民族认同的概念、模型和实证研究述评
中华民族共同体意识研究中的模型应用-概述说明以及解释
中华民族共同体意识研究中的模型应用-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述中华民族共同体意识是指中华民族成员对于自己属于中华民族的认知和认同，以及对中华民族的共同价值观、文化传统和历史命运的认同意识。
这种意识在中国历史长河中扮演着重要角色，并对促进中华民族的团结和发展起到了关键作用。
本文旨在探讨中华民族共同体意识研究中的模型应用，通过对不同模型在研究中华民族共同体意识中的应用方式、优势和局限性的分析，进一步加深对中华民族共同体意识的理解，并为未来相关研究提供借鉴和思路。
文章的结构如下：在引言部分，我们将对本文的概述进行阐述，明确文章的目的和结构。
在正文部分，我们将首先对中华民族共同体意识进行定义和阐述其特征。
然后，我们将重点探讨不同模型在研究中华民族共同体意识中的应用，并对这些模型的优势和局限性进行评估和总结。
最后，在结论部分，我们将综合研究结果进行总结，并展望未来对中华民族共同体意识的研究方向。
同时，我们将思考中华民族共同体意识的重要性，并探讨其对中华民族团结和发展的意义。
通过对中华民族共同体意识的研究，我们可以更加深入地了解中华民族的文化和认同，进而为构建更加团结、和谐的社会提供理论支持和实践指导。
相信本文的研究成果将对相关领域的学者和研究者有所启发，促进中华民族共同体意识的进一步研究和发展。
1.2 文章结构文章结构本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
下面将对每个部分的内容进行详细介绍。
引言部分主要概述了本文的研究背景和目的。
首先，简要介绍了中华民族共同体意识的概念，并指出其在中国社会发展中的重要性。
其次，说明了本文的结构和目的，即通过研究中华民族共同体意识的模型应用，深入探讨中华民族共同体意识的形成和发展。
正文部分将分为三个小节:中华民族共同体意识的定义和特征、模型在研究中华民族共同体意识中的应用以及模型的优势和局限性。
第一节中华民族共同体意识的定义和特征将对中华民族共同体意识进行准确定义，并从历史、文化和民族认同等方面分析其特征和内涵。
民族认同理论教学实践(3篇)
第1篇摘要：民族认同理论是研究民族身份、民族特征、民族关系等方面的理论。
本文以民族认同理论为核心，探讨其在教学实践中的应用，分析民族认同理论在提高学生民族意识、促进民族团结、维护国家统一等方面的作用，并提出相应的教学策略。
一、引言民族认同是民族成员对自己民族身份的认同和归属感，是民族成员共同的心理特征。
民族认同理论的研究有助于提高学生的民族意识，促进民族团结，维护国家统一。
本文从民族认同理论的教学实践出发，探讨如何将这一理论应用于教学，以实现教育目标。
二、民族认同理论教学实践的意义1. 提高学生的民族意识民族认同理论的教学实践有助于学生了解自己的民族特征、民族历史和文化，从而增强民族自豪感和自信心。
这有助于培养学生正确的民族观念，树立正确的国家观念。
2. 促进民族团结民族认同理论强调各民族间的共同性和互补性，有助于消除民族隔阂，增进民族间的了解和友谊。
通过教学实践，学生可以认识到民族团结的重要性，自觉维护民族团结。
3. 维护国家统一民族认同理论强调国家统一是各民族共同的事业，有助于学生认识到国家统一对于民族繁荣发展的重要性。
通过教学实践，学生可以增强国家观念，自觉维护国家统一。
三、民族认同理论教学实践的方法1. 案例分析法通过选取具有代表性的民族认同案例，引导学生分析案例中的民族认同现象，使学生深入了解民族认同的内涵和特点。
例如，可以选取我国各民族共同抵御外敌入侵、维护国家统一的案例，让学生认识到民族团结的重要性。
2. 比较分析法将不同民族的文化、历史、宗教等进行比较，使学生了解各民族之间的差异和共性。
通过比较分析，有助于学生树立正确的民族观念，消除民族偏见。
3. 实践活动法组织学生参与民族文化交流、民族节庆活动等，让学生亲身体验民族文化的魅力，增强民族认同感。
例如，可以组织学生参加少数民族传统节日庆典，了解民族习俗，增进民族感情。
4. 小组讨论法将学生分成小组，围绕民族认同相关话题进行讨论，鼓励学生表达自己的观点，培养学生的思辨能力和团队协作精神。
民族文化认同的内涵及其基本结构
民族文化认同的内涵及其基本结构民族文化认同是指个体对自己所属民族的文化特点、价值观念、历史传统和语言习惯等的认同感受和认同态度。
它是个体与所处环境中的民族群体之间的一种关系，既是民族自我认同的结果，也是社会认同的一种表达。
民族文化认同具有以下内涵和基本结构。
民族文化认同包含对于自身民族的认同感受。
个体在成长和生活的过程中，逐渐接受和内化了与自身民族相关的价值观念、生活方式以及民族文化的符号和象征，从而形成了对自身民族的认同感受。
个体对于自身民族的独特性和身份认同，是民族文化认同的核心和基础。
民族文化认同涉及到对于民族文化特点的认同。
每个民族都有自己独特的文化特点，包括语言、宗教信仰、风俗习惯、节日庆祝、艺术表现形式等。
个体通过接触、学习和参与这些文化实践，逐渐与自己所属的民族文化建立起联系，形成对于民族文化特点的认同态度。
这种认同可表现为个体对于民族文化的喜爱、自豪和自觉传承的意愿。
民族文化认同还包含对于民族历史传统的认同。
民族历史传统是民族文化的重要组成部分，是构成民族的基本元素之一。
个体通过对自己民族的历史故事、传说、英雄人物等的了解和传承，形成对自身历史传统的认同感受。
这种认同反映了个体对于自身民族的归属感和自我认同，也对民族的集体记忆和文化遗产产生了深刻的情感依附和认同。
民族文化认同还涉及到对于民族文化的语言习惯的认同。
语言是民族文化的重要特征之一，是民族认同的重要象征和创造。
个体通过掌握和使用自己民族的语言，参与到民族文化的交流和传承中，形成对民族的文化符号和象征的认同态度。
这种认同不仅体现在语言能力的实际运用上，也表现在对民族语言的珍视、保护和传承上。
民族认同的理解
民族认同的理解
嘿，咱今儿就来说说民族认同这档子事儿。
你看哈，民族认同就像是你对自己家人那种深深的归属感。
比如说，你家里人都特别喜欢吃饺子，逢年过节都得包一顿饺子，那这吃饺子的习惯就成了你们家的一个标志。
对于一个民族来说，也有很多类似这样有特色的东西呢！
咱就说春节吧，这可是咱们中华民族最重要的节日之一。
一到春节，大家不管在哪儿，都要想尽办法回家团圆。
贴春联、放鞭炮、吃年夜饭，这些传统让咱中国人一下子就感觉特别亲切，这不就是对咱们民族的认同嘛！就像你在国外，碰到个也过春节的中国人，那肯定一下子就亲近起来了，会激动地说：“哎呀，咱可是一家人呀！”这就是民族认同的力量呀。
再讲讲语言，汉语那可是咱们中华民族的瑰宝啊！你和朋友用汉语交流的时候，是不是感觉特别自然、特别顺畅？听着那熟悉的语调、熟悉的词汇，就感觉特别踏实。
这就好比你有一个独特的密码，只有和同民族的人才能懂，多有意思呀！想象一下，要是没有了我们的民族语言，那该多别扭呀，对不对？
还有那些传统的服饰，哇，穿上汉服走在街上，那回头率绝对高。
为什么？因为那是咱们民族的象征呀！看到有人穿着汉服，你是不是也会心里暗暗赞叹：“真好看！”这就是对民族文化的一种认同呀。
总之，民族认同对我们来说太重要啦！它就像我们的根，让我们不管走到哪里，都能找到归属，都能感受到自己是中华民族的一份子。
它让我们团结在一起，共同传承和发扬我们的民族文化。
所以呀，我们要好好珍惜我们的民族认同，把我们的民族文化传承下去，让它永远绽放光彩！。
不同文化影响下的少数民族文化认同研究述评
不同文化影响下的少数民族文化认同研究述评 不同文化影响下的少数民族文化认同研究述评 摘要：随着社会快速发展，全球化、多元化、中华文化、社会主义文化对少数民族自身文化认同带来巨大冲击和影响。本文从文化认同受到的文化影响来分类，研究主要集中在不同文化形态对少数民族文化认同的影响、作用。本文通过研究系统地把握少数民族文化认同的研究现状，分析现有研究存在的不足，为少数民族文化认同进一步深入研究提供参考。 文化认同;少数民族;全球化;文化冲突 随着十八大的胜利召开，实现 中华民族伟大复兴 已经提上了国家的议事日程，如何在新形势下加强各民族间的文化认同，以此增进民族团结与融合，从而走向中华民族伟大复兴的光明大道，是摆在当前社会面前的一项重要任务。改革开放以来中国社会快速发展以及价值多元化给少数民族地区带来经济上的进步与活力，但是也对少数民族自身核心价值和主流文化带来了冲击和挑战。少数民族自身文化认同受到巨大冲击和影响，造成文化认同的困惑，增加了少数民族文化适应的困难。文化上的冲击、不适衍生出一系列社会问题，从简单的少数民族个体发展困惑到大规模民族矛盾冲突等，因此需要更加深入研究少数民族文化认同，以便找到少数民族从文化适应到文化融合繁荣的路径。 一、基础理论和概念 文化认同起源及定义 最早提出 认同 一词的是哲学家、心理学家弗洛伊德，车文博在1988年《弗洛伊德主义原理选辑》中记载： 认同指个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。 Collier在1988年，《文化认同一种》中记载了另一个著名心理学家埃里克森的定义： 文化认同是描述个体心理活动，判断个体与群体产生联系又和群体区别开的自我意识。 但是学界并没有统一的文化认同的概念界定，Phinney对自1972年以来文献研究之后发现，约有三分之二的研究没有对文化认同进行确切的界定，而在有界定的文献中，对于文化认同的界定也各不相同。 近几年的研究对文化认同的定义内涵趋向一致，崔新建在2004年《文化认同及其根源》提出 文化认同 是个体对文化倾向的共识，以使用相同文化符号、遵循共同文化理念、秉承共有思维模式和行为规范，并由此产生深层心理积淀。台湾学者黄葳威1999年在《文化传播》中提出 文化认同 是个体或民族等，通过交往在观念上对某类价值的认可，是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向，并表现为共同价值观念的形成 。闫少华在2016年《多元化视野中的文化冲突与共生》提出 文化认同 分为狭义和广义，狭义文化认同指个体对本民族所属文化的认同;广义文化认同包括对本族文化和外来其他文化的认同。本文对文化认同定义采用广义文化认同，是个体对特定符号、语言、价值与规范等文化符号的认同，以便涵盖更多学者的研究成果。 族群认同、民族认同、文化认同 民族认同和族群认同常被替换使用，在概念上存在混淆之处。2016年Cokley通过各类文献的总结对比，提出两者共同之处是都包含了群体归属感并和文化行为、价值、对所属群体的态度以及对歧视的反应有联系。两者差异之处在于族群认同更多是从生理维度来定义，比如体貌特征、基因、肤色等。民族认同更多侧重的是社会维度和文化角度，强调共同的价值观、文化、祖先、信念。民族认同适用于研究个人是如何看待其文化信念、价值和行为;族群认同适用于探究个人对攻击和高度种族化社会的反应。 族群认同、民族认同、文化认同三者的关系，存在不同的观点。国内学者周大鸣在1997年《族群与族文化论――都市人类学研究》提出共同的文化渊源是族群的基础，族群是建立在一个共同文化渊源上。韩震2016年《论国家认同、民族认同及文化认同―一种基于历史哲学的分析与思考》研究认为：文化认同构成族群认同与国家认同的中介形式。文化认同与族群认同和国家认同各有交叠。2004年王鉴，万明钢在《多元文化与民族认同》认为，无论是族群认同、国家认同中都包含文化认同的内容，只有在一定的文化中才具有价值和意义，文化认同是核心。 更多文献研究认为文化认同是民族认同的前提和基础。Carla将民族认同定义为个体对本民族的信念、文化及对其民族身份的承认。2016年万明钢在《近年来国内民族认同研究述评》提出文化是一个民族的标志，也是民族存在和发展的根基。每个民族创造了自己的文化，一个人从出生便受自身民族文化的熏陶和教育，形成对自己民族文化的认同。郑晓云在1992年《文化认同与文化变迁》提出民族会有产生、发展和消亡的过程，而文化是伴随人类始末，且文化认同可以跨越民族，因而文化认同的范畴比民族认同更广。但是，文化认同需要以民族为载体，以民族认同为基础;而民族又以文化为聚合，文化成为民族认同的灵魂，是民族认同的基本依据。 二、不同文化影响下的少数民族文化认同研究现状 由于文化认同内涵丰富，所以相关研究涉及众多学科，包括人类学、社会科学、心理学、哲学、文学、宗教学、教育学等多个学科。不同领域的学者从各自学科出发，研究了少数民族文化认同的多方面的问题。本文从文化认同受到的文化影响来分类，研究主要集中在不同文化形态对少数民族文化认同的影响、作用。 全球化、多元化对少数民族文化认同的影响 不同国家之间文化交流随着经济的全球化成为一种不能回避的必然情景。各种文化群体之间的影响不可避免，越来越多的个人或群体拥有多种或混合了多种文化信仰、价值观念和态度。全球化对世界各国特别是发展中国家的文化发展提出前所未有的挑战。陆学杰《文化认同与民族地区和谐社会的构建》在多元文化并存的全球文化生态中，人际之间的交流跨越了国家地域的局限性，但是这种全球化的文化发展交流，更多的是经济科技发达地区向其他地区的文化输出，并不是所有民族文化的全球化。全球化对少数民族文化固有生存空间的挤压。以信息化、网络化为特征的全球化是对很多文化传统的批判与超越，包括现代文化对传统文化的否定。欧阳康《多元化进程中的文化认同与文化选择》提出应当加强对于文化建设中诸多前提性问题的哲学追问，提升文化自觉，加强文化认同，促进文化选择。 共4页:
《民族识别与族群认同研究》
《民族识别与族群认同研究》一、引言民族识别与族群认同是当今社会研究的热点问题。
在全球化和多元化的背景下，如何认识和理解不同民族、族群的文化和历史背景，如何确立并保持族群认同，已成为重要的研究议题。
本篇论文将通过研究不同的理论和实证分析，对民族识别与族群认同进行深入探讨。
二、民族识别的理论框架民族识别是指通过一定的方法和标准，对不同民族进行分类和识别的过程。
其理论框架主要包括以下几个方面：1. 生物学角度的民族识别：主要是基于人类生物学特征如遗传、生理等方面进行分类。
然而，这种方式的科学性和有效性在当代已经受到质疑，因为现代研究认为，人类之间的生物差异并不能作为区分不同民族的唯一或主要标准。
2. 文化学角度的民族识别：主要是根据文化、语言、历史等文化因素进行识别。
这种方式的优点在于能更好地反映各民族的独特性，也是当前主要的民族识别方式。
三、族群认同的理论与实证分析族群认同是指个体或群体对其所属族群的认知和归属感。
以下是对族群认同的理论与实证分析：1. 理论框架：族群认同的形成和发展受到多种因素的影响，包括文化、历史、社会、经济等。
同时，族群认同也是动态的，随着社会环境的变化而变化。
2. 实证分析：以某地区的多民族群体为例，通过问卷调查和深度访谈等方法，收集并分析数据。
结果发现，该地区的多民族群体普遍具有强烈的族群认同，而这种认同感主要来自于对本民族文化的认知和归属感。
同时，也发现族群认同与社会经济发展水平、教育程度等因素密切相关。
四、民族识别与族群认同的实践应用民族识别与族群认同在实践中的应用广泛，如政治、教育、文化等领域。
以下为几个具体案例：1. 政治领域：在多民族国家中，政府通过进行民族识别，制定出针对不同民族的政策，以保障各民族的权益。
同时，族群认同也是政治稳定的重要因素，政府需要通过教育和宣传等方式，增强各民族的归属感和凝聚力。
2. 教育领域：教育是培养和传承民族文化的重要途径。
通过教育，可以增强各民族学生对本民族文化的认知和归属感，从而促进族群认同的形成和发展。
浅谈民族认同与国家认同感
浅谈民族认同与国家认同首先何为认同？“认同：一词起源于拉丁文的idem。
在哲学和逻辑学中，identity被译成“同一性”，它既表示两者之间的相同或同一，也表示同一事物在时空跨度中所体现出来的一致性和连贯性。
而国家认同是在他国存在的语境下，国民所构建出来的归属于自己国家的身份感，即在心理上认为自己归属于这个国家，意识到自己具有这个国家成员的身份。
民族与国家之间是一个相互作用的历史过程，民族认同与国家认同的关系和社会秩序紧密相关，可以说，作为自变量的认同是秩序存在和维持这个因变量的核心决定因素。
认同不仅是心理层面的，同时也是行为层面的，加强对民族认同与国家认同的研究，把两者的冲突保持在“秩序”范围之内使得社会和谐，这是有人文关怀之情的学者长期聚焦的重要问题。
人们说“少数群体爱找国家的事”，但是在每一个爱找事的少数群体背后，都更可能有一个在向少数群体施压的国家。
这就强调了民族与国家之间需要协商调适后才能和谐共生的重要性。
无论我们是否承认民族分离的权利，如果不学会调适民族文化差异，分离就会随时威胁国家。
学界在对民族认同，国家认同进行初探的基础上，进一步深化对两者关系的研究。
学者们首先对民族，国家两个概念进行了界定，并对民族认同与国家认同的异同进行了比较和研究；其次在理论分析上提出了民族认同与，国家认同的三种模式，既矛盾冲突关系，调试共生关系，权力运用关系。
民族与国家是紧密联系的两个概念。
“民族”指一个国家内部处于次国家层次的各种具有文化，宗教，语言等方面差异性的族类共同体：“国家”就是在一定地理边界内具有对外主权独立性和对内统治至高性的政治共同体。
现代民族国家是在超越以文化，民族和宗教等原生态性纽带联结局限性之上，通过低于领土，中央权威和政治法律规范的统一等次生性政治练习纽带，实现了包容众多族类共同体的历史建构。
钱雪梅也指出：“国家是一种政治实体，有特定的降雨及主权，一般由两个以上的群组组成，有统一的法律制度，公共文化，经济社政治生活。
关于民族身份认同的浅析与探讨
关于民族身份认同的浅析与探讨摘要：民族身份认同这个话题是近几年学术界讨论的非常激烈的问题。
关于民族身份认同，有些学者容易把它和爱国主义、民族意识、边疆状况等等联系起来。
还有些人只要一提到汉族的大多数，就会使他们对政治敏感起来，认为这是大汉族主义的表现。
被忽视的的一点是，大多数人所说的民族身份的认同问题主要指少数民族，他们忽略了汉族人民对自己民族文化的认同，还有一种现象是汉族的民族认同问题正在受到冲击。
笔者对这一现象进行了思考和想象，下面浅谈一些自己的一些观点。
关键词：民族认同少数民族国民身份民族概念是近代以来出现的，基于中国当时的国情和国际形势的影响，中华民族的民族意识被唤醒，并在全国范围内形成了对中华民族的认同。
斯大林认为，民族是具有共同地域、共同语言、共同经济形式，共同的稳定的心理状态的共同体。
根据这一概念，再加上中国当时的国情，老一批社会学家、民族学家和人类学家对我国的民族成分进行了区分，结果是我国境内共存56个民族：以汉族为主，55个少数民族共存，各民族大杂居、小聚居的分布格局。
随后，我国根据区分的小数民族结果，实行了一系列的民族政策。
众所周知的有：民族平等、民族团结、各民族共同繁荣，在民族地区的治理方面实行民族区域自治制度，另外，国家还实行弘扬民族文化，在教育、经济、升学等各个方面对少数民族给予优惠政策。
对这一状况，笔者想对此进行评析和说明。
首先，笔者想就民族身份这一概念进行阐述。
我认为，我们首先要对民族与国族两者之间的区别有所了解，国家具有政治性，而民族则不是。
有些学者在讨论民族认同的问题时经常把对国家的认同与对民族的认同混在一起。
民族，应该是一个身份，不应该具有任何政治意义，就像是说我是一个人一样；在有些文献中，一些学者指出，我国边境及跨边境的民族，特别是少数民族意识不强，或者是受外国及不法分子的影响对我国民众进行思想渗透，削弱他们的民族意识，埋没他们的爱国情感。
关于这一点，跨界民族确实大量存在，无论是我国还是外国，但这已是由社会历史文化形成的定局，我们无法改变。
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Advances in Psychology 心理学进展, 2017, 7(2), 158-163 Published Online February 2017 in Hans. /journal/ap https:///10.12677/ap.2017.72019文章引用: 肖子伦, 李书慧(2017). 民族认同的概念、模型和实证研究述评. 心理学进展, 7(2), 158-163.The Concept, Model, and Empirical Research of Ethnic IdentityZilun Xiao 1, Shuhui Li 21Faculty of Psychology, Southwest University, Chongqing 2Center for Studies of Education and Psychology of Minorities in Southwest China of Southwest University, ChongqingReceived: Jan. 25th , 2017; accepted: Feb. 13th , 2017; published: Feb. 16th , 2017AbstractIn this paper we summarized the concept and the model of ethnic identity, even more we enume-rated numerous empirical research of this topic. Numbers of researchers considered that the concept of ethnic group was defined from emotional and cognitive factors in the past. However, researchers added the aspect of behavior in the concept of the ethnic group. The dimension of ethnic identity scale contained self-verification, ethnic group attitudes, sense of the ethnic ascrip-tion and ethnic involved. But we noticed that some scales are only suitable to some special ethnic groups at present. Moreover, the model of ethnic identity had gone through a process which from negative attitude to positive attitude. The empirical research of ethnic group identity also found that the ethnic identity could regulate people’s well-being and health. The future research should focus on the concept of ethnic identity and combine the scale of ethnic identity to further explora-tion. KeywordsEthnic Identity, Measurement, Developing Model, Regulating Effect民族认同的概念、模型和实证研究述评肖子伦1，李书慧21西南大学心理学部，重庆 2西南大学西南民族教育与心理研究中心，重庆收稿日期：2017年1月25日；录用日期：2017年2月13日；发布日期：2017年2月16日肖子伦，李书慧摘要本文主要对民族认同的概念、模型和实证研究进行分析。
结果发现民族认同的早期概念主要从情感、认知成分进行定义，后期概念的定义增加了行为方面的内容；民族认同的测量量表基本上都是基于自我确认、民族态度、民族归属感和民族涉入这四个维度，并有少数量表仅用于特定民族；民族认同的发展模型都大体经过消极到积极的过程；实证研究的证据显示民族认同对幸福感、健康有调节作用。
未来研究需要对民族认同概念进行进一步的理清，并对民族认同的测量进行统一，以进一步探索民族认同的作用。
关键词民族认同，测量方法，发展模型，调节作用Copyright © 2017 by authors and Hans Publishers Inc.This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/1. 民族认同的概念20世纪60年代，美国学者开始关注民族问题，美国少数民族群体要求在社会上获得公平、公正的待遇，并爆发了民族运动。
由此，民族认同研究受到许多学者的关注，有关民族认同研究的数量不断增加。
关于“民族认同(ethnic identity、national identity)”的界定，目前还没有一个统一的公认理论，国内外许多研究者都提出过自己关于民族认同的理解。
社会学家Tajfel是民族认同研究的早期人物之一，他强调民族认同与社会认同的关系是部分与整体的关系(Taijfel, 1981)。
民族认同是从对社会群体关系的认知中分离出来的，并且与这种关系认知有着重要的价值和情感联结。
而许多民族认同研究者都沿着这个思路进行研究。
直到20世纪90年代，Phinney (1990)在总结和分析前20年的民族认同研究后，提出民族认同的定义应该包含以下四个部分：本民族的自我认同(ethnic self-identification)、归属感(sense of belonging)、积极的态度(positive attitude)和民族卷入(ethnic involvement)，该定义包含了态度、情感和行为三个方面的内容。
Carla. J.等(1998)则指出民族认同并没有行为成分，仅仅是一种认知，这种认知有三个内容：一是对本民族的信念，二是对本民族的态度，三是对自己民族身份的承认。
国内有研究者指出，民族认同首先是对人们之间相互关系的认同，其次是民族的自然文化认同，可以反映人们对以文化联系起来的群体归属，从而带来了相互之间的亲近感(贺金瑞&燕继荣，2008)。
史慧颖(2007)指出，民族认同是在多民族国家里，每个民族对自己的民族身份和国家民族身份的统一。
由于民族身份是社会身份(群体身份)的一种，因此可认为社会认同的理论和结论普适于民族认同。
王希恩(1997)认为民族认同是指个体将自己归属为某一具有独特文化的民族，并在认知上与该文化保持一致，对该民族有较高的依恋情感，常常分享该文化；这一概念分别对应了认知(与文化保持一致)、情感(依恋)和行为(分享)三个方面。
而张诗亚(2005)指出民族认同就是找到本民族的独特精神，这种独特精神对该民族非常重要，就像是一个人的独特性。
这一说法暗示并强调了民族认同的情感支持作用，认为个体通过民族认同可以获得自豪感、价值感、安全感以及尊严。
民族认同概念在研究之初侧重情感、认知成分，随后的学者在定义过程中又加入了行为的成分。
目肖子伦，李书慧前研究者对民族认同的定义都有一定的共识，即民族认同有认知、情感、行为共三个成分，只是注重的方面有所不同。
其中Phinney提出的民族认同的定义得到较多认可，并根据该定义编制了民族认同问卷。
2. 民族认同的模型构建研究者根据相关概念，对民族认同的结构做了进一步探索，构建其发展模型，编制测量工具。
另一方面，实证研究根据相关民族认同理论和工具探索民族认同的功能与作用，并反过来促进民族理论的发展。
2.1. 民族认同的测量关于民族认同的测量，主要有问卷法，访谈法，实验法，田野调查等方法。
目前使用较多的方法主要是问卷法。
其中，使用较多的问卷主要有Phinney (1992)编制的民族认同量表(Multi-group Ethnic Identity Measure, MEIM)。
该量表使用四点记分，总共14个项目，包含三个维度：归属感和对本民族的态度，民族行为与习俗，探索和承诺的民族认同。
MEIM是目前使用范围最广且有效的问卷(Umana-Taylor et al., 2006)。
Umana等人在2004年指出，在Phinney的民族认同理论中，肯定(affirmation)和实现(achievement)是民族认同中两个独立的方面。
但在量表编制中并未对二者进行区分，因此理论与实际之间存在矛盾。
他们针对这一问题，开发了民族认同量表(Ethnic Identity Scale)。
该量表有三个分量表：探索(exploration) (7个项目)、决心(resolution) (4个项目)、肯定(affirmation) (6个项目)，采用4点计分(1 = 非常不符合，4 =完全符合)。
MEIM和EIS量表并非只适用于某一个少数民族，对所有少数民族群体都适用。
但是，MEIM量表偏重行为成分的测量而忽视了情感，认知成分(史慧颖，2009)，在此基础上，史慧颖编制了具有更普遍性的适合国内现状的民族认同测量问卷。
该问卷分为本民族认同和中华民族认同(国家认同)两个分量表，其中，本民族认同问卷包含本民族文化认同，本民族归属感和本民族社会认同共三个维度，13题；中华民族认同量表包含社会文化认同和中华民族归属感两个维度，11题。
问卷使用5点记分，其中本民族认同量表信度为0.78，中华民族认同量表信度为0.77，总量表信度为0.87。
由于该量表既能测量本民族认同，也能测量中华民族认同，即国家认同，所以该量表在国内的民族认同研究中使用较为广泛，例如，龚丽娟(2009)发现，彝族大学生整体认同状况积极，既有较高的本民族认同，又有较高的中华民族认同;本民族认同和中华民族认同呈高度正相关，且本民族认同高于中华民族认同。
另外，还有中国学者编制了针对某一特定民族的民族认同量表，如万明钢等在2004年编制了藏族大学生民族认同量表(TUEI)。
该量表根据Jackson的认同发展模型编制，有三个维度：主流文化认同(7个项目)、消极的民族认同(9个项目)、积极的民族认同(6个项目)，共22题。