《穆天子得八骏以造王母》阅读练习及答案
寓意
龙凤－权势；蝴蝶－不朽；蝙蝠－福气；蝉－再生；猪－富足；鱼化龙－蜕变；鲶鱼－年年有余；蟾蜍－招财进宝；鱼－金玉（鱼）满堂；羊－吉祥；知了－功课进步；葫芦－魔力；竹节－节节高升；佛手－福寿；青莲－清廉；荔枝－利市大开；桃子－长寿；石榴－多子多孙；白菜－清白传家；八卦－自然的力量；太极－阴阳调和；寿字－长生不老；喜字－吉庆；鞋－（谐）万事顺利。
1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。
桃为寿而其形似心，借灵芝之"灵"字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。
明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。
古人称鹿为"仙兽''''，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有"六合"同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。
多见于玉插屏及玉牌子。
3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。
《通雅》中有"龙珠在颌"的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。
有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。
宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有4．流云百福：云纹、蝙蝠。
见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。
云纹形似如意，表示绵延不断。
流云百福，即百福不断之意。
5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。
古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。
鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。
有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。
多见于玉牌子上。
7．松鹤延年：鹤和松树。
《字说》："松百木之长。
"《札记?礼器》："松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。
"松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。
故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。
有关周穆王和西王母的诗
有关周穆王和西王母的诗导入语：今天早上有位学生问我：有关周穆王和西王母的诗有哪些？回到家后，我收集了一些，下面我们一起来看一下吧！瑶池【唐】李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
穆天子传【唐】唐彦谦王母清歌玉琯悲，瑶台应有再来期。
穆王不得重相见，恐为无端哭盛姬。
穆王宴王母于九光流霞馆【唐】曹唐桑叶扶疏闭日华，穆王邀命宴流霞。
霓旌著地云初驻，金奏掀天月欲斜。
歌咽细风吹粉蕊，饮馀清露湿瑶砂。
不知白马红缰解，偷吃东田碧玉花。
感寓·其六十五【明】朱诚泳忆初周穆王，天下恣观游。
八骏逐风雨，万里无停留。
瑶池觞阿母，玉帛朝诸侯。
琼浆侑天乐，白云起仙讴。
山川务穷览，邦家宁复忧。
徐方忽以兴，周鼎几不收。
亦有隋炀氏，黄金饰龙舟。
琼花作奇祟，妖氛满扬州。
至乐不可极，淫荒竟成休。
吁嗟后来者，能无览隋周。
茫茫天地间，无不有鬼神。
在下乃河岳，在天为星辰。
开元杂题七首·照夜白【唐】陆龟蒙雪虬轻骏步如飞，一练腾光透月旗。
应笑穆王抛万乘，踏风鞭露向瑶池。
咏史诗·瑶池【唐】胡曾阿母瑶池宴穆王，九天仙乐送琼浆。
漫矜八骏行如电，归到人间国已亡。
观八骏图【唐】刘叉穆王八骏走不歇，海外去寻长日月。
五云望断阿母宫，归来落得新白发。
游仙词（十七首）【明】张泰蟠桃熟酝九华浆，阿母临池不自觞。
已赚穆王驰八骏，又教青鸟报刘郎。
汉宫求仙谣【清】刘珊五柞深宫夜乞灵，冰函瑶笈费丁宁。
穆王池上西王母，又控青鸾下汉廷。
《九成宫》李商隐
《九成宫》李商隐九成宫唐·李商隐十二层城阆苑西，平时避暑拂虹霓。
云随夏后双龙尾，风逐周王八骏蹄。
吴岳晓光连翠巘，甘泉晚景上丹梯。
荔枝卢橘沾恩幸，鸾鹊天书湿紫泥。
注释[1]十二层城：《史记·封禅书》：“方士有言：'黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年。
’”[2]阆苑：阆凤山之苑，传说中神仙居住的地方，旧时诗文中常用来指宫苑。
[3]平时：安定承平之时事。
[4]虹霓：指天上的彩虹。
[5]夏后双龙：《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代。
乘两龙，云盖三层；左手操翳，右手操环，佩玉璜。
”[6]巘：指大山上的小山。
[7]紫泥：古人以泥封信，泥上盖印。
皇帝用紫泥。
后以指诏书。
云随夏后双龙尾，风逐周王八骏蹄。
①双龙：指骏马。
《山海经·海外西经》：“大乐之野（今山西太原），夏后启于此舞九代（马名），乘两龙，云盖三层。
”②八骏：相传周穆王曾驾着八匹骏马远赴瑶池西王母的宴会。
八骏是：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。
（见《穆天子传》）③九成宫：唐离宫名。
位于陕西省麟游县西五里天台山，前身为隋文帝开皇十三年（公元593年）修的仁寿宫，隋末荒废，唐贞观五年（公元631年）复置，更名九成宫，言其高峨九重之意。
这两句是说，回想贞观时代，皇帝到九成宫去避署，随从队伍整肃，从臣英俊，叱咤风云，景象隆盛，云随风逐，如夏后之乘两龙，穆王之驾八骏。
意境雄阔，比喻奇伟，韵味悠长。
吴岳晓光连翠巘，甘泉晚景上丹梯。
①吴岳：指吴山，在今陕西千阳县境。
山在秦都咸阳之西，秦时以为西岳，故称吴岳。
②翠巘：青翠的山峰。
③甘泉：山名，在今陕西淳化县北。
汉甘泉宫即建在此山上。
汉武帝时每年夏季朝廷即在此办公。
④丹梯：夕阳西下，红光映照，层叠如梯。
这两句是说，早上，西望吴岳，晓光映照在青翠的山峰上，一片葱绿；夕阳西下时，东望甘泉，阳光映照宫阙层叠宛如丹梯。
写景绝妙，西望东望，皆衬托九成宫风景之美，形胜之佳，有居高临下之优。
《天马歌》
《天马歌》《天马歌》是对汉武帝《西极天马之歌》的深化与完善。
他尽情、畅快的文笔达到了淋漓尽致的极点，以充分的历史资料，夸饰的手法，描绘了天马的产地、体形、独特功能，以及忠勇爱主之情景，阐述得深奥玄妙。
通篇看去，似是言天马如何雄壮迅捷，但后文又有”倒行逆施，伯乐”等字样，有想效仿穆王八骏，以得其用！《汉书．武帝纪》元鼎四年秋，即bc113年，马生渥洼水中，作《天马之歌》．太初四年，即bc101年春，贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马来，做《西极天马之歌》．有此盛况！太白所写，则以马之老而见弃自况，思蒙收赎，当是去翰林之后所做！（太白与玄宗前只做御用文人，不得展其志向，又有奸人陷害，遂辞去）感叹知音不遇，襟抱不曾开！唐李白(公元701—762年)，生于公元701年，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。
其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。
他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，又称为“诗仙”。
李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县成纪乡），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。
五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。
二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）。
他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。
可是，十年漫游，却一事无成。
他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。
这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。
唐天宝初年，由道士吴人筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。
不久，因权贵的谗悔，唐天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。
此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==穆天子传国学书苑穆天子传以日月为序，详细记载了周穆王(约公元前九世纪)驾八骏西巡天下之事，行程九万里，会见西王母。
下面小编为大家整理推荐了穆天子传国学书苑，欢迎大家前来参阅。
《穆天子传》内容提要《穆天子传》又名《周穆王游行记》，撰者不详，是西晋咸宁五年(279)在今汲县西战国墓中发现的竹书之一。
西晋荀勖为之作序，分五篇;东晋郭璞为之作注，又把《周穆王盛姬死事》一篇加入，成六卷，是为古本;今本乃宋人修编，相较古本有所残缺。
《隋书·经籍志》将其归入史部起居注类;也有论者因其多虚构与想象，认为是传闻故事;明代胡应麟称之为“小说滥觞”，《四库全书总目》亦归入小说家。
《穆天子传》以日月为序，详细记载了周穆王(约公元前九世纪)驾八骏西巡天下之事，行程九万里，会见西王母。
其周游路线自洛阳渡黄河，逾太行，涉滹沱，出雁门，抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖;又走天山南路，至新疆和田河、叶尔羌河一带;又北行二千馀里，至“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区;回国时走天山北路。
沿途与各民族频繁往来赠答，如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”，穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十，工布之四”等。
这是我国有文字记载的最早的旅行活动。
周穆王可称是我国最早的旅行家。
书中记述了大量神话故事，常被后世诗人用作典故，对小说和戏剧影响甚深。
如李商隐《瑶池》一诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀;八骏日行三万里，穆王何事不重来。
”飞天入地，日行三万，见美人，饮甘泉，闻仙乐，跟随穆王作天子之巡，可谓尽善尽美矣!然《四库全书总目》竟有言：所谓西王母者，不过西方一国之军;所谓县圃者，不过飞鸟百兽之所饮食，为大荒之圃泽，无所谓神仙怪异之事……不禁让人从云端跌回现实，足见所谓正史与学问之途，徒教人耳目向下，少情寡志。
列子八卷——精选推荐
《列子》八卷，江苏巡抚采进本旧本题周列御寇撰。
前有刘向校上奏，以御寇为郑穆公时人。
唐《柳宗元集》有《辨列子》一篇曰：“穆公在孔子前几百岁，列子书言郑国，皆言子产、郑析，不知向何以言之如此？《史记》郑繻公二十四年，楚悼王四年，围郑，杀其相驷子阳。
子阳正与列子同时，是岁鲁穆公十年。
不知向言鲁穆公时遂误为郑耶？其后张湛徒知怪列子书言穆公后事，每不能推知其时。
然其书亦多增窜，非其实。
其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。
”云云。
其后高似孙《纬略》遂疑列子为鸿濛、云将之流，并无其人。
今考第五卷《汤问篇》中并有邹衍吹律事，不止魏牟、孔穿。
其不出御寇之手，更无疑义。
然考《尔雅》疏引《尸子·广泽篇》曰：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿，其学之相非也数世矣，而已皆弇于私也。
天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而实一也。
若使兼、公、虚、衷、平易、别囿一实也，则无相非也”云云。
是当时实有列子，非庄周之寓名。
又《穆天子传》出于晋太康中，为汉魏人之所未睹。
而此书第三卷《周穆王篇》所叙驾八骏，造父为御，至巨搜，登昆仑，见西王母于瑶池事，一一与传相合。
此非刘向之时所能伪造，可信确为秦以前书。
考《公羊传》隐公十一年“子沈子曰”，何休注曰：“子沈子，后师沈子。
称子冠氏上，著其为师也。
”然则凡称子某子者，乃弟子之称师，非所自称。
此书皆称子列子，则决为传其学者所追记，非御寇自著。
其杂记列子后事，正如《庄子》记庄子死，《管子》称吴王、西施，《商子》称秦孝公耳，不足为怪。
晋光禄动张湛作是书注，于《天瑞篇》首所称子列子字，知为追记师言，而他篇复以载及后事为疑，未免不充其类矣。
书凡八篇，与《汉志》所载相合。
赵希弁《读书附志》载：政和中，宜春彭瑜为积石军卒，闻高丽国《列子》十卷，得其第九篇曰《元瑞》于青唐卜者云云。
今所行本皆无此卷，殆宋人知其妄而不传欤？其注自张湛以外，又有唐当涂丞殷敬顺《释文》二卷，此本亦散附各句下。
2 上古神话
2上古神话袁珂(1916—2001)生于四川新都县新繁镇，神话学家。
本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等。
1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品，由此奠定了袁珂先生的学术声望。
之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国神话传说》、《中国民族神话词典》、《神话故事新编》、《中华文化集粹丛书·神异篇》》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作以及800余万字的论文。
袁珂先生的大多数著作在香港、台湾均多次翻印，在国外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种译本。
其作品被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
1、神话的概念：1903 《新民丛报》神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
神话常以神，包括自然神和神化了的英雄为主人公，情节一般包括变化、神力和法术。
（故事性）最古老的民间文学形态，在汉字出现以前就已经产生，并长期流传。
2、神话的记录与保存中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。
但是由于年代久远，再加上儒家对神话采取排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。
在《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等晚出的著作中保存着一些上古神话，虽然经过后人的加工、修改、润色，但多数还是保存了原始神话的精华，不失为一份最早的优秀的文学遗产。
《山海经》——中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
唐宋名家七言绝句-《瑶池》
唐宋名家七言绝句-《瑶池》《瑶池》是唐代诗人李商隐创作的一首七言绝句。
这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，讥刺皇帝求仙的虚妄。
全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。
下面是小编为大家精心收集整理的《瑶池》的唐诗及鉴赏，可供大家欣赏和阅读。
《瑶池》唐代：李商隐瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
译文及注释韵义西王母在瑶池上把绮窗打开;只听得黄竹歌声音动地悲哀。
八骏神马的车子日行三万里;周穆王为了何事违约不再来?注释瑶池阿母：《穆天子传》卷三：“天子宾于西王母，天子觞西王母于瑶池之上。
西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
’”《武帝内传》称王母为“玄都阿母”。
黄竹歌声：《穆天子传》卷五：“日中大寒，北风雨雪，有冻人。
天子作诗三章以哀民。
”八骏：传说周穆王有八匹骏马，可日行三万里。
《列子》、《穆天子传》等记载不一。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
此诗讽刺求仙之虚妄。
首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。
次句借黄竹歌声暗示穆王已死。
三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。
斥神仙而以神仙(王母)的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。
《李义山诗集笺注》引程梦星曰：“此追叹武宗之崩也。
武宗好仙，又好游猎，又宠王才人。
此诗熔铸其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。
用思最深，措辞最巧。
”简析晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤最，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。
这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。
全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。
诗人不作正面议论，而却以西王母心中的疑问作诘。
构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
周穆王拜谒西王母铜镜及神话故事
1978年5月河南省方城县文化馆在方城县土产公司废品仓库收购的杂铜中拣选一面铜镜，1984年12月24日拨交方城县博物馆收藏。
这面铜镜，通体黑色，有绿色锈蚀，葵花形，直径18厘米，厚0.5厘米。
正面平素无饰，背面以半球形钮为中心，高浮雕工艺模铸一幅超脱世俗的仙境画面。
画面下部为小桥流水。
桥上有两组人物：右边三人，中为西王母，头戴玉胜，身着交襟内衣，外披敞衫，肃穆静坐，抬右手，正向来者致意；两个玉女各执一翣翼，侍立于西王母两侧的灵石座上；西王母面前，置一巨石，石上有一玉兔，捣药于鼎形臼前；左边两人，一执符节者为前导，周穆王紧跟其后，躬身合十，拜谒西王母。
画面背景，左为参天大树，右为宫殿，殿顶有鸱吻脊饰，檐下斗拱历历在目，门扉饰有乳钉，一开一掩，内站一侍者。
画面远景层峦叠嶂，近景奇石嶙峋。
整幅画面内容应为周穆王西征拜见西王母的场景。
《竹书纪年》载：“（周）穆王十七年，西征昆仑丘，见西王母。
”那么，周穆王和西王母何许人也？周穆王拜谒西王母铜镜及神话故事张洪静. All Rights Reserved.据《竹书纪年》，周穆王是周朝第五代王，姬姓，名满，周昭王之子。
中国历史上最富有神话色彩的君王之一。
传说享寿105岁，在位时间约为55年（前976年~前922年)。
《山海经·大荒西经》中也有记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。
其下有弱水环之，其外有炎火之山，投物辄燃。
有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母，其山万物尽有。
”由此可知，西王母是原始部落的氏族领袖。
但在几千年来流传下来的传说中，西王母却是一位高傲、尊贵的美丽女神。
她的心中也怀有缱绻柔情，尤其是见到西行而来神武威猛的周穆王后，便演绎了一段千古缠绵的风流佳话。
唐朝著名诗人李商隐赋有一首七言绝句：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来？”这首诗咏叹的是一个最富浪漫和神奇色彩的美丽故事，即表现了西王母对周穆王的相思之深情。
王充闾《祁连雪》阅读(带答案)
（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）（2019·福建莆田五中月考）阅读下面的文字，完成7～9题。
祁连雪王充闾千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的。
显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽黄沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根。
这次实地一看，才了解到真相。
原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区。
这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。
当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依垂柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。
当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野。
它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。
这片膏腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。
祁连雪以其丰美、清冽的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一代又一代。
祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山。
一过乌鞘岭，那静绝人世、夐列天南的一脉层峦叠嶂，就投影在我们游骋的深眸里。
映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。
面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清氛，顿觉凉生襟腋，情愫高洁。
它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。
大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。
这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山，涂饰了祁连山，丰富了祁连山。
在那看云做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾八骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。
当时把其中的故事都当成了信史。
真正知道它“恍惚无征，夸言寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力并未因之稍减，反而益发强化了。
四十余年的渴慕，今朝终于得偿，其欢忭之情是难以形容的。
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穆天子得八骏①以造王母，归而伐徐偃王，灭之。乃立天闲、内外之厩。八骏居天闲，食粟
日石；其次居内厩，食粟日八斗；又次居外厩，食粟日六斗；其．不企是选者为散马，日食粟
五斗；又下者为民马，弗齿于官牧。以造父②为司马，故天下之马无遗良。
穆王崩，造父卒，八骏死，马之良驽莫能差。然后以产区焉。冀之北土纯色者为上乘，居天
闲，以．驾王之乘舆；其厖③为中乘，居内厩，以备乘舆之阙．，戎事用之．；冀及济河以北，居
外厩，诸侯及王之公卿大夫用之；江淮以南为散马，以递传、服百役，大事弗任也。其士食
④
亦视马高下，如造父之旧。
及夷王，盗起。内厩之马当服戎事，则．皆饱而骄，闻钲鼓而辟易⑤，望旆而走。乃参以．外厩。
二厩之士不相能，内厩曰：“我乘舆之骖服也。”外厩曰：“尔食多而用寡，其．奚以先我？”
争而闻于王，王及大臣皆右．内厩。既而与盗遇，外厩先，盗北．。内厩又先，上以为功，于是
外厩之．士马俱懈。盗乘而攻之，内厩先奔，外厩视而弗救，亦奔。王大惧，乃命出天闲之马。
天闲之马，实素习吉行⑥，乃言于王，而召散马。散马之士曰：“戎事尚力，食充则．力强；
食之倍者且不克荷，吾侪力少而恒劳，惧弗肩也。”王内省而惭，慰而遣之，且命与天闲同
其食，而廪粟不继，虚名而已。于是四马之足交于野，望粟而取，农不得植，其老羸皆殍，
而其壮皆逸入于盗，马如之。
王无马，不能师．，天下萧然。取材于刘基《郁离子》
（注）①八骏：传说中穆天子的八匹骏马，能日行万里。 ②造父：古之善御者。 ③厖（máng）：
毛色杂乱。
④士食，这里指养马人所得到的待遇。 ⑤辟易：退走。 ⑥吉行：在安定环境中驾车。
23．下列各句中加点词的解释，不正确．．．的一项是
A．以备乘舆之阙． 阙：空缺，空额。
B．外厩先，盗北． 北：败走，败逃。
C．王及大臣皆右．内厩 右：亲近，偏袒。
D．王无马，不能师． 师：师法，效法。
24．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是
A．其．不企是选者为散马∥其．奚以先我
B．以．驾王之乘舆∥乃参以．外厩
C．戎事用之．∥于是外厩之．士马俱懈
D．则．皆饱而骄∥食充则．力强
25．下列对文中划线语句的理解，不符合．．．文意的一项是
A．故天下之马无遗良
因此天下的良马没有被排除在外的
B．马之良驽莫能差
马的优劣好坏没有人能够区分开来
C．二厩之士不相能
内厩以及外厩的养马人能力都不够
D．食之倍者且不克荷
吃得多一倍的马尚且不能担负战事
26．下列对文章内容的理解和分析，不符合．．．原文意思的一项是
A．穆天子时，八骏以及其它各类良马各称其职，各得其所，天下相安。
B．穆天子驾崩以后，主事者依据出产地以及毛色差异来衡定马的优劣。
C．夷王面临“盗起”的变乱，才发现天下之马竟然都没有征战的本领。
D．“与天闲同其食”也没有解决根本问题，最后导致夷王“无马”可用。
27．本文借谈“马”来谈“人”，你是如何理解这一点的？请结合文意作简要分析。
【答案】
23． D
24． B
25． C
26． C
27． 文章以“马”来比喻人才，以“马”的不同境遇来讲统治者（主事者）对人才的选
拔、任用和管理。