论莫言《檀香刑》中的历史与权利话语
莫言《檀香刑》中的叙事意识与生命感觉
莫言《檀香刑》中的叙事意识与生命感觉莫言的小说创作经历了一个由西方书写方式到民族化文本表达的转变，并从侧重于故事的新奇性过渡到纯熟的叙事技巧，让小说中的叙事意识与生命感觉有机结合在一起，走出一条属于自己的文学创作艺术道路。
那么，小说《檀香刑》是莫言酝酿许久之后才创作的一部作品，它注重对人类旺盛且强悍生命张力的表现，引发人们对生命存在的重新思考与深入探索。
莫言在小说中运用了叙事技巧，但给人印象最为深刻的却是莫言文本中那种澎湃的生命感觉，从而使得自己的小说创作充满了生命的有机体。
一莫言《檀香刑》中的叙事意识《檀香刑》这部小说看似一部历史大戏，但实际上，莫言却在小说情节趋向平淡的时候，以独特的叙事方式赢得了更多人的关注。
莫言有着独特的叙事结构、叙事语言，这充分说明了莫言的小说文体运用与实验达到了一个较为成熟的地步。
应该来说，《檀香刑》是莫言小说中艺术含量最大的一部作品，也是他创作风格发生巨大变化的一部小说。
在这部小说中，莫言突出了他的叙事技巧，表现了他的叙事意识。
莫言借用了中国传统的民间戏剧叙事结构，并以“檀香刑”来命名这部小说，让整部小说的文本结构显得更为精巧。
这部小说一共由三个部分构成，凤头部分主要有四个章节，让小说中的人物眉娘、赵甲、小甲以及钱丁等来引出整个故事，并让故事主要人物通过自身的内心独白来把人物关系罗列清楚，此后再引出中心事件，最终逐步发展到故事的最高潮，即在清朝政府统治下，社会矛盾日益激化，各种人的生命形态得以彰显出来，向读者展示了广泛的社会场景与人类群体，最后再由檀香刑这场大戏与凤头部分形成了一种呼应关系。
此外，莫言的这部小说中还运用了交叉更迭的叙事视角。
具体来说，小说的前后部分主要运用的是第一人称，中间又运用了其他视角，从而让整部小说的叙事视角与文本结构很好地结合在一起，充分说明了莫言高超的文学创作手法。
它使得小说中人物的心理活动过程得以从深处进行展示，突出了人物的个性特征，并让整个故事情节显得更为丰富、生动和完整。
论莫言小说《檀香刑》中的悲剧意识及其对当代社会的启示
论莫言小说《檀香刑》中的悲剧意识及其对当代社会的启示【摘要】《檀香刑》是莫言的代表作之一，通过揭示人性的悲剧意识，探讨社会现实中的悲剧因素，以及揭示人与自然、人与社会之间的矛盾，展现了人性的脆弱与悲壮。
小说中的权力与道德冲突也引发了对当代社会的深刻启示。
悲剧意识对当代社会具有警示作用，反思了当代社会中的道德困境，呼吁重新审视人性与社会的关系。
通过分析小说中的悲剧意识，我们可以更好地理解人类的内心挣扎和社会的困境，从而更好地面对当下的社会现实。
【关键词】引言：莫言小说《檀香刑》、悲剧意识、当代社会启示正文：人性、社会现实、人与自然、人与社会、权力与道德结论：悲剧意识、当代社会、道德困境、人性、社会关系、警示、反思、呼吁重新审视1. 引言1.1 介绍莫言小说《檀香刑》莫言是中国著名作家，他的小说作品多次获得国内外文学奖项，其中《檀香刑》是一部备受瞩目的作品。
这部小说以中国古代的酷刑“檀香刑”为背景，讲述了一个家族的悲剧命运。
在小说中，作者通过刻画主人公与各种社会人物之间的关系，展现了人性的悲剧意识。
小说以农村为背景，揭示了贫困、封建思想、家族利益等因素对人们命运的影响。
莫言通过对主人公的塑造和描写，深刻地揭示了当代社会中存在的种种悲剧现象，引起读者对社会现实的深刻反思。
《檀香刑》不仅仅是一部文学作品，更是一种对当代社会现实的观察和批判，体现了莫言对人性、社会以及道德的深刻思考。
1.2 悲剧意识的重要性悲剧意识的重要性在文学作品中扮演着重要的角色，它是对人类生存和命运的深刻反思。
悲剧意识使人们深刻认识到生活中的无常和残酷，引导人们思考人类存在的局限和悲剧命运。
在当代社会中，悲剧意识的重要性更加突出。
随着社会的发展和变革，人们面临着各种各样的挑战和困境，悲剧意识能够帮助人们更好地理解和应对这些挑战。
它提醒人们珍惜生命、珍惜人与人之间的情感联系，同时也警示人们权力的腐化和道德的缺失。
悲剧意识能够唤起人们内心深处对人性的关怀和对社会的责任感，引导人们追求更高尚的人生境界和社会价值。
檀香刑读书笔记
檀香刑读书笔记《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇新作。
在这部神品妙构的小说中，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的农民运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情。
下面是店铺向各位推荐的檀香刑读书笔记，希望对各位能有所帮助!檀香刑读书笔记篇一《檀香刑》是莫言潜心五年完成的一部长篇新作。
在这部神品妙构的小说中，莫言以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军攻陷北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的农民运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情。
刚读完莫言的《檀香刑》，抛开内容不说，就结构很是新颖，他以书中人物的自述来构建此著作，人物心理描写细微，语言有特色，方言适当介入，把人物描写的栩栩如生。
这本书看下来，心里也承受了巨大的压力，来自刑法，来自没落的大清朝，来自大众被压抑的，敢怒不敢言的愤怒，来自知县无法为民请愿的无奈。
在那个时期的中国人，是怎样一步步走过来的呢。
很久没有读到过这么深入人心的作品了。
回顾之前自己最欣赏的文学作品《穆斯林的葬礼》，它也是部大悲的著作，直刺人们的心灵，但是这部带着血腥气的《檀香刑》，让我真正体会了一场“民间的狂欢”。
它将历史事件巧妙的运用到此书中：德国人强修胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团，八国联军攻陷北京，慈禧太后仓皇出逃……而故事的主人公却是实在的小人物：孙媚娘，丈夫赵小甲，亲爹参加义和拳，公爹是刽子手，而她又是知县的小三。
故事主线以刽子手公爹奉命以传说中的“檀香刑”来处决亲爹而展开的，各个主人公以自己的口吻将这个故事的前因后果来龙去脉层层剥开，同时将历史上那些真实的风云人物以独特的视角展示出来，袁世凯、刘光第、慈禧、光绪，戊戌六君子，如活生生般重现。
在他的笔下，冷酷的刽子手也有了性情，傻子也能道出真理，女子怀着的是最最真诚的爱情。
莫言《檀香刑》的意图解读
莫言《檀香刑》的意图解读摘要：莫言的《檀香刑》浓缩了他高超的创作才华和他在文学上自觉地探索。
根据赫施《为作者辩护》的观点，本篇论文通过对莫言创作《檀香刑》意图的把握，对这部小说进行了新的解读。
主要从莫言创作的两个意图入手，一是对传统民间文化的回归，从语言民间化、结构的古典化入手，分析作品对传统文化的回归与致敬。
二是对现代人性的批判，通过对看客文化以及刽子手哲学的思考，表现出莫言对人性的批判。
从而使得《檀香刑》这部作品的解读更加丰富，也让我们更加接近作者赋予作品最权威的意义。
关键词：莫言；创作意图；民间；人性赫施（1928—）是传统阐释学在现代西方文论中的代表。
他在《解释的有效性》和《解释的目的》中系统的提出了以作者为中心的文本阐释理论。
赫施竭力为作者辩护，他坚信文本所表达的意义就是作家意欲表达的意义，通过对作者意图的领会所得到的意义才是对文本最有效的解释，这也就维护了解释的客观性和有效性。
根据赫施的观点，批评家对《檀香刑》的解读无论是从叙事学、形式主义、女性主义等角度都只是对文本意味的解读，而要获得《檀香刑》文本的客观意义必须回到莫言的创作意图上来。
一、对传统民间文化的回归在诺贝尔颁奖典礼上莫言说“我也曾积极地向西方现代派小说学习，也曾玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统”。
而《檀香刑》就是对这一观点的尝试，莫言把《檀香刑》看作他“创作过程中的一次有意识的大踏步撤退。
”通过语言的民间化和结构的古典化中对传统民间文化进行回归。
语言的民间化主要表现在猫腔的运用。
之所以选择猫腔，是因为猫腔语言的特殊性。
这种活跃于高密地区的民间戏曲，唱腔凄婉，特别是旦角的唱腔，表达出受压迫妇女的泣血哭诉。
在凤头部和豹尾部的每一章开头，都有一段猫腔唱词和独白，莫言根据不同的人物性格和形象使用了不同的猫腔曲调，眉娘使用的是大悲调，“吓煞奴家也！到后来，俺亲爹被抓进男牢，俺公爹给他上了檀香刑。
（俺的个亲爹呀！）”突出了她作为一个弱女子着急的情态以及她对父亲即将被行刑的担忧。
民间审美与审丑的二元悖论——论莫言《檀香刑》
关 键 词 ： 檀 香 刑 ； 民 间 ； 审 美 ； 审 丑
中图 分 类 号 ：Ｉ ２ ０ ７ ． ４ ２ ４ 文 章 标 识 码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１ ６ ７ １ —７ ４ ０ ６（ ２ ０ １ ３ ）１ １— ０ ０ ４ ５ —０ ５
莫 言总 是 能用 奇诡 的艺 术感 觉准 确描 摹 人 物 内 心 的灵 魂 ，当 然 这 也 得 益 于 他 以 种平 等 的 姿 态 去 感 受 笔 下 人 物 的情 感 、 情 绪 、态 度 和 观 念 。 在 《 檀 香 刑 》 中 ，莫 言 以 民 间 传 奇 化 的 书 写 模 式 ，力 求 再 现 真 实 世 界 里 某 些 隐 秘 的 特 质 ，表 现 民 间 深 层
的 欲望 ，揭 示 出 入 类 的 精 神 困 境 和 生 存 危 机 。这 些 都 毫 无 疑 问 有 着 一 致 指 向性 ， 即 如何 诠 释 作 品 中 的 美 与 丑 。弗 洛 伊 德 曾 指 出 ，人 的 超 越 性 由 创 造 性 和 破 坏 性 两 种 本 能 构成 ，莫 言 正 是 以 民 间 的 审 美 和 审 丑 视 角追 求 着 美 丑 的 两 极 并 存 与 平 衡 。 美 的 存 在 自然 给 人 以 赏 心 悦 目之 感 ，但 丑 却 不 是 作 为美 的 陪 衬 而 存 在 ，而 是 以 其 本 身 的 存 在 为 对 立 的一 面 对 它 的 超 越 提供 了 契 机 。
论 莫言 《 檀 香 刑》
李 灵
１ ０ ０ ６ ５ ） （四 川 大 学 ， 四 川 成 都 ６
摘
要 ：莫 言用 民 间 审美 与 审丑 的尺 度 构 筑 了 《 檀 香 刑 》 的精 神 家 园 高 密 东 北 乡 。他 以 宏 阔 的
《檀香刑》：令人爱煞的撤退
《檀香刑》：令人爱煞的撤退作者：杜旻捷来源：《中国周刊》2015年第01期出生于山东高密年近六十的管谟业，如今已是中国文学的里程碑。
在三年自然灾害时期出生，童年受到“文革”的淘洗，十年军旅生活概括了他的青春，然后在文学上，这个人，一条路走到黑。
1985年底，中国文坛“要说大事，那就是出现了莫言”。
2012年迄今，贩夫走卒都会将他与魔幻现实主义绑在一起。
专业人士聊起寻根，总拿他的《红高粱》说事儿，到陌生化，免不了要提《透明的红萝卜》。
但我八年前，见到那本红底《丰乳肥臀》的时候，我什么都不知道。
如果书也能选择读者，那我以为别清泉濯足、一拥而上，就如他所言“明月虽好，不能拖进被窝”。
于我而言，《檀香刑》才是教父。
檀香刑，即“用一根檀香小橛子，从那人的谷道钉进去，从脖子后面钻出来，然后把那人绑在树上，为了保证让他多活些时日，必须每天给他灌参汤”。
一样将人绑在木桩上，檀香木橛像耶稣的十字架，但圣子的十字架，它会伤害你，它同样也使你重生。
天赋人权，赋的是戴罪之身活下去的权利，它是西班牙的丧钟，是但丁的维吉尔，它代表智慧。
然而大清帝国的檀香木楔，它深深插在身体里，不断碾搅腐烂的血肉，它没办法使人活，只能慢慢杀人。
它代表不可逆转的朽亡。
“太阳一出红彤彤，胶州湾发来了德国的兵。
庄稼地里修铁道，扒了俺祖先的老坟茔。
”上海文艺出版社2008年的《檀香刑》，第一章铸下一段猫腔《檀香刑·大悲调》的小楷。
第一人称，是孙丙之女，嫁给刽子手赵甲之子——傻子赵小甲的孙眉娘。
高密县猫腔祖师孙丙，前妻过世后，与续弦和孩儿开茶馆为生。
德国人以巡查建造铁轨为名来到高密县，公然调戏孙丙妻儿，他一怒之下将其绞杀，也因此成为袁世凯和德国军官克罗德的钦犯。
反抗强权的路上，孙丙投靠了“义和拳”，大闹，被捉。
赵甲与赵小甲联手为孙丙施予檀香刑二十日不死，为铁路开通做个彩头。
不料，眉娘的姘夫县令钱丁，眼见孙丙事发，刑中百姓自发唱猫腔悼丧，遭德国兵射杀，出于大义和情谊，与孙丙和赵甲、赵小甲同归于尽。
文化转向视域下莫言小说英译研究——以《檀香刑》为例
文化转向视域下莫言小说英译研究——以《檀香刑》为例引言2012年，莫言获得诺贝尔文学奖，不仅为近年来中国学术界提出的中国文学“走出去”带来启示，也为中国翻译研究现代化带来契机。
莫言小说不同语种的译本在文学界引起了前所未有的关注。
其中，莫言小说的英译本在世界文学界影响最大，其他语种的许多译本都是由英译本转译的。
事实上，他的英译者葛浩文，不仅对莫言的作品给予了高度评价，还向瑞典诺贝尔文学奖评委会推荐莫言。
可以说，莫言的获奖离不开葛浩文多年来对莫言小说的翻译和推广，他也因此被媒体称为“莫言唯一首席接生婆”。
在葛浩文翻译的莫言小说顺利进入到世界文学领域并使中国文学成功地“走出去”的过程中，国内翻译界的学者也意识到译作要符合目标语国家的语言、文化和读者欣赏标准，源于国家的文学作品才能够真正融入目标语国家，丰富目标语国家的文学宝库。
在葛浩文翻译莫言小说进入世界文学领域和中国文学成功“走出去”的过程中，国内翻译领域的学者也意识到翻译必须符合目标国的语言习惯、标准，文化环境和读者欣赏标准，由此，源语言的文学作品才能真正地融入目标语国家，为目标语言国家的文学发展添砖加瓦。
1 文献综述莫言获诺贝尔文学奖之后，他的作品便引起了世界性的反响，开始出现了一股强有力的“莫言热”。
之后莫言的其他著名小说也获得了关注，2008年，美国著名学者Paola·Lovene发表的Fast forward：the iscourse of avant-gradein Chinese literature and documentary film,1956-2004，第二章对莫言进行了具有代表性的解读，其中重点分析了莫言的《酒国》，他论证了《酒国》这部小说中的自反性叙述，认为叙述的嵌入式结构正是“文学是一种沉溺的形式”的体现(Lovene，2008:180)。
在国内也有许多学者对莫言的作品进行研究。
早期小说《透明的红萝卜》在1985年发表在中国作家期刊上，并一举成名，从这以后，学术界便开始了对莫言小说作品的一系列研究。
莫言《檀香刑》的存在原罪与悲悯情怀
莫言《檀香刑》的存在原罪与悲悯情怀王学谦我以为，在莫言诸多优秀的长篇小说中，《檀香刑》( 二○○一) 应该是更具风采、更具魅力的一部，是优秀之中更为优秀的作品，也是百年新文学值得珍惜的宝贵收获。
李敬泽说: “《檀香刑》是一部伟大作品。
我知道‘伟大’这个词有多重，我从来不肯在活着的中国作家身上用它。
但是，让我们别管莫言的死活，让我服从我的感觉，‘伟大’这个词不会把《檀香刑》压垮。
”①我完全认可李敬泽的这个判断，但李敬泽却没有将这种“伟大”剖析出来。
这部令人惊惧的小说当年没有获得茅盾文学奖，不是小说本身的缺陷，而是茅盾文学奖的遗憾。
时至今日，莫言不但获得了茅盾文学奖，而且摘取了诺贝尔文学奖的桂冠。
这个时候，我们回过头来重新思考这部小说，就更容易发现它的魅人光彩。
《檀香刑》想象奇谲、叙事凶猛、结构完美，具有莫言小说那种把本土性与现代性浑然融为一体的叙事风度，更重要的是它达到了那种新文学很少有作家能够企及的博大、深沉的境界。
它介入历史而超越历史，在对历史的巧妙叙事之中，直逼黑暗的人心，将人类不可克服的邪恶、凶暴毫不掩饰地揭示出来，饱含着对人的存在原罪的思考，让人们在超额恐惧的黑暗中，悲悯、反思人类存在的悲剧境况，将新文学的人性叙事拓展到一个新的广度和高度。
一《檀香刑》作为一部长篇小说，它首先呈现出一种令人惊异的奇特面貌。
从目录上看，作品由三个部分构成: “凤头”、“猪肚”和“豹尾”。
“凤头”按古人的原意是说文章的开头像凤凰的头部一样秀美、漂亮，“猪肚”是说主体部分像肥猪的肚子一样充实而饱满，“豹尾”是说结尾部分像豹子尾巴一样刚劲有力。
莫言是在借古人的说辞高调宣示一种雄心勃勃的写作自信。
可是，当我们把“凤头”、“猪肚”、“豹尾”这三个部分组合起来变成一个整体的时候，却不能不感到惊异，因为即使是动物学家也从来没有看见过如此奇形怪状的动物。
这种奇怪的外形就弥漫着一种极为特殊的气息，暗示着文本那种非同一般的意蕴。
莫言笔下的刑罚场景——以长篇小说《檀香刑》为例
刑罚场景作为充斥着暴力 的景观 、直观的权 力展示 ，具有强烈 的教育 、规训 目的。中国现 当代 文学作品中也不乏对行刑景观 的书写 ，通过书写 刑罚并赋予刑罚不同的寓意。鲁迅在《示众》以及 《药》中都写过公开行刑的场景 ，他关注 的是行刑 场景中的民众即鲁迅称之为看客 ，通过书写看 客 的集体无意识予以讽刺 ，表达他对 国家 民族未来 命运的深切担忧 ，因此行文 中忧患意识总是 贯彻 其 中。沈从文也在《新与 旧》《三个男人和一个女 人》等作 品中多次书写刽子手杀人 、行刑场景。刽 子手在沈从文 笔下并没有充满 血腥 、暴力 ，杀 人 的刽子手甚至显得充满温情 ，平静淡然 的书写方 式使得刑罚在 文本 中具有无 尽的寓意 。相较 之 下 ，莫言 的《檀香刑》将刑罚场景书写发展到 了极 致 ，罪犯 的肉体惩罚成 为文本 的焦点 ，细致 大胆 的行刑场景不再是文本 的部分 ，而是核心 。莫言 通过残酷的刑罚场景书写的狂欢 ，颠覆权力 ，同 时展现莫言所要追求 的独特的书写方式 ，因此书 写酷刑绝不是像很 多学者批评 的缺乏 同情 、醉心 极刑 、变态 审美 等 ，而恰恰展现 出了莫 言对酷刑 的批 判 ，对 权 力 的颠覆 。
收稿 日期：２０１８—０５－１０ 作者简 介：田丽丽（１９９３一），女 ，山东临沂市人 ，陕西师 范大学文学院中国现 当代文 学方 向硕士研 究生。
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潍坊学院学报
２０１８年 ８月
象征 ，因此公开行刑下 ，对罪犯 肉体的残暴方式所 要 展现 的不 是法 律 的不 可遏 制 而是 皇权 的至 高无 上 。公开处决是一种司法——政治功能 ，它是重 建一时受到伤害的君权 的仪式。用最能够展现君 权 壮观 时 的情 景来恢 复 君权 ，是权 力失 而 复得 的 仪 式 ，通 过使 用 占有优 势 的皇 权对 罪犯 的 肉体 进 行残酷的摧毁 ，公开处决不是重建正义而是重振 权力 ，其残忍性 、展示性 、暴力性 、力量悬殊 的演 示 、精细的仪式处处彰显着权力 。 从福柯理解的 角度 ，就可以窥探公开行刑之下为何对罪犯 的肉 体穷追不舍 。《檀香刑》中 ，太监小虫子偷盗皇上 的七星鸟枪 ，咸丰让刑部想 出一种奇特 的刑罚来 整治小虫子 ，从 阎王闩刑罚 的是否使用 ，到其制作 的过程 ，再到其真正的实践过程中都要接受皇上 的命令 ，在执刑过程 中，小虫子 的皇上饶命 、请皇 上 开 恩 的乞求 声彰 显 着 皇权 的至 上 。在执 刑结 束 后 ，皇上 的一句“你们都看 到了吧 ，这就是你们的 榜 样 ”，让 众 臣不 由磕 头谢 罪 。正 因为 罪犯 的 肉体 惩罚体现着皇权 ，因此权力为 了彰显 自身怎能放 过罪犯 的肉体？
[精编]刑法视角下的《檀香刑》
浅析《檀香刑》中刑罚描写的意义莫言的小说一向充满对惨烈刑罚的描写，尤其是在《檀香刑》中，他将刑罚放到主要位置，前后描述了七次行刑过程，分别使用“斩首”、“腰斩”、“阎王闩”、“凌迟”、“檀香刑”等刑罚。
莫言为什么要描写这些血肉横飞、惨绝人寰的酷刑呢？首先，关于刑罚应该这样来理解，“刑罚带给人的是一种极端体验……相对和平、美好等人类理想来说，暴力、刑罚理应受到批判，但见诸文学作品时，我们不应该停留于社会伦理层面，而应该透过刑罚，以刑罚为中介去探讨人性、历史、政治等问题，去探索它的深刻意义与美学追求。
”我认为莫言是试图通过刑场背后的历史文化，实践对人的本质思考。
首先，莫言在《檀香刑》中成功地塑造了刽子手赵甲的形象。
莫言以一个刽子手的眼光来探询人性的黑洞，确实是一个独特的视角。
本文首先试图从文本和文化的双重视角中探析《檀香刑》刽子手赵甲这一人物，从而思考刑罚作为一种文化对人的本质所具有的意义。
先来看，莫言对赵甲的身世一段描写。
其中写到赵甲还不满十岁时，第一回遇见京城执行任务的行刑队就对刽子手这个职业十分仰慕。
“我不错眼珠地盯着他们，一颗心完全被他们的风度迷住了。
我也想做一个可以不动声色地砍下人头的人，他们冷酷的风度如晶莹的冰块，在我的梦想中闪闪发光。
”在这里，我们看到，童年的赵甲就已经产生了一种从恶的心理。
卡西尔说，“人是文化的动物”，人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。
可以这样理解，“人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。
”所以赵甲的“本质”确立首先就规定于当时的中国的文化。
而中国的文化又是存在于中国人不断创造文化的劳动中的。
从这个意义上来说，赵甲作为历史长河中的一员，对他的文化本质以及这种本质的建构的探析，不仅对于了解中国的刑罚文化，而且对于探讨中国传统文化本质中的某些方面同样有着重要的意义。
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论莫言《檀香刑》中的历史与权利话语
【摘要】：在莫言的小说中很难离开”残酷”这个主题。
在他的众多作品中，洋溢着红高粱般的热情与人性的受难原则，在残酷的美中，他将原始人性赤裸裸地展现出来。
或纯洁，或高尚，或美丽，或卑污。
总之轰轰烈烈，热情似火。
这一点在他的作品《檀香刑》中体现的淋漓尽致。
文章结合赵甲，孙丙，刑场上的看客来阐述中国封建社会为历史背景下的人性的悲剧。
在这里”刑场”是历史的浓缩，是用来满足统治者取乐的工具和实现”看客”们原始的欲望，在通过对历史的物化展现了莫言所激赏的生命的强悍美。
同时莫言又以其故事自身的隐喻特征将小说的审美内涵延伸到中国文化的内部，使古老文明掩饰下的国家权力体系和伦理道德体系受到尖锐的审视。
【关键词】：残酷；权力；历史；刑场；狂欢
《檀香刑》讲述了二十世纪初德国强租胶东半岛，在山东地区修铁路，山东农民参加义和团反抗洋人势力的一段传奇故事。
民妇孙媚娘与县官钱丁相好，她的父亲，唱猫腔的戏子孙丙在一次与钱丁斗须中失败，被拔光了胡子改行开茶馆。
修铁路的德国人欺侮孙丙的妻子，他一怒之下杀了洋人，结义和团反抗洋人的暴行。
孙媚娘的公公，刽子手赵甲奉朝廷之命设计出名为”檀香刑”的酷刑处决孙丙。
小说的主题词是--酷刑，杀人。
在这里我们看到了与”五四”运动以来庄严的悲剧的延伸。
鲁迅先生所写的杀人的场面，是对麻木国民灵魂的鞭挞。
莫言所写的杀人是对中国传统刑罚文化的审度，反思。
刑场是生命的终结，也是正义，良知的悲壮登场。
在《檀香刑》中有三个典型形象，赵甲，孙丙，钱丁。
他们一个是受宫廷礼仪熏陶了数十年的刽子手，一个是民间文化的杰出代表，一个是熟读经史子集的进士。
这三个人物将国仇，家仇，情仇，以及种种戏剧化的方式紧密地交织在一起，在清朝末年外敌入侵的特殊的历史背景中扮演着不同的角色。
在这部作品中以刽子手赵甲一生的施刑经历展现了刑场与权力，人性的扭曲。
一、权利的异化--赵甲
赵甲作为刽子手的代表，封建权力社会的执法者，在小说中他成了历史的第一见证者与参与者。
他完全将施刑过程上升为一种人生的理想境界。
因此几千年的封建历史在赵甲这里一下子浓缩了。
他将吃人的社会本质演化成一台台残酷的戏剧。
小说开篇提到赵甲”偶尔上一次街，连咬人的恶狗都缩在墙角，呜呜地怪叫。
用手摸摸街上的大杨树，大杨树一个劲地哆嗦，哆嗦得叶子哗哗响。
”①小说写出了他杀人逾千行刑数十年的行刑史和心理情感的畸变史。
他狂妄、卑微、猥琐、倨傲、偏执,他既冷漠无情又良心未泯,小说中表现了他到宫内行刑的恐惧,处决六君子时的悲悯、柔情、感动,凌迟钱雄飞时的惭愧、紧张、恶心,处决孙丙时的颐指气使、得意忘形等多角度多侧面的心理情感。
他的性格中最突出的一点是丧心病狂的偏执,这使他行刑数十年不懈的追求杀人艺术,杀人之道,不断地调动他作为一个刽子手的想象力、创造力和智慧。
在小说中，德国总督克罗德总结性的一句话很好地总结了这一文化内涵：”中国什么都落后，但是刑罚是最先进的，中国人在这方面有着特别的天才。
让人忍受了最大的痛苦才死去，这是中国的艺术，是中国政治的核心。
”②
赵甲在官场中穿行数十年，他对自己的地位苦苦钻营，最后终于受到了皇太后和皇上的召见与赏赐，并官封七品。
这是一个刽子手所能达到的最辉煌的人生。
为此连深谙宦海之道的钱丁都觉得不可思议，并向袁世凯辩解：”大人，卑职认为，理不下庶民，刑不上大夫，皇上皇太后万乘之尊，怎么会召见一个刽子手，并且还赏赐了这些贵重物品，因此卑职心存疑惑。
”③这个现象并不是钱丁的幼稚与迂腐，而是一个腐朽王朝在社会伦理秩序全面崩塌之后所暴露出来丑陋而乖张的事实，小说以让赵甲一生辉煌的刑场为突破口打开延续数千年的封建皇权的病态本质，正如前文所谈统治者视酷刑为艺术，那么赵甲的升迁也揭示出这个王朝所剩无几的岁月。
二、权力的殉葬
1. 勇敢的受刑者
刑场上的主角是施行者与受刑者，莫言在面对这种刑场上的戏剧冲突时，他极尽铺陈之能事，淋漓尽致地发挥着想象力，他不仅生动地展示了刽子手微妙动作和复杂心态，还将一个个站在刑场上的犯人在面对死亡时的种种不同表现叙述得活灵活现，惨烈无比。
《檀香刑》在展示一场场的刑罚时，犯人将人性中应有的道义与尊严义无反顾地推向了刑场。
从戊戌六君子，钱雄飞到孙丙，以及义和拳成员，朱八等猫腔戏班子成员，他们都表现出某种舍生取义，视死如归，彪炳历史的英雄气概，他们的所作所为都是为了民族的尊严，个人的道义，正义的复归，他们代表着一批民间精英分子的人生理想--对良知和气节的极力维护。
这无疑构成了小说内在的强大的精神主题。
2. 刑场上的看客
如果说支持刑术的主体是刽子手和犯人，那么支撑刑场的主体则是看客。
他们是刑场价值的实现群体，也是刑术仪式的表演目的--刑场设立的意义，就是要通过刑术的公开实施，让看客们受到某种教育。
《檀香刑》中的看客在观刑时的表现不同于鲁迅先生笔下的看客那样的麻木和冷漠，他们却是强烈的快乐，是目睹于种种触目惊心的刺激场景之后的满足。
就像赵甲在京城目睹”舅舅”的死刑时看到的那样，所有观看的闲人面对即将斩首的犯人不停地喊叫着：”汉子，汉子，说几句硬话吧！说几句吧！说”砍掉脑袋碗大个疤”，”说二十年后又是一条好汉！”。
④在一场场酷刑的表演过程中，看客们总是保持着这种心态，他们没有悲悯，没有冷漠，也没有震撼，有的只是欣赏中的刺激，惊喜，狂叫，欢呼，以及日后无穷无尽的回味。
这是莫言关于人的原始罪恶心理的发现，是小说中颇为尖锐的一笔。
它使刑场彻底地还原为一个戏台，并借此凸现了人类生命中许多兽性的本能。
当刽子手处决太监和钱雄飞时,对围观的草民百姓而言,由于处于权力辐射的边缘,这种威慑已效力甚微,他们怀着强烈的好奇心趋之若骛地奔向刑场,是为了看一场大型戏剧仪式,一场酷烈的人生景观,他们的真正目的就是满足人性内在的邪恶需求。
如同赵甲的师父余姥姥在执刑数十年，杀人数千之后，才悟出的一个真理：所有的人都是两面兽,一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼嗜血纵欲。
面对着被刀脔割着的美人肉体,前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女,都被邪恶的趣味激动着。
因此，《檀香刑》中的刑场，既是看客们满足自己生理欲望的戏台，又是瓦解腐朽权力意志的一个有力的道具。
在专制的社会中，小说中的每一个人物，无论孙丙，媚娘，钱丁，还是赵甲，小甲甚至包括那位超越于皇权之上，不可一世的袁世凯，都是一些无法主宰自我命运的悲剧性人物，他们被域外强权势力所震慑，或不想反抗，或不敢反抗，或盲目反抗，最终都免不了为奴为仆的命运。
同时,孙丙所扮演的猫腔戏和他所真正上演的深受酷刑的大戏,是基于同一个原因,就是一个民族所无法逃避的宿命.莫言所极尽所能地表现了面临现代文明挑战的传统文化与民间文化的命运,这与”五四”作家单向地批判中国传统文化，张扬西方文化的态度相比，显然是更为复杂和矛盾的。
在体现着王权的”刑场”深处，展现着一幕幕强悍生命的悲壮史，尊严道义的溃败史，人伦情感的毁灭史，这种历史观展示莫言对中国传统文化中某些痼疾的深刻洞悉，以及毫不留情的鞭笞。
注释
①②③④莫言. 《檀香刑》，人民文学出版社，2004, P1, P159, P131, P131.
参考文献
[1] 莫言. 《文学评论家》，1989.
[2] 陈思和. 《中国当代文学史教程》，上海:复旦大学出版社, 1999.
[3] 莫言, 王尧. 《当代作家评论》，2002.
[4] 莫言. 《檀香刑》，北京:人民文学出版社,2004.。