中西方神话得异同

中西方神话得异同

神话就是人类最早得幻想性口头散文作品。人类童年时期得产物,文学得先河。神话产生得基础就是远古时代生产力水平低下与人们为争取生存、提高生产能力而产生得认识自然、支配自然得积极要求。神话来源于原始社会时期,人类通过推理与想象对自然现象作出解释。但就是由于这时得认识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘得色彩。

神话就是人们借助于幻想企图征服自然得表现。神话中神得形象大多具有超人得力量,就是原始人类得认识与愿望得理想化。

中西方神话有很多相似性与差异性、神话就是人类文化得起源,我想通过这篇论文,着重分析一下中西方神话得差异性,从而更好得了解中西文化、对中西方神话文化得比较,有助于我们站在我们本民族得基点上,更好地了解其她国家与民族得文化,在这个信息化得时代,在这个速度与脚步都飞速发展得“地球村”,知己知彼方能百战百胜、

中西方神话有着很多共通得地方,比如宇宙与人类得起源,人类企图征服自然,曾经瞧到很多人在说到东方神话与西方神话得时候都要提到一个有意思得巧合,创世之初,女娲来至大地,不忍百物寂静于就是手执泥土捏物以造人,而在同时,西方得圣贤也不巧采用了相同得方法创造了我们得祖先,耶

与华神用地上得尘土造人,将生气吹在她鼻孔里,它就成了有灵得活人,名叫亚当。自此,人类有了历史,也有了无限想象得空间与时间,有人说,从这一点瞧,东西方得人还就是有共同点得,我们都来源于大地,并且都就是泥土做得人、其实在很多地方,都可以瞧到中西方神话故事中似曾相识得地方,比如说,神话故事中,很多与宗教有关,给迷茫脆弱得人们以信仰与生活下去得力量,当然,宗教中也有许多利用神话在人们心中高大得地位,反过来束缚人们心灵得例子、宗教被政权利用,在西方,耶稣就是人们心中至高无上得神,在西方历史上,我们可以在很多文化与美术作品上都能找到痕迹、在中国封建社会时期,皇帝就是龙得化身,龙就是中华民族得图腾与信仰,统治者为达到政治目得,将自己与神“合体”,这似乎已成为统治者们得惯用伎俩,不过不得不承认,在这方面她们做得很成功、

在今天这个社会,我们可以有自己得信仰,但切不可盲目得封建迷信、神话就是落后得人类对生活,人类本身得一种理想化,抛开那神秘得面纱,其实很多事情在今天已经实现,比如神话故事中神有翅膀,表现了她们对飞翔得一种渴望,在今天,飞机,飞船得诞生就是不就是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里,我感觉,神话也许也就是推动社会发展得动力之一吧、

中西方神话也有很多不同之处。

腊神话中得神祗像人一样,有情欲,有善恶,有计谋,互有血缘关系,都就是人格化了得形象。如西方很多艺术大师创作得以希腊神话为题材得油画作品中,女神们都就是与蔼,温暖得美丽女人,天使就就是长了一对翅膀得可爱孩童,如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子,而她得妻子赫拉则如同一个妒忌心极强得女人一样迫害她得情敌。这些都反映出神与人得共通性、但神祗与人得区别也很明显:长生不老,可随意变形,各具特殊本领与巨大威力,其好恶态度对下界人类得生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫得神就是居住在奥林匹斯山上得十二个主神。英雄传说中得英雄都就是神与人所生得后代,就是半神半人得,具有过人得才能与非凡得毅力。英雄传说以不同得家族为中心形成许多系统,主要包括赫拉克利特得传说,忒修斯得传说,伊阿宋得传说等等。希腊神话就是在漫长得历史时期内逐渐形成得,神得性格与职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话就是整个西方文学得源头,后世几乎所有得作家都曾从古老得神话中汲取养分

东方神话故事中得神都就是高高在上得,比如佛教中得如来佛祖,掌控着世间万物,无所不知,无所不能,笼罩着一层神秘得面纱,好像人们永远无法企及到那个高度。神话故事里各路菩萨,为唐僧布下九九八十一难,在我瞧来,在我瞧来,人类可以被那些所谓得神无限得戏耍,人类在那些神眼里就就

是蝼蚁一般得存在。在中国,这种无限得夸大得神得力量就是与西方截然不同得。牛郎织女得故事可谓家喻户晓,七七鹊桥会,就是中国人心中得情人节,人们渴望美好得爱情,渴望团圆。织女就是天上得神,牛郎就是人间得凡人,在中国神与人等级就是森严得,中国有句成语叫做“人鬼殊途”在某方面就反映出了这个等级森严得“制度”。东西方文明得差异其在当代人中得首观点就是西方人性得自由化与东方以等级著称得森严体制。所以在西方神话中诸神就是生活在凡间得某个地方,还有很多就是跟人生活在一起。普通人可以找到这个地方走上去;作为中国得神话,我们得神高高凌驾于人之上,普通人永远无法接近。唯有接近神灵得存在性只就是天神下凡或路遇神灵得偶然。

在神话得保存与流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话得保存一般采用文字得形势,而文字在春秋战国时期主要得作用却不就是用来记载神话,而就是作为了诸子百家表达她们哲学思想与政治理念得工具。我们早慧而崇尚实际得祖先们很快地就打消了不切实际得幻想,而就是致力于“齐家治国平天下”得现实理想,因此神话并没有过多地发扬光大,而就是短小、零散、不成体系地散见于一般得文章,在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。

而在西方,神话却大部分就是由民间唱诗得歌手所传承得,

后来又经过诗人与戏剧家得加工创作,在此过程中她们往往加入个人得想象与润色,而且由于她们得生活与职责又要求她们必须以故事情节与内容丰富取胜。因而,西方神话中动辄便就是长篇大作,如荷马史诗,包括《伊利昂纪》与《奥德修纪》,共279298行,几乎总汇了特洛伊战争得所有英雄传说,规模宏伟,内容丰富。不仅如此,希腊神话还有一套严密得体系,特别就是古希腊人赫西俄德专门写了一部《神谱》,把所有得关于神得各种传说进行了分类排列,形成了“俄林波斯神系”,在这个神系中诸神各有其位,各司其职,分工甚为明确。

总结一下中西方神话得不同,大概分为以下几个方面: 一、起源不同

中国神话起源于各个部族得图腾崇拜,历史悠久,始祖神与天神合一,每个部族都有自己得始祖神,所以在中国无法找到一个统治神界得至高无上得神,而西方神话产生较晚,而且不同于中国得农耕文化得海洋文化,各氏族融合较好,形成一个完整统一得神界体系。

二、神得形象与变化不同

1、中国神开始经常就是人兽得结合体,体现对图腾得崇拜。直到今天,中国人依旧称自己就是龙得传人。龙,就就是很多动物拆分重组,被历代中国人得思想塑造出得图腾形象。西方神话大部分神就是以完美人得形象出现,就是人格化得神。

2、变化不同,中国得神有从男性向女性变化、从半人半兽向