多国家都了解草原文化。
在很久以前，草原民族是由许许多多不同的部落组成，过着游牧生活，当时的生活是很艰辛的。
后来一些部落合并，成为了大的部落，草原民族就开始强大了起来，其中最厉害的要数蒙古草原。
从成吉思汗开始，草原民族开始了战争，他们的勇猛与强大使敌人毫无招架之力。
这是由于他们骨子里的血性，由于他们钢铁般的意志，其中还有一点就是他们的战马，他们的战马全都是最优良的品种，而且成天在广阔的草原奔腾，颇为强壮，能够日行千里，使草原民族的部队增强了机动性。
其他国家当时一听到蒙古铁骑，就已闻风丧胆，打起仗来手都软了，还如何低档呢？正因如此，成吉思汗号称无敌，打遍天下，打出了亚洲，打到了欧洲。
可就在这时，成吉思汗去世了，他的军队被迫撤离，才避免了整个世界的这场浩劫。
谈《狼图腾》的“狼性”主题
《 狼 图腾 》 以狼 为 叙事 主 体 ，整 部小 说 讲述 了几 十个 有 机连 贯 的 “ 狼故 事 ” ， 其情 节 神秘 而激 烈 ，令 人 深 感震 撼 。这几 十个 “ 狼 故事 ” ，无 一不 凸显 了 “ 狼性” ，令 人在 享受 阅读 快感 的同时 ，也得 到 了一些启示 。 《 狼 图腾》故事梗概 姜戎 先生 曾于 １ ９ ６ ７ 年到 内蒙 古锡林 郭勒盟 东乌珠 穆沁 旗插队 ，在那片 草原上 ，他近 身接 触狼，与狼结 下了不解之 缘 。在插 队的十几年 中，姜戎 亲历了草原 的破坏 与毁灭 ，感 受到 了草 原 的盛衰 转变 ，也 由此 写下 了今 天 的 《 狼 图腾 》 。 《 狼图腾 》 以作者 姜戎 的亲身经 历为蓝本 ，讲述 了二十 世纪 六 七十年代知 青陈阵在 内蒙古草原插 队时与草原狼 、游 牧民 族 相依相存 的故 事。陈阵和他 的朋友 亲 自掏 了一 窝小狼 ，并 且养了其 中的一只。他要通过一 只小狼的成长 ，探索狼 的习 性 和狼的哲学 。书中有几十个狼故事 ，紧张激烈 ，场 面十分 宏 大，充分展现 了狼与人共生共存 的过程 。 二 、《 狼图腾》的狼性体现 狼 之所 以能够 成 为额仑 草 原蒙古 族人 的 图腾 ，不仅在 于狼在维持草原生态平衡和草原生命 中发挥着关键性的作 用 ，更 在于 狼不 同于 其他生 物 的 “ 狼性” 。在这 部 小说 中， 狼 性 是通 过 “ 团队作 战 ”“ 危机 意 识 ”与 “ 宁《 狼图腾》的 “ 狼性 ”主题
李佳泽 河北省实验中学
摘 要 ：姜 戎的 《 狼 图腾》 自 ２ ０ ０ ４ 年 发行 以来 ， ｌ 起 了广泛 重视 ，并被让 ・ 雅克 － 阿诺 导演拍 成 了电影 。《 狼 图腾 》 以狼为叙事主体，描写了宽广辽阔的蒙古大草原上狼与人的对峙与共生，给人们带来 了强烈的心灵震撼。这部著作不仅 演绎 了蒙古 游牧 民族对 狼 图腾 的崇拜 ，也突 出 了 “ 狼 性 与 “ 人性 的 深刻哲 思。基 于 此，本 文将从 《 狼 图腾》 的 “ 狼 性 视 角对这 部著作 进行深 思。
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第29卷第2期V ol 129 N o 12长春师范学院学报(人文社会科学版)Journal of Changchun N ormal University (Humanities and S ocial Sciences )2010年3月Mar 12010大众文化背景下的狼性与獒性之争———谈《狼图腾》与《藏獒》刘颖慧(长春师范学院汉语言文学学院,吉林长春 130032)[摘 要]《狼图腾》与《藏獒》中塑造的狼形象与獒形象有各自不同的推崇者,因此引发了中国文坛上的狼文化与獒文化之间的冲突与对抗。
狼文化与獒文化引起巨大轰动的原因在于,狼文化代表了强者的呼喊,而獒文化则代表了弱者的反抗。
狼性与獒性之争与大众文化有着紧密的联系,它们之间的对抗实质上也是一场精英与平民的对抗。
[关键词]大众文化;精英;平民[中图分类号]I20617 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X (2010)02-0092-04[收稿日期]2009-10-22[作者简介]刘颖慧(1983-),女,黑龙江双鸭山人,长春师范学院汉语言文学学院助教,从事现当代文学研究。
狼文化与獒文化的形成在读者与受众之间都产生了巨大的影响,引起了巨大的轰动。
这种轰动是以往的动物题材小说所没有过的,这也进一步显示出与主流文化相比大众文化在受众之中的影响力。
一直以来,大众文化都要比主流文化更加容易令人接受。
主流文化或者说是纯文学并不是每一个读者都能够很好地接受和理解的,在某种程度上,它似乎只是属于文学研究者所阅读的范畴。
然而,大众文化却有着很大不同,它以其深刻而宽广的影响力在一代又一代读者之中传递。
《狼图腾》与《藏獒》的出现,又一次验证了大众文化的巨大影响,在受众的阅读与体验之中,分别与两部作品相关的狼文化与獒文化应运而生。
一、狼獒文化引起巨大轰动的原因狼文化与獒文化既已形成,便产生如此大的影响力,可见大众文化的确已经越来越成为文化形式的主体。
在这样的背景下,狼文化与獒文化究竟以怎样的方式来影响受众,可以说是一个值得探讨的问题。
狼文化与獒文化都是在时代的要求下产生的,它们分别代表了两种文化的需求。
狼文化是强者的代表,他们在社会中处于主流的地位,因而狼文化是强者的呼喊。
獒文化是弱者的代表,他们处于社会中的非主流地位,因而獒文化是弱者的反抗。
这一强一弱、一主一次恰恰反映了在大众文化背景下受众对于作品的理解与接受。
(一)狼文化:强者的呼喊狼文化的形成符合当今时代的需求,《狼图腾》当中对狼性的推崇、对强者精神的呼唤都适应着这个变化的时代。
的确如此,如今的中华民族正处在一个迅速发展、迅速崛起的时刻,经济发展迅速,综合国力迅速提高,在世界上的影响力也是与日俱增。
《狼图腾》中所提倡的对强者的呼唤正是寄予着时代和社会的精神需求。
草原上的一个个狼故事,唤起了对强者精神的热烈思考。
在近现代的中国,中华民族多次因为自身的软弱而成为列强口中的羔羊。
充满辛酸的近现代中国历史,也同时是中华民族的血泪史。
而中国的现代文人们所要探讨的就是民族的弱者精神对国民性的危害,甚至是探讨国民性的大家鲁迅先生也不例外。
在现代文学史上,对于国民性的改造是一个永恒的话题,似乎有着永远都说不尽的意味。
而《狼图腾》这部小说,在某种程度上,就是对这一主题的继承和发扬。
作品提倡一种强者的精神,力图实现对弱者的超越。
这也正是我们的文学一直以来所蕴含的深刻意蕴。
在小说的结尾,附加了一篇《理性挖掘———关于狼图腾的讲座与对话》,更是直接地体现出作者的思想。
作者认为,有什么样的民族存在,就有什么样的民族性格,而民族性格决定着民族命运。
作者在探讨华夏农耕文明和国民性时发现,“中国病”属于“羊”病,是“家畜病”的范畴;而草原民族和西方民族因为有“大游牧精神”,有“狼的精神”,所以能够强盛。
只有游牧民族的狼性才是推动历史进步的巨大动力,正是游牧民族的强悍精神和军事才能,一次次地击败农耕民族,一次次地入主中原、统治华夏,从而在精神上给华夏民族进行必要地“输血”、“壮骨”,才能使农耕民族出现强悍的王朝。
正是这一次次狼血的输入,才一次次地把农耕民族救活,才使农耕民族有了新的活力。
这种强悍进取的狼精神正是我们农耕民族所需要的,尤其是在现在这个竞争的时代,似乎显得更为重要。
在全球化的今天,作者这种对国民性的重新审视,对于国民性的弱点积极地探寻解决的方式,引起了广大读者的共鸣。
当今的时代是一个全球竞争的时代,狼文化最接近现代的企业精神,这也是很多企业极其推崇狼文化和狼性的原因。
无数的管理者把狼性和狼的精神融入自己的企业文化,“提倡‘与狼共舞,必先为狼’的海尔张瑞敏”也是《狼图腾》的极力推崇者。
[1]把狼的精神融入企业文化,对于企业来说,是一种进化。
《狼图腾》之所以在企业界能够产生如此重大的影响,也是因为小说在一定程度上揭示了企业的核心精神。
“商场如战场”,这句亘古的名言足以说明一切。
商场上虽然并不见刀光剑影,但是无形的杀气却是十分残酷。
狼文化中的进取精神和打斗的技巧,在一定程度上也适合企业的文化。
因此,狼文化和狼性在企业文化中,占据了不可动摇的地位。
企业对于狼精神的重视与推动也是狼文化最终形成的重要原因之一。
狼图腾的精神是中华民族珍贵的精神财富,狼性文化也是我们的民族应该深刻学习的文化。
在草原上,狼实际上并不是一个强者。
无论是虎、豹还是狮子,都比狼要凶猛得多,但是为什么就只有狼能成为草原上真正的霸主呢?归根究底,都是因为狼的强者精神。
狼不管面对什么样的敌人,它都不以弱者自居,在狼的心中,自身永远处于强者的地位。
而且在竞争激烈的草原上,狼群凭借着自身优秀的品性,时刻保持着胜者的地位。
因此,真正的强者就应该像狼一样,保持着强者的心态,不断地进取和拼搏,即使遇到再大的困难,也要发挥自身的优势,成为真正的胜利者。
在现代社会,很多读者正是基于这样一种心态,才真正地读懂了《狼图腾》,读懂了狼文化与狼的强者精神。
(二)獒文化:弱者的反抗狼文化是强者的文化,獒文化则是弱者的文化,是平民的文化。
当普通百姓需要保护的时候,自然而然就会想到藏獒。
在面对狼的时候,普通百姓不想被狼吃掉,但是又无法保护自己,这时他们只好借助外部的力量,即藏獒的力量。
牧民们把自己的希望和安全都寄托在藏獒的身上,然而藏獒也的确如此,从来没有让牧民们失望过。
正是因为这样,藏獒才真正成为了牧民的保护神。
在牧民那里是这样,在平民当中也同样如此。
平民在社会当中,处于一个并不是最有影响的位置。
在很多领域中,平民并没有受到巨大的重视,可以说是处在弱者的位置。
平民生活的环境相对来说也比较单纯,因此平民对于藏獒身上所具备的美好品质更加向往。
当数量众多的平民读到《藏獒》这部小说时,可以说是激起了自身的共鸣,獒文化的出现也就不言而喻了。
在现代社会中,随着市场经济的发展,竞争变得越来越激烈,人们善良的品性一点点地消失,以往人们所具备的美好品德也正在慢慢地丧失。
人们虽然自己已经认识到这一点,但是却无法改变这个事实。
因此,作者杨志军把这些品性赋予到藏獒的身上,以此来呼唤美好的人性。
在现代竞争面前,人们越来越感觉到忠诚、信义的重要性。
藏獒可以说是孤胆英雄,它们一身正气,更有一股平民气息。
獒性的流行和獒文化的兴起正是对诚信的呼唤,是弱者的反抗。
如果说对狼性的推崇体现着对国民性的追求,那么对獒性的宣扬也不例外。
《藏獒》当中作者用美好的獒性来呼唤人性,试图把国民性重塑成为獒性,使其具备藏獒的优秀品性。
藏獒不光是外形很勇猛,同时还具备美好的心灵和人格。
藏獒的身上体现出了人性的力量,一种美好和善良的品格。
这种品格让大家敬畏和尊重,因此作者深切地希望獒性能够成为国民性的标准,而不是一些人所推崇的狼性。
在狼性大行其道、狼文化大肆泛滥的情况下,在读者的期待视野里,尤其是平民的心中,迫切地希望能够出现一种力量或者是一种形象,来改变甚至是挽救这种道德底线。
狼性的严重泛滥,狼性对于强者文化的过度推崇,都让平民为之心灵不安。
由狼性所造成的弱者的无助与紧张都渴望得到缓解,渴望得到被救赎,而《藏獒》所宣扬的獒姓正好符合了广大平民的心理范式,獒文化也正是狼文化的对抗。
它在被狼文化包围的情况下,寻找着新的突破。
的确如此,如果所有人都变成狼,都奉行狼文化、狼道,势必对社会产生不良影响,因此獒文化的出现可以说是适得其时。
二、狼獒之争与大众文化(一)大众文化作用下的畅销大众文化的定义有很多种,其中王一川是这样定义的:“大众文化主要是指一种由大众媒介传播的都市文化产业与公众日常消费文化形态。
”[2]“第一、大众文化并不是任何社会形态都必然伴随的现象,而仅仅是工业文明以来才出现的文化形态,尤其以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段和按商品市场规律去运作;第二、它是社会的都市化的产物,以都市普通市民大众为主要受众或制作者;第三、它具有一种与政治权力斗争或思想论争相对立的感性愉悦性;第四、它不是神圣的而是日常的。
如此,可以对大众文化下一个简要的操作性定义(不是最后的定义):大众文化是以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段、按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。
在这个意义上,通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。
”[3]在中国,大众文化得到发展是在改革开放以后。
随着市场经济的快速发展,我国的经济成分和分配方式都产生了前所未有的改变。
随着经济方式的变化,人们的思想也开始多样化,原来单一的文学方式已经越来越不能满足读者的需求。
由于人们思想的丰富性和多样性,文学也就出现了多元化的方式。
主流文学的生产方式固然有一定的受众群,然而,最能够被广大受众所接受的还是大众文化。
“大众文化是一个特定的范畴,它主要是指与当代大工业生产密切相关,并且以工业方式大批量生产、复制消费性文化商品的文化形式。
”[4]这样的大众文化范围非常广泛,与主流文化相比,大众文化正以其巨大的影响力成为文化的主体。
作为具有强烈大众文化色彩的文学作品,当代的动物题材小说吸引着众多的读者。
姜戎的《狼图腾》、阿来的《空山》、杨志军的《藏獒》和《藏獒2》、郭雪波的《大漠狼孩》和《银狐》、李克威的《中国虎》等等,这一大批以动物为主要叙事对象的动物题材小说在中国文坛上演了一场畅销的奇迹。
在全新作品出现得越来越广泛的当代文坛上,这些动物小说能够取得这样的成绩实属不易。
这种成绩的取得毫无疑问地与大众文化的巨大影响密切相关,正是由于受众的巨大需求使这些作品拥有了如此巨大的读者群,从而成为大家最受关注的对象。
《狼图腾》与《藏獒》在这些动物题材小说中是最具代表性的两部作品,小说的畅销和影响更加体现了大众文化的巨大作用。
两部小说以其题材的新颖性、强烈的故事性、引人入胜的情节成为文坛上少有的畅销书,在读者中产生了强烈的影响。