《汤一介,中国哲学问题的思考者》阅读练习及答案
河南省2025届高三上学期12月联考语文试题(含答案)
河南省2025届高三12月联考语文试题考生注意 ：1本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：将学术分为哲学、文学(文艺)、自然科学、社会科学(或称人文科学),这是近现代的事情。 在中国，直到明清时代，学科的划分还不这样明确。清代学者将学术分为义理之学、考据之学与 词章之学。段玉裁在《序》中述戴震之言云：“有义理之学，有文章之学，有考核之学。 义理者文章考核之源也，熟乎义理，而后能考核、能文章。”段氏接着说：“后之儒者，划分义理、考 核、文章为三，区别不相通，其所为细已甚焉。”这就表示，分义理、考核、文章为三，不始于戴氏， 是多数学者的共同意见。戴、段二人所强调的是三者的联系。我们研究中国传统文化，特别是研究中国传统哲学，对于所谓义理之学、考据之学、词章之 学，都必须有较深的体会，否则是难以真正理解古代学术的真实意蕴的。从其内容来说，义理之 学即哲学，考据之学是史学的基础，词章之学属于文学。
传统的义理之学有一个特点，即重视思想与生活的统一，亦曰“知行合一”。所谓“学”,不仅 是知识，也是修养。王守仁说：“然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。”(《答罗 整庵少宰书》)所谓“讲之以身心”,即在身心修养上用功夫。我们想切实了解传统的义理之学， 也必须了解古代哲学家的身心修养。这种学风也带来一定的局限性，尤其是对自然哲学的研 究，总是将天道与人道联系起来，很少能对自然规律进行客观的探讨。但也表现了一定的优点， 即强调伦理思想上的言行一致。固然不乏“假道学”“伪君子”,但是真正称得上思想家的还是 “言顾行、行顾言”,有较高修养的。
讲义理之学者，有完全忽视考据的，如陆九渊；也有兼重考据的，如朱熹。朱熹对于考据是 有贡献的，但又往往不顾史实，凭空立说，如《大学章句》说：“右经一章，盖孔子之言而曾子述之； 其传十章，则曾子之意而门人记之也。”这都不过是“想当然耳”。清代学者，从顾炎武以来，特别重视考据，阐明了一些具有科学性的考据方法。关于清儒的考 据方法，梁启超在《清代学术概论》中有所论述，还是得其要领的，虽然梁氏自己的考据并不精细。宋明的义理之学的大部分内容已经过时了，当然还含有一些值得参照的理论观点。清儒的 考据之学也多偏陋之见，但确实取得了一定的成就。清儒关于古书的校勘、训诂的贡献，今日还 是必须传承下来的。
高考语文专项提分练习(37)“传记开放性试题”专项强化练
检测（三十七）“列传开放性试题”专项加强练题组一对点练阅读下边的文字，达成1～ 2 题。
(14 分)千秋一寸心，红楼无穷情2012 年 5 月 31 日清晨， 95 岁高龄的红学家周汝昌先生去世。
也许一世的喧哗太多了，他选择寂静地走开。
“ 不开悼念会，不设灵堂，安寂静静地走。
” 他留下这样的遗愿。
进入红学研究，多少是个有时。
那是1947 年，在燕京大学念书的周汝昌收到兄长周祜昌寄至燕园的信件说，他看到胡适新近一篇谈《红楼梦》的文章，此中有敦诚与敦敏皆系曹雪芹生前好友的新论说，叮嘱周汝昌帮忙查证。
周汝昌遍查燕京大学图书室，果真在敦敏诗集中发现了一首《咏芹诗》。
周汝昌将这一发现撰写成文，发布在 1947 年 12 月 5 日《天津公民日报》上。
没想到几日后，胡适就托人转交了一封给周汝昌的信，必定、鼓舞这位在校大学生的研究。
胡适此时已经是学界“ 大拿” ，又是“ 新红学” 的创始者，他的来信让周汝昌“欣幸无已” 。
1948 年，正用心撰写《红楼梦新证》的周汝昌特地跑到胡适家中拜访。
令周汝昌激动的是，胡适竟将收藏多年的孤本《甲戌本石头记》大方地借给他拿走细看。
正因为这一段渊源，周汝昌经常被看作是胡适红学研究的关门弟子。
1953 年，《红楼梦新证》第一版。
这部40 多万字的红学研究著作惹起轩然大波，因为在当时极罕有人敢将《红楼梦》拔到那么高的地位——周汝昌将《红楼梦》与托尔斯泰的《战争与和平》、但丁的《神曲》等世界名著相提并论，并大加欣赏。
周汝昌把胡适、顾颉刚、俞平伯的“ 曹、贾互证” 方法最大限度地、最完好地发挥出来。
因为崇尚实证，他的每一个论点的提出都以充分丰富的文件资料为基础。
又因为信奉实录，他把所有实证工作都作为论证明录的手段。
周汝昌的《红楼梦新证》及至此后的“ 曹学” ，其基本的方法论就是以历史上的曹家与小说中的贾府双向互证，在以历史资料推证小说本领的同时，又以小说情节反推历史，史学与文学合而为一。
汤一介论儒学的复兴阅读文理解答案
汤一介论儒学的复兴阅读文理解答案汤一介，男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅县，1951年毕业于北京大学哲学系。
是中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家。
汤一介论儒学的复兴阅读文理解答案，我们来看看。
现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下文，完成1-3题。
论儒学的复兴汤一介中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。
儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。
就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。
为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。
正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。
我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。
因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。
新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。
新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。
中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。
哲学阅读训练及参考答案
哲学阅读训练及参考答案哲学是什么阅读训练及参考答案中国有没有哲学？西学东渐以来，就断断续续有这方面的争论。
答复首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的根本思考抑或理解为讲道理的科学。
中国人当然一直有对宇宙和人生的思考，但我愿意把这称作思想或思辨；假设坚持把这叫作“哲学”，就没什么要争论的，因为所有民族当然都有哲学。
如果这里真有个争论点的话，我认为是在争是否开展出了讲道理的科学。
很多人认为中国没有科学。
然而，中国人很早就记录了行星位置的变化，很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”，那么，怎能说中国人没有科学呢？说中国没有科学，显然是说没有开展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系，而不是说中国人从来只有迷信，没有客观可靠的知识。
沿着这样的思路来想，我的大致看法是这样的：从孔子以后到魏晋，中国曾有一段哲学的繁荣。
孔子讲了好多重要而深刻的道理，但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。
孔子讲了一套道理，墨子讲了一套道理，都是事关华夏文明何去何从的要紧道理，于是大家来琢磨哪套道理是真道理，怎样就成道理怎样就不成道理。
在这种环境里开展出了哲学，典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晋玄学的辩名析理。
魏晋之后，哲学渐渐衰微。
后来有道学理学，听起来像是讲道理的科学，实际上不大关心科学。
我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地，但这里不再详述，倒是想提出几点容易引起误解之处。
第一点，认识需系统到何种程度才宜称为“科学”，原无先天的标准，对讲道理的艺术进行了一些反省，是不是在进行哲学思考？进行了哲学思考，是不是就有了哲学？心里记着这一类问题有助于防止流入字面之争。
第二，说中国没有哲学，不等于说中国人不讲道理，也不意味着中国人讲道理讲得不好，讲得不够艺术。
没有哲学，单单是说没有形成讲道理的科学。
第三，没有哲学，不见得是个缺陷。
这就引出一个问题来：哲学有什么用？人们现在通常都认为科学很有用，把科学技术叫作第一生产力，其实，西方开始开展近代科学的时候，并不是因为科学有用，也很少用科学有用来为开展科学张本。
中国的哲学阅读答案
中国的哲学阅读答案【篇一：《中国哲学近现代转型的基本特征》阅读及答案】class=txt>“中国向何处去”的时代问题给中国哲学的近现代转型打下了时代的烙印，使得中国近现代哲学呈现出一种独特的发展状态。
从内容上看，中国近现代哲学思想与社会现实的关系非常密切，没有充分地体现出哲学理论的抽象性和纯理论性特征。
如果说西方近现代哲学发展更多地体现了哲学观念之间的逻辑联系，因而其理论具有很强的抽象性；那么中国哲学的近现代转型，由于是以“中国向何处去”的问题为中心而展开的，则更多体现了哲学观念与历史文化之间的联系，因而其理论的现实性特征相当明显。
中国哲学近代转型的历史极短，最多只有不足80年的时间，并且其内容主要局限在历史观和文化观，并初步涉及到政治哲学领域。
这就使得近代形态的中国哲学极不发达，中国哲学以西化的形式进入了现代形态的发展阶段，造成了现代形态中国哲学与传统形态中国哲学之间的某种断裂：中国现代哲学不再“接着”中国传统哲学讲。
之所以产生这种状况，就是因为中国近现代哲学转型是以“中国向何去”的时代问题为中心展开的，它并不是哲学反思的产物，它的产生和发展不是直接来自于传统哲学的困境，而是中国哲学家对中国现实的社会危机的反映。
“中国向何处去”的问题的紧迫性不允许中国哲学有足够的时间来展开其近代形态。
中国哲学的近现代转型是在古今中西文化大碰撞的背景下进行的，社会生活的根本性变革、西方理论的引入和对中国传统思想的彻底性批判，使中国现代哲学家具有一种自由的活跃的创造力和丰富的思想资源，使他们比同时代的西方哲学家和以前的中国哲学家更能深入地研究哲学问题，特别是中国哲学的问题。
对于同一哲学问题，中国现代哲学家有着不同的回答，因而形成了多种多样的哲学思潮，对哲学问题的研究就以各种哲学思潮相争论的形式展开的。
无论在中国哲学发展史上，还是西方哲学发展史上，从来没有在如此短的时间内出现这么多的思潮相互争论、交流和发展。
山东滨州市2024届高三下学期二模试题 语文
山东滨州市2024届高三下学期二模试题语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡对应的位置。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。
人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点，带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。
他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言，或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。
因而，他们在风景中没有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。
如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。
二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色色的文化符号，这是大众的狂欢。
无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。
在此过程中，地方性与消费者之间免不了互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。
从游客来说，其消费的事实就是意义符号建构起来了某种特殊的需要。
从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。
其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论述。
《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观。
福建高三高中语文开学考试带答案解析
福建高三高中语文开学考试班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、现代文阅读1.阅读下面的材料，完成文后小题。
国学，指的是中国固有的以儒释道为主体的学术、文化和价值传统。
国学的力量在于中华文化的生命力，它强大的生命力维系着大中华在世界上强盛千年，成为世界上唯一一个能够绵延数千年的文明实体。
国学的力量首先来自文化传统的力量。
中国的文化深厚久远，无论如何，对传统的认同和承继绝对是有益和必要的，在当前的中国尤为如此，对自身历史和传统的了解和信念是一个人，一个团体、一个国族，自身定力、自信、自尊的重要来源。
国学的力量同时还来自于信念，这十几年国学能够热起来，国人大多是为了重新寻找价值根源和方向，为自己为社会为民族，三千年的历史，安身立命的需要，社会共识的空白，这一切使得国学复兴成为可能，和必要，一个人需要理想和信念，一个民族一个国家更需要一个有凝聚力的理想和信念。
很多国家的理想和信念来自上帝的观念，在东亚社会，则主要来自于儒释道的理论和教育，今天很多华人要重新寻找社会理想和人生信念时，很自然会找到儒家、道家乃至佛教，在当今全球化和多元文化同时流行的世界，要提倡和实现单一的价值理想已经没有可能，但一个社会总要有一批有理想信念的人，这个社会才不至于脱序，才不会变成丛林法则的世界，儒释道恰好可以为很多国人提供一种适合本土特色的理想和信念，这正是国学可以产生的巨大精神力量和社会力量。
国学之力量当然也来自于传承，传统和信念都要有人来接受和传承，1970年代，从“牛棚”中解放出来的一些知识分子回忆，在当“牛鬼蛇神”的日子里，《论语》给了他们生存的力量和勇气，当然，从其他传统中得到信念和力量的也大有人在，我们不必将儒学当作唯一的精神之源，但是无可否认，对华人来说，儒释道仍然是最亲切、最切近的精神资源，儒释道的传承就是国学之生命和影响力的展开，今天在推广国学的热潮中，一批新的传承者正在涌现，这批传承者将国学推向世界各个层面，国学班，读经班，相关论坛、学社、出版物数不胜数功不可没。
汤一介《读书本该会意》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成小题。
“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（陶渊明：《五柳先生传》）。
这是我的读书观。
研究哲学，特别是中国哲学，有那么多书，每本书、每句话，都要求“甚解”，可能吗？我认为陶渊明这句话对研究哲学的人来说，后面的“每有会意，便欣然忘食”更重要。
我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章、每句都要详加解释，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，儒师秦延君释“尧典”二字，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。
至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏。
”谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释），他说：“达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。
”我想，这就是“会意”。
读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。
“会意”才能对古人的思想心领神会，才能有所创新。
据日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。
不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。
译者姑且作如此讲解”。
我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。
在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”一个新解，认为这几句话是孔子说他自己追求“真”、“美”、“善”的过程。
我真的“甚解”了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”出一种新意来，于是我便“欣然忘食”了。
读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，是不能要求都“甚解”的，知道一点就行了。
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阅读下面的文字，完成小题。
汤一介，中国哲学问题的思考者
汤一介于1927年2月16日生于天津，出身于书香门第，父亲汤
用彤则是哲学大家。父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”是
家风。
汤一介爱书，有一些书对他的一生产生了深运的影响。多少年后，
汤一介这样回忆道：“在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，似乎
精神境界有一个升华，可以说我有了一个信念，我应做个热爱生活、
热爱人类的人。在这几十年的生活中，在各种运动中我整过别人，别
人也整过我，犯了不少错误，对这些我都自责过，反省过。但我在内
心里，那种伏契克式的热爱生活、热爱人类的情感仍然影响着我。人
不应没有理想，人不能不热爱生活。”
1949年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想
去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》《论
死》《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了
作为哲学家的才华。1951年自北大哲学系毕业后，汤一介便留校任
教，为北大哲学系资深教授。
汤一介的学生、北京大学哲学系主任王博1985年上了汤先生第一
堂课，汤先生给他讲授魏晋玄学，讲课给王博留下了深刻的印象。王
博也成为众多弟子中陪伴汤先生走完最后一段路程的学生。
“先生刚毅木讷，温而厉。”因工作原因，王博与汤一介多有接
触，在王博眼中，汤先生在学术研究上可以用“严厉”来形容，一丝
不苟，十分严谨，表达学术观点非常直白，待人接物非常温和，不管
谁有需求，汤先生总是尽力满足。
2012年汤一介获首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，颁奖
词中将他描述为：“汤一介先生力主思想对话，引领风气之先，传承
中国学脉，执掌《儒藏》编修。他所创办的中国文化书院，重启了传
统文化热潮；他所主张的普遍和谐、中国解释学和新轴心时代，激活
了融通中西的世界之中国；他所撰述的《郭象与魏晋玄学》《中国儒
学史》，弥伦群言而精研一理，为中国思想的当代价值立言辩德。”
汤一介曾获得很多美誉，哲学巨匠、儒学泰斗、国学大师等等。
对此，他同已故学者季羡林一样，坚辞拒绝。在汤先生看来，不仅他
不是大师，这个时代也没有大师。他在《汤一介传》中说得很清楚：
“我说现在没有大师，是因为还没有一个思想体系被普遍接受，还没
有出过一本影响世界的划时代著作。”他认为，20世纪后半叶的学
术氛围不够自由，把思想禁锢在一个框框里边是不能产生划时代的著
作的。
汤先生在病中仍不忘文化复兴。今年6月19日，抱病在身的汤一
介还出席了十卷本的《汤一介集》发布会，“我想继续再写文章，讲
我自己的感受，讲我对人类社会的理解，讲我对天人关系的理解。作
为一个哲学家或哲学工作者，最主要的特点是思考问题，提出问题供
大家参考，而解决问题则需要靠大家一起努力。我应该继续努力把我
想的问题提出供大家讨论，这样才不负作为一个学者、一个教师的责
任。”
（选自“人民网”）
相关链接：
①“汤一介为人谦逊，对人随和。他继承了中国传统道德，宽厚
诚信，不怕艰苦。生命中经历的那些坎坷挫折自不待言，但他始终以
宽容心对待所有的人和事，始终认真扎实地治学。而在学术上，他高
屋建瓴。此前我国只有道藏、释藏，并无儒藏。而汤先生意识到这一
点，便组织编纂，耗费毕生精力。身体力行把中华文化传播到国外，
让越来越多的人喜欢并了解中国文化。”（北大教授彭燕韩）
②“汤先生不喜欢让人称他为大师，我们叫他大先生，是因为他
让我们找到了中国传统文化的根，他引领我们‘回家’。”
（中国文化书院院长王守常）
10
．下列对材料有关内容的分析与概括，最恰当的一项是（ ）
A
．本文从家学影响、人生理想、学术成就、性格特点及不同人的评
价，展现在著名哲学家汤一介的学者风范。
B
．“事不避难，义不逃责”的家风对汤彤形成为哲学大家和汤一介
日后成为著名哲学家起到至关重要的作用。
C
．在学生王博眼中，汤先生在学术研究上非常严厉，待人接物上却
非常温和，表明汤一介在性格上有矛盾之处。
D
．汤一介谦逊随和，是因为他继承了中国的传统道德，深受道家思
想影响，上善若水，宽厚诚信，不怕艰苦。
11
．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A
．汤一介先生是用生命做事的人，他的贡献不是在于自己做了什么，
而是在于开风气之先，重启传统文化热潮。
B
．汤先生是具有国际视野的现代学者，不仅对中国思想深入研究，
更身体力行融通中西，激活了世界之中国。
C
．文中引用学生、同事的言论，从正面直接表现传主谦逊随和的性
格特征，使人物形象更真实感人、具体丰满。
D
．汤一介对当今时代没有大师原因的分析见解独到，认为没有建立
被普遍接受的思想体系，就不能称其为大师。
12
．作为一个哲学家，家风“义不逃责”中的“责”在汤一介的身上
有哪些体现？
【答案】
10．A
11．B
12
．①对学生的责任。学术研究上可以用“严厉”来形容，一丝不苟。
②对中国文化的责任。汤一介先生引领风气之先，传承中国学脉。如
他所创办的中国文化书院，重启了传统文化热潮；他所撰述的《郭象
与魏晋玄学》《中国儒学史》，为中国思想的当代价值立言辩德。即使
在病中仍然不忘文 化复兴，继续努力把想的问题提出供大家讨论，
不负作为一个学者、一个教师的责任。③对待他人的责任。待人接物
温和，不管谁有需求，总是尽力满足。