蔡仪美学之反思
美学十五讲_第一讲_美从何处寻
＊数当作世界的本源
在空间几何关系、数的结构关系上把握世界
希腊雕塑、希腊美学乃至希腊文化的一个重要特征：
造型性或形体性 （中西艺术的区别）
波利克里托的雕塑《持矛者》 ——形体性特别明显，身体的各个部 位、各个部位和整体的关系，都体现 了毕达哥拉斯学派数的比例。
二、苏格拉底
生于公元前5世纪，雅典 苏格拉底和毕达哥拉斯的最大区别： 事物本身的美 事物对使用者的美
鲍姆嘉通
1750年，以“埃斯特惕卡”命名《美学》第一 卷 ——“美学”这一术语流行开来。
美学对象
美、艺术
美、美感和艺术
“近代美学所侧重的问题是：‘在美感经验中我们的 心 理活动是什么样？’至于一般人所喜欢问的‘什么样的事 物 才能算美‘的问题还在其次。” ——《朱光潜全集》第1卷
客观方面：美
审美关系
分析美学取消了美的本质 反对者美的哲学探索永恒存在
(一）20世纪50年代我国的美学大讨论
蔡仪先生为代表的典型说 李泽厚先生为代表的客观性和社会性的统 一说 朱光潜先生为代表的主客观统一说
蔡仪先生为代表的典型说的要点
客观事物本身中寻找美 在个别之中显现着一般，其中一般性是根 本的、决定性的，个别性是次要的、从属 的。
回提纲
三、亚里士多德
(Aristotle ) (B.C.384 –B.C.322) ※ 人物简介 ※ 美 学 观 点 ※ 意 义 影 响
公元前367年， 亚里士多德出 生在希腊北部 的卡尔西乃西 半岛。其父是 马其顿国王腓 力二世的宫廷 御医。
17岁开始，亚 里士多德师从 柏拉图。他在 柏拉图学园生 活了二十年， 直到柏拉图去 世。
美学
中国当代四大美学流派第一种，主观论。
主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。
他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。
凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。
所以，这一派是以主观感觉来判断美的。
就其优点来说，强调了在审美活动中的主体地位，就其缺点来说，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。
第二种，客观论。
以蔡仪为代表的一派认为，美是客观的而不是主观的。
首先，美在于客观事物本身，与人的主观愿望和情感无关。
其二，客观事物的美在于其典型性。
所谓典型性，指能在个别性中反映出种类的普遍性。
而美感就是人对客观美的反应。
其三，美是永恒的，它既不被历史所改变，也不被人的主观情感所动摇。
人的美感只能反映美，而不能改变美。
这一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点，但也遇到不少理论困境。
将美看作与人无关，这显然是不对的，美本来就是与人相关的一种价值。
再者，典型的东西也并不一定就是美的，如典型的癞蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
第三种，以朱光潜为代表的主客观统一派。
首先在美学观点上，他认为，美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。
”为了论证这一理论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。
”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少实践论色彩。
第四种，以李泽厚为代表的“实践派”。
李泽厚对美的认识具体表现为以下几个方面：第一，对于美的诞生，他认为，人类的劳动实践才是美得以产生的根源。
正是在劳动实践中，人类的本质力量得以对象化，而对象也得以人化，从而产生了美的产品。
第二，在美的发展问题上，李泽厚提出了“积淀说”。
美的形成和发展看成是历史积淀的过程，认为美的发展是一个自然人化的历史积淀过程。
李的贡献在于将“实践”范畴引入了有关美的本质的思考中。
《美学》带答案的思考题及样题
《美学原理》知识点：单选、多选、填空。
第一部分：美学的基本概念：1、最早使用美学这个术语作为一门学科名称的，是被称为美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉登。
2、1735 年，鲍姆嘉登在他的《关于诗的哲学默想录》中，首次使用“美学”这个概念。
3、1750 年，德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”这个术语出版他的《美学》第一卷。
从而使美学成为一门独立的学科。
（《美学》一书的书名音译为“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性学”的意思。
）4、鲍姆嘉登认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。
从不同的学科加以研究，研究知，即理性认识的学科是逻辑学；研究意志的学科是伦理学；而情，即对所谓“混乱的”感性认识加以研究，并最终用“埃斯特惕卡”来命名这门学科，即今天人们所说的美学。
5、美学的学科性质：⑴美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科，与其他许多人文学科有着多方面的联系。
它包括哲学、文艺学、心理学、论理学等等。
⑵美学离不开人，与人生价值有着重要联系。
⑶美学要研究人与现实的审美关系。
人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值论态度为前提，因此，美学从根本上说是一门关于人的审美价值的学科。
（人的审美价值态度是什么：是一个人对审美价值论的理性认识）美学的产生和发展的阶段：6、美学的诞生：1750 年（单选）7、美学的发展经历了三个阶段：即从审美意识发展到美学思想，再由美学思想发展为独立的美学学科。
（多选）8、原始审美意识的标志：能制造工具，使用工具。
如：许家窑人的石球（单选）人与动物的一个根本区别就是能否制造工具。
原始人利用现成的石块加以砍削凿磨，由此产生一种惊奇感和喜悦感，这是最原始的审美意识。
9、审美意识的形成：早在无文字可考的远古时代，人类就已有了审美意识。
人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。
例如：石器的造型；审美对象从动物扩展到植物（彩陶上的纹饰显现及岩壁上的绘画显现）。
蔡仪百年美学人生
蔡仪百年美学人生作者：杜书瀛来源：《读书》2016年第09期中国现代美学是从二十世纪初引进西方美学思想而发轫的。
在蔡仪先生开始美学活动的四十年代之前，已经有数位美学家的若干部美学著作问世，如二十年代蔡元培在北京大学开设了美学概论课并撰写《美学通论》教材，吕瀓、黄忏华、陈望道、范寿康等人也有专著出版；尤其是到了三十年代，朱光潜推出《文艺心理学》《谈美》等，影响甚大。
但总的来说，上述美学家和美学著作阐发的主要是西方美学家（从柏拉图、鲍姆加登、康德、黑格尔到立普斯、布洛、克罗齐等）的思想—要么是自上而下的形而上的所谓“观念论美学”，要么是自下而上的所谓“心理学美学”，而在蔡仪看来，它们都是建立在唯心论哲学基础上的“旧美学”。
而且当时的中国美学家大体是对西方美学进行译介和借鉴，缺乏自己的独立创造。
蔡仪的出现打破了这种局面。
《新艺术论》和《新美学》标志着蔡仪美学研究的开始，而一起步他就扮演了两个重要角色：一是“旧美学”的学术革命者，一是“新美学”的体系化理论的创建者。
这两个角色的学术内涵和承担的任务不完全相同，但在蔡仪身上是合二而一的。
他的《新美学》第一句话就说“旧美学已完全暴露了它的矛盾”，而自己这本《新美学》“是以新的方法建立的新的体系”。
他历数当时中国美学著作特别是朱光潜几本书中所介绍和阐发的各种美学观点，逐项逐条加以剖析，认为他们大都主张美在主观观念而误入歧途。
蔡仪自信是以马克思主义辩证唯物论思想方法对“旧美学”进行革命性批判和创造性改革，针锋相对地提出“美在客观外物”的唯物主义美学思想。
说到马克思主义美学和文艺思想在中国的传播和创建，当然不自蔡仪始。
早在二十世纪二三十年代，瞿秋白、鲁迅、沈雁冰、冯雪峰等人已经开始翻译马克思、恩格斯、普列哈诺夫、列宁等有关文艺和美学问题的论著，阐述他们的美学思想，并据此进行文艺批评，论说自己的美学观点。
但是中国最初的这些马克思主义美学思想的译介和理论阐发，同样是不系统的，非体系化的，从学术角度说，只是散兵游勇。
“范式反思与理论重构
“范式反思与理论重构一应该说，选择对蔡仪的《文学概论》作当下的再解读，并不是一个时髦而讨巧的选题。
尤其在当前“全球化”语境下，在“多元文化”的视野中，文学理论的研究和思考都已达到了一个前所未有的高度，在思想观念和方法上都有巨大的突破。
在喧嚣活跃的文学理论研究潮流中，去关注一个早已“陈旧”的对象，好像有些“不合时宜”。
作为1961年高校文科教材编选会议之后所编写的两部统编教材（另一部为以群主编的《文学基本原理》）之一，当往昔作为权威的身份逐渐逝去时，当文学理论作为学科的规律得到应有的重视和发掘时，《文学概论》就像一个落魄的“贵族”，一个孤独落寞的老人，激情不再，留给我们只是渐行渐远的模糊背影和略感沉重的话语记忆。
但历史不会真正消失，当我们回首中国二十世纪文学理论及其教材体系建构时，蔡仪的《文学理论》的“经典意味”犹如“血色黄昏”的浓重仍挥之不去地停留在我们的记忆中。
如果说记忆是一种情感，而反思更是一种责任。
对待文艺思想和文学理论的态度也应如此。
近代以来，我国的文学理论是在对传统的继承和对西方的借鉴的复合情境中发展前行的，每一步都见证了中国现当代文论建构的探索和努力。
应该说，中国的文艺理论是亘古就有的，中国的文艺（学）理论教材则是现代的产物。
中国传统的文艺理论有过历史的辉煌，在近代却呈衰飒之势。
“五四”新文化运动高举科学和民主的大旋，开始了中国现代的精神启蒙;传统的文学语言也在倡导白话文的现实声势中遭遇困境，传统诗话、词话等感悟式批评话语已难堪阐释文学理论的现代大任。
中国传统文论的思想特点和批评形态与“现代”理论范畴和知识形式有着巨大的差别，似乎只能“遥望”现代社会科学。
所以在当时性属“西学”的文学理论教材就成为“五四”新文化运动的产物，作为对于“五四”新思潮一致的理论期待的回应，也真正开始了在取境西方文论的基础上建构中国现代文学理论的努力。
而作为中国现代文学理论的核心模式和主流話语的马克思主义文学理论，也正是在此背景下开始介绍到国内，并逐渐对中国现代文艺思想产生广泛而深刻的影响。
中国当代两次美学热潮
青衣2011.08.29
也许人们会认为卢浮宫的修建有人为的主 观色彩，是人类追求美的杰作。这话不错，对于 人类，确实能把自己认为是美的形状、色彩、通 过自己的劳动创造出来。人们把卢浮宫按自己认 为是美的形状修建，这种形状的存在只是一种状 态，它不能说明卢浮宫的美就是它的自然属性。 上天是公平的，在上天眼里，这种人类劳动创造 与乌鸦搭巢可毫无二分，都是一种存在的状态， 那种美是人类的自我陶醉。无可否认，美的载体 是客观的，就是说这种人类的感觉是以卢浮宫的 存在为物质基础，是它的存在刺激了人的大脑做 出美与丑的判断。
青衣2011.08.29
第一次美学热潮：
消极影响：
❷各派美学家都把美学纳入了认识论的
框架，把审美活动等同 于认识活动， 从主 客体之间认识论的关系来考察审美活动。在那场 讨论中，不论是哪一派的美学家，他们有一点是 共同的，那就是他们都把美学纳入了认识论的框 架，他们把审美活动等同于认识活动，他们都是 从主体和客体之间的认识论的关系这个角度来考 察审美活动。整个这场讨论都是在主客二分这样 一种思维模式的范围内展开的。那么这样一种思 维模式既没有反映西方美学从传统到现代的发展 的大趋势，同时也在很大程度上脱离了中国传统 美学的基本精神。这种思维模式在以后很长时间 内一直在中国美学界起了一种支配的作用。这个 对于中国美学的理论建设产生了消极的影响。
青衣2011.08.29
青衣2011.08.29
我国儒家经典之一《礼记》里说：
“美恶皆在 心中。”柳宗元说：“夫
美不美，因人而彰。”18世纪英国唯心
主义经验美学的代表休谟说：“美并不
美学笔记(完整版)
美学18C中期，一般认为第一个给美学学科命名的人是德国美学家鲍姆嘉通。
1735第一次运用此概念。
1750年发表了“Aesthetic/aesthetic”命名的著作。
他将美学看做哲学体系的一部分，将美学视为独立学科，影响巨大。
鲍姆嘉通被西方人称为“美学之父”王国维，1904发表《红楼梦评论》、1908发表《人间词话》1907在《静庵文集续编》中说“余渡哲学有日矣……”并由此转向文学蔡元培：1916提出“美育代宗教”观念朱光潜：1933年完成博士论文《悲剧心理学》，宗白华：诗集《流云》邓以蛰：《诗与历史》、《书法之欣赏》蔡仪：《新艺术论》、《新美学》。
贡献：主要在于马克思主义的立场和观点研究美学二十世纪下半叶：我国美学研究有两个黄金期。
一是1957-1962年的全国性美学大讨论，当时形成当代美学“四大派”（主观派、客观派、主客观统一派、时间派）。
代表人物是高尔泰，蔡仪，朱光潜，李泽厚。
二是文革十年，美学遭殃，观察多年，直到七十年代后期才开始复苏，七十年代末到八十年代中期，美学是热门学科之一。
这一时期，美学界的著名人物，除了四派的代表人物，还有王朝闻，蒋孔阳，周来祥，叶朗等美学学科的属性和特点美学既非自然科学，亦非社会学科，尽管它们之间有联系。
康德认为，“没有对于美的科学，只有对于美的批判”“因为谈到对美的科学，那就应当在其中科学的，也就是通过证明根据来决定事物是否必须被看做美的；因而关于美的这个批判，如果是属于科学的，它就决不会鉴赏判断”这朵桃花是植物（认识判断）这株桃花香（感觉判断）这朵梅花美鉴赏（审美）判断超功利人心灵中有共通感美学是人文学科或人文科学，主要特点：1、反思性。
人文学科的研究关涉人对自身生存方式。
生有意义的自我意识和反思，而主要不是自然，社会现象的客观规律：美学研究审视我们欣赏美，创造美和艺术的方式。
主要引导我们反思自己做出审美判断的方式和条件2、主观性。
人文学科的研究离不开价值原则的确定，因而具有较强主观性。
五六十年代美学大讨论
1956年10月，青年学者李泽厚崭露头角，他的《论美感、美和艺术》，既批评了朱光潜，又反对蔡仪，提出了“美是客观性与社会性相统一”的命题。这引起了朱光潜和蔡仪的反批评，吕荧、高尔泰、蒋孔阳、洪毅然等人也加入讨论。直到1961年才尘埃落定，李泽厚的观点基本获得官方认同。这场“美学大讨论”催生了四派观点：以蔡仪为代表的客观派，以吕荧、高尔泰为代表的主观派，以朱光潜为代表的主客观统一派，和以李泽厚为代表的客观社会派———这就是所谓“中国美学四大流派”。镣铐下的舞蹈，自然不能尽兴，却为后来80年代的第二次“美学热”，埋下了伏笔。
黄药眠随即发表《论食利者的美学》，分析朱光潜学说“实际上所起的反动作用”。蔡仪则以《评〈论食利者的美学〉》一文跟进，对黄药眠提出批评，认为他仍旧是以唯心主义的观点批判唯心主义。讨论热度升温后，朱光潜又发表《美学怎样既是唯物的又是辩证的》，反驳蔡仪的旧唯物主义观点，强调在审美过程中主观条件的“决定性的作用”。两个月时间里，《人民日报》也连续发表观点迥异的批判文章，众多学术界、文艺界人士参与其中，美学问题成了那个年代罕有的引起公众高度关注的学术事件。
五六十年代美学大讨论
五六十年代美学大讨论五六十年代美学大讨论是中国现代美学史上的一次重要事件，它对中国现代美学的发展和演变产生了深远的影响。
这场大讨论涉及到一系列重要的美学问题，如美的本质、美感、艺术、审美教育等，参与讨论的人员包括了许多著名的美学家、哲学家、文艺理论家等。
本文将从历史背景、主要议题、代表人物和结论等方面，对五六十年代美学大讨论进行梳理和评价。
一、历史背景五六十年代美学大讨论的发生，与中国当时的社会、政治、文化环境密切相关。
在新中国成立后，随着社会主义改造的完成和经济的迅速发展，中国的文化领域也经历了一系列变革。
其中，美学作为一门新兴的学科，也得到了越来越多的关注和研究。
然而，在当时的文化背景下，美学研究也面临着许多挑战和争议。
一方面，传统的美学观念受到了质疑和挑战；另一方面，新的美学思想和理论还没有得到充分的发展和完善。
因此，五六十年代美学大讨论的发生，可以说是当时文化背景下的一种必然结果。
二、主要议题五六十年代美学大讨论的主要议题包括以下几个方面：1.美的本质：讨论的中心问题是美的本质是什么，美的本质是否具有客观性和普遍性。
一些美学家认为，美的本质是主观的，是人们对事物的感受和评价；而另一些美学家则认为，美的本质是客观的，是事物本身所具有的某种属性或特征。
2.美感：讨论的中心问题是美感的本质和特点是什么，美感是否具有普遍性和共同性。
一些美学家认为，美感是人们对美的事物的感受和评价，是主观的；而另一些美学家则认为，美感是人们对事物的客观属性的认识和反映，是客观的。
3.艺术：讨论的中心问题是艺术的本质和特点是什么，艺术是否具有独立性和自主性。
一些美学家认为，艺术是人们对现实生活的反映和表现，是社会意识形态的一部分；而另一些美学家则认为，艺术是人们对事物的客观属性的认识和反映，是独立的审美对象。
4.审美教育：讨论的中心问题是审美教育的本质和作用是什么，审美教育是否具有普遍性和必要性。
一些美学家认为，审美教育是人们通过对美的事物的欣赏和体验来提高自己的审美能力和审美素养的教育活动；而另一些美学家则认为，审美教育是人们通过对事物的客观属性的认识和反映来提高自己的审美能力和审美素养的教育活动。
《美学》带答案的思考题及样题
《美学》带答案的思考题及样题《美学原理》知识点：单选、多选、填空。
第一部分：美学的基本概念：1、最早使用美学这个术语作为一门学科名称的，是被称为美学之父的德国理性主义者鲍姆嘉登。
2、1735年，鲍姆嘉登在他的《关于诗的哲学默想录》中，首次使用“美学”这个概念。
3、1750年，德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”这个术语出版他的《美学》第一卷。
从而使美学成为一门独立的学科。
（《美学》一书的书名音译为“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性学”的意思。
）4、鲍姆嘉登认为人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。
从不同的学科加以研究，研究知，即理性认识的学科是逻辑学；研究意志的学科是伦理学；而情，即对所谓“混乱的”感性认识加以研究，并最终用“埃斯特惕卡”来命名这门学科，即今天人们所说的美学。
5、美学的学科性质：⑴美学作为一门独立的学科其基本性质是一门人文学科，与其他许多人文学科有着多方面的联系。
它包括哲学、文艺学、心理学、论理学等等。
⑵美学离不开人，与人生价值有着重要联系。
⑶美学要研究人与现实的审美关系。
人与现实的审美关系的建立必定以人的审美价值论态度为前提，因此，美学从根本上说是一门关于人的审美价值的学科。
(人的审美价值态度是什么：是一个人对审美价值论的理性认识) 美学的产生和发展的阶段：6、美学的诞生：1750年（单选）7、美学的发展经历了三个阶段：即从审美意识发展到美学思想，再由美学思想发展为独立的美学学科。
（多选）8、原始审美意识的标志：能制造工具，使用工具。
如：许家窑人的石球（单选）人与动物的一个根本区别就是能否制造工具。
原始人利用现成的石块加以砍削凿磨，由此产生一种惊奇感和喜悦感，这是最原始的审美意识。
9、审美意识的形成：早在无文字可考的远古时代，人类就已有了审美意识。
人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。
例如：石器的造型；审美对象从动物扩展到植物（彩陶上的纹饰显现及岩壁上的绘画显现）。
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中图分类号：b83 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2015）14-0149-01 毛泽东在《实践论》中提出“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”，这种观点对后代的马克思主义学者产生了深远影响。
蔡仪深受毛泽东的影响，他提出实践是检验真理的唯一标准，也是检验艺术美的唯一标准，美学是人类创造的，是应用于日常生活当中的，所以要经过不断地检验，才能够为实践服务。
美学思想家更应该立足于社会生活实践，在现实生活中探索美学，在实践活动中发展美学。
蔡仪在从事美学学术研究之后，一直在思考怎样推进美学研究。
他先后撰写了《论普及》、《美育》、《马克思究竟怎样论美》、《实践也是检验艺术美的唯一标准》等文章。
蔡仪一直认为在中国美学广阔的发展条件下，关于美学理论不管在基本原理还是具体论点上，不同的人有不同的理解和想法。
因此如何推进美学研究的发展关乎中国美学的命运。
针对这种情况，我们必须以唯物主义的美学理论为依据，始终秉承客观事物的美在于其本身的观点，相信客观存在的美是不会因人直观意识的改变而改变的；其次，美感与事物的某种特性或者它的表现形式有关，但是事物的美又能通过人的主观意识所掌控，即人可以创造出艺术美。
以现今时代美学的发展趋势来看，美学研究终将扫除一切障碍，往更好的方向发展。
所以对那些虚伪的“马克思主义哲学和美学”应该给予严肃批评和否定，虽然他们宣称是以所谓的“人类本体学”的实践哲学为依据，但是这种依据毫无意义可言。
至于一般的唯心主义哲学，完全不必理会，因为无论怎样都是缺少实践的检验，也无法逃脱实践的检验，它们都会随着社会历史的发展而流逝的。
其次，蔡仪一直在探索美学与建设社会主义精神文明之间的关系，如何为社会主义现代化建设作出贡献是他思考的问题。
他认为首先要处理好美学与社会的关系。
因为美学是比较烦难深刻的理论学科，要做好这种理论工作，还要结合实际，深入实践，特别是要和社会现实生活结合的密切一些。
蔡仪认为：“美学要为建设社会主义精神文明作出贡献，首先还是要明白什么是美，要明白美的本质和美的规律。
因而美的本质、美的规律的研究还是重要的。
”关于社会主义精神文明主要要讲社会美，因为社会的事物、包括人的性格都是社会生活的反映，社会事物包括人的社会性，也都是社会关系形成的。
所以要建设好社会美就必须要提高人的行为美、人的心灵美和社会环境美。
这些美是相辅相成的，只有经过不断地宣传和感化，才能集聚社会正能量，建设和谐美好的社会。
蔡仪深信，只要我们坚持马克思主义的思想原则，贯彻“百家争鸣”的方针，认真学习，共同提高，逐渐建立比较完整的科学理论体系，我们的美学就能为社会主义精神文明建设贡献更多的力量。
第三，蔡仪对美学理论基础的探讨。
美学的理论基础是认识论，首先是反映论问题。
要想通透地了解美学的一切就必须先学习哲学，熟练运用方法论。
一些美学家宣称自己是以马克思主义为指导，但在解释美学问题的时候又不尽相同，出入很大，关键是没有学习好马克思主义认识论。
蔡仪说：“按恩格斯的话说，凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派。
而哲学史上的反映论，是唯物主义各派在认识论上的基本论点，所谓反映论即是主张思想意识是物的反映，也是承认先有物质，后有反映，反映即物质意识上的映象或影像。
”所以作为美学的理论基础的认识论，首先是反映论，无论在美学研究方面还是哲学研究方面，都有不少的问题要去解决。
蔡仪经历过战火的洗礼，人生的坎坷，生活的困顿，国家的发展。
根据党和人民的需要，他从事过多种行业，撰写过历史的、文学的、艺术的作品，极度渴望美好的生活，视马克思主义学说为生活的救命稻草。
蔡仪进行的历史教学、文学教学和艺术创作所具有的时代意义远远超过了教学和研究本身。
他所进行的美学研究，形成了专门的学术术语，明晰的概念界定和内涵，严密的逻辑推论以及崭新的美学体系。
他开创了中国现代美学的唯物认识论美学学科，这种自觉的学科意识是建立在马克思主义方向基础之上的。
2014年10月15日，中央召开了新时期文艺工作座谈会。
习近平同志对文艺工作的发展做了指示。
他说：“要高度重视和切实加强文艺评论工作，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围”。
他还指出，文艺评论能够促进文艺活动的发展，能有效抑制不良创作现象的发生，要发挥文艺创作在引领社会风尚方面的重要作用。
文艺批评建设的首要任务就是要重新塑造积极、犀利和科学的批判精神。
尽管蔡仪的美学思想具有局限性，但是他的美学思想理论观点仍然推动了中国艺术美学的发展，具有厚重而深远的影响。