友爱——通往幸福之路——解读《尼各马可伦理学》第八、九卷

①赫西俄德《神谱》，１１６。
⑦赫西俄德‘神谱》，１２４。 ③赫两俄德‘神谱》，２ｌＩ－２２６。
④赫西俄德‘神谱》，２２６２３４．
就是城邦的雏形。每个城邦都是一个独立的经济单位，能自给自足。奴隶承担了必要的 生产劳动和家务劳役，使城邦公民有闲暇从事其他社会活动。随着城邦的发展，城邦与 外界的沟通日益密切，城邦经济得以日益繁荣。 作为早期国家的一种形态，古代城邦是以一个城市为中心、以公民为主体，联合周 围农村地区而形成的“小国寡民＂般的社会共同体。血缘共同体的性质是城邦最重要的 特征。“血缘共同体＂这一概念可以解释城邦社会生活的许多现象，包括希腊人的思想、 文化和哲人们的理论。在城邦社会里，公民身份以血统为依据，通过出身获得。当然， 城邦社会在公民大会上取得普遍同意之后，也可决定“收养＂新的成员。如此这般以血 统为依据结合的社会，自然是，也必然是自治的。在这段时期，古希腊人的道德思考主 要表现在：对希腊神话传说中关于诸神的行为规范的描述，以及神话英雄们所展现出来 的人格魅力的颂扬。在悠长的历史岁月中，荷马的两部史诗对于英雄们的英勇尚武、舍 生取义、’崇尚智慧和认同命运的讴歌支配着城邦公民的精神生活。① 在公民与城邦的关系上，公民的存在以城邦的同时存在为前提，失却了城邦，公民 将不成其为“公民＂，不但无政治权利可言，人身安全都无从保障。个人＠生活无论如 何优裕，一旦国家被毁，仍无法逃脱共同毁灭的命运。然而，只要国家是安定的，个人 即使遭遇不幸，也总有机会摆脱出来。公民与城邦这种休戚与共的关系必然衍生出公民 对城邦的强烈依附感，并提升为城邦范畴内的爱国主义精神。既然已经通过血缘与社会 联为一体，个人就不会去想像某种分立的个人生活或分立的个人权利。正如伯利克里＠所 言“雅典人为城邦而生，不是城邦为雅典人”。这种观念在希腊人的思想中持久不衰。 也正是在此基础上，亚里士多德说人天生是政治动物，要过共同生活。 由于构成城邦公民行为习惯的中心内容是他们所拥有的共同信仰，而他们信仰的内 容又是来源于诗人们所提供的有关神话传说，古希腊人的道德思考主要表现在对希腊神 话传说中关于诸神的行为规范的描述以及神话英雄们所展现出来的人格魅力的颂扬中。 在很长的历史岁月中，荷马的两部史诗对于英雄们的英勇尚武、舍生取义、崇尚智慧和 认同命运的讴歌支配着城邦公民的精神生活。所以荷马的两部史诗，对于城邦公民来说 就成了《圣经》般的存在，史诗里被传颂的英雄以及诸神对于人的命运的君临，为城邦 公民树立了道德楷模和宗教原则。回。 雅典在长达一个半世纪的黄金时代享受了从经济到文化的社会各个领域的兴盛，这 样的兴盛和繁荣的深度和广度在人类发展史上都是罕有的。而后爆发了伯罗奔尼撒战 争，并以雅典失败告终。希腊城邦奴隶制由此开始走向衰落，黄金时代也随之成为过去。 再后来，北方马其顿的兴起，迅速使得一切城市国家成为过时的陈迹。 亚里士多德是古希腊思想的集大成者。他对之前的各种传统思想做了总结，并以自
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论文作者签名：巷Ｌ努
日期：功吖年ｙ月，ｙ日
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引
论
古典诗人赫西俄德（Ｈｅｓｉｏｄ）在《神谱》中描述：“最先产生的是卡俄斯（混沌）”①，
“从混沌中还产生出厄瑞玻斯（“黑暗”的化身）和黑色的夜神纽克斯”圆，“夜神纽
ห้องสมุดไป่ตู้
克斯生了可恨的厄运之神、黑色的横死之神和死神，她还生下了睡神和梦呓神族…… 黑暗的夜神还生了诽谤之神、痛苦的悲哀之神和赫斯佩里得姊妹……黑夜还生有司掌 命运和无情惩罚的三女神……可怕的夜神还生有折磨凡人的涅墨西斯，继之，生了欺
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海南大学学位论文原创性声明和使用授权说明
海南大学 硕士学位论文 友爱——通往幸福之路——解读《尼各马可伦理学》第八、九 卷 姓名：盛芳 申请学位级别：硕士 专业：外国哲学 指导教师：耿开君 20090501
摘
要
在希腊强盛时期人本主义空前繁荣的基础上，亚里士多德批判地吸取柏拉 图、苏格拉底等人的伦理思想观点，提出了一个比较完整而又独特的伦理体系。 亚里士多德关于友爱的思想是正这个独特伦理道德体系中的一个重要组成部分。 本文首先通过解读柏拉图的友爱思想及《尼各马可伦理学》第八、九卷的主 要内容、友爱在希腊文中的意义的讨论，为后面三章作了准备性分析。接着对亚 里士多德友爱观基本思想进行细致的论述，主要表现在以下的几个方面：友爱的 基本类型和本质、友爱的性质、友爱与爱、友爱与善意、友爱与自爱。友爱观是 亚里士多德伦理思想的重要组成部分，其思想与亚里士多德伦理思想的最终目的
ａｒｅａｓ：
Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｌｉｎｅｓｓ ｄｅｔａｉｌｅｄ ａｎａｌｙｓｉｓ，ｍａｉｎｌｙ ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ
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①赵敦华著‘西方哲学简史》，北京北京大学出版社，２０００年． ②这单的个人是指古希腊背景下的个人而非现代意义上的个人。 ③们利克里（公元前４９５．前４２９年），贵族。从公元前４４３年起，成为雅典的最高统治者。 ④秦海鹰译，皮埃尔韦尔南著，‘希腊思想的起源》【Ｍ】，北京三联书店，１９９６年．
——幸福，存在着怎样的联系是论文着重点。对此，文章从幸福目的论为开始，
在对幸福进行阐释基础上从两个主要方面说明友爱是幸福的必要组成部分。最后 亚里氏多德作为一名古希腊伦理思想的集大成者，他以哲学为统帅建立起一个庞 大的百科全书式的科学帝国，“友爱观”作为其伦理想思想中的一束火花，在其 作品中发挥了怎样的作用，我们也将展开探讨。
Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｐｌａｔｏ。Ｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ＶＩＩＩ，ＩＸ Ｖｏｌｕｍｅ
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原创性声明
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论文作者签名：
釜隽
日期：力ｐ７ｒ年Ｐ月／尹日
ｅｔｈｉｃａｌ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｎｄ ｔｈｅ ｕｌｔｉｍａｔｅ ｇｏａｌ—ｔｈｅ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ，ｔｈｅｒｅ ｉｓ
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ｕｎｉｑｕｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ
ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ．
ｐｈｉｌｉａ，ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ
ｉｎ ｔｈｅ ａｂｏｕｔ Ｇｒｅｅｋ
南大学。 保密论文在解密后遵守此规定。
论文拓者躲哲莠
醐：Ⅻ７年甲月胂
导师繇彻死 日期：砰丫月・厂日
本人已经认真阅读“ＣＡＬＬＳ高校学位论文全文数据库发布章程＂，同意将本人的学位论 文提交“ＣＡＬＬＳ高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享受相关
权益。回重途塞握銮卮滥卮：旦圭生ｉ旦＝釜ｉ旦三生苤盔。
骗女神、友爱女神，可恨的年龄女神和不可饶人的不和女神。＂＠恶意的不和女神又生 下了痛苦的劳役、遗忘、饥荒、令人悲泣的伤痛、混战、斗争、谋杀、屠戮、争吵、谎 言、争端、违法、毁灭等诸神固。夜神的姊妹和后代大多象征着折磨人类的种种不幸， 而友爱恰恰诞生于中间的位置。在幽暗、死寂、痛苦的深渊中，友爱是夜神后代中唯一 可辨认的光亮。友爱的身位恰好映证了它在人世生活中无可比拟的重要性。美好的友爱 仿佛是暗淡人生的一道亮光，温暖艰难时世，抚慰悲伤孤寂。友爱在人类世界的重要性 究竟如何？为什么人们需要友爱、需要朋友？亚里士多德为什么会在《尼各马可伦理学》 中独辟两章专门论述友爱？是偶然的安排还是重要的提示？ 友爱在古希腊社会是一个流行话题，是古典政治哲学的重要论题，也是人们生活中 不可或缺的部分，人们从未间断关于友爱的讨论。如果追溯友爱论题在西方思想史上的 发展脉络，我们可以列举出一长串名单：从德里达、卢梭、霍布斯、斯宾诺莎、培根、 蒙田至托马斯・阿奎那、奥古斯丁，从普鲁塔克、西塞罗、伊壁鸠鲁、塞涅卡至亚里士 多德、柏拉图，最后可以追溯至古典诗人荷马和赫西俄德。可以说，在西方古典思想史 的谱系中，友爱具有浓厚的政治意味ａ古代思想家十分重视友爱这一论题。古典思想中 的“友爱观”成为西方现代政治制度的重要思想资源。 谈友爱离不开城邦。希腊城邦文明是亚里士多德“友爱观＂产生的土壤。在古希腊 语中，与政治有关的词汇，如“政治＂、“政治制度＂、“政治的＂、“公民＂等，都 源出于城邦。城邦制的产生既是由于古希腊特殊的地理环境及进入文明时独特的历史条 件，同时也是希腊人为适应生存环境而作出的明智抉择，独特的历史发展造就了希腊城 邦的独特面貌。 希腊的城邦，是由各种大小不一的氏族结合起来而形成的特殊的古代国家形态。一 般认为，城邦最初出现于荷马时代。在此之前，希腊半岛上有过爱琴海文明的繁荣时期。 构成这个文明的各种王国逐渐衰亡之后，希腊的各个氏族分散到各地。随着原始社会向 阶级社会过渡，氏族之间相互结合，逐渐形成了一个个彼此独立的奴隶制城邦国家。这