天生孔夫子
孔子及其弟子的故事3篇
孔子及其弟子的故事3篇 时间：春秋时期的一天。 地点：孔子讲学的草堂外。 人物：孔子、子路。 起因：子路这个人啊，性子特别直，而且还很勇猛。他刚刚拜入孔子门下不久，心里对很多事儿还都不太明白呢。这天，他在草堂外溜达，心里正琢磨着夫子讲的那些个道理到底有没有用。
经过：子路一边走，一边嘟囔着：“夫子天天就知道说些文绉绉的话，这在战场上可没一点用处啊。”这时候，孔子正好从草堂里走出来，听到了子路的话。孔子也不生气，笑着对子路说：“子路啊，你过来。”子路有点心虚地走过去。孔子指着院子里的一块磨刀石说：“你看这块磨刀石，它虽然坚硬，但如果只是放在那儿，不用水去打磨，它能变得锋利吗？”子路摇摇头说：“那肯定不能啊。”孔子接着说：“人也是一样啊，即使有勇猛的性子，如果不学习礼仪道德，就像那没有打磨的磨刀石，空有其表，却不能发挥真正的作用。”子路听了，心里有点不服气，就说：“夫子，那我这一身武艺，在战场上杀敌就够了，要那些礼仪做什么？”孔子笑了笑，带着子路走到门口。
门口有一个老人正背着重重的柴火路过，子路想要上去帮忙，孔子拦住了他。只见那老人颤颤巍巍地走着，突然前面有个小水坑，老人不小心摔了一跤，柴火散落一地。子路着急地又要去帮忙，孔子还是没让。等老人自己慢慢爬起来，重新收拾好柴火继续走后，子路一脸疑惑地看着孔子。孔子说：“你看，你刚才想去帮忙是出于你的善心。但如果你懂得礼仪，就会先询问老人是否需要帮助，而不是莽撞地上前。有时候，不合时宜的帮忙可能会伤害到别人的自尊。”子路这才恍然大悟。
结果：从那以后，子路再也不轻视孔子所讲的礼仪道德之类的学问了。他开始认真学习，性格也慢慢变得沉稳起来。 哲理感悟：这个故事告诉我们啊，人不能只凭借自己的天生优势就觉得足够了。无论有多大的本事，都需要不断学习知识和技能来完善自己。就像子路，他勇猛是好事，但只有加上礼仪道德的修养，才能成为一个真正有用的人。而且做事情也要讲究合适的方法，不能只凭一腔热血，有时候尊重和理解比直接行动更重要。就像我们在生活中遇到朋友有困难，不能盲目地去帮忙，得先了解人家到底需不需要，以及用什么样的方式帮忙才最合适。
孔子登临处真的是孔子登泰山的地方吗
"孔子登临处"真的是孔子登泰山的地方吗?孔子与泰山的故事泰山玉都为你定制孔子像登泰山而小天下孔子后学孟轲及其门人共同写的《孟子>一书中，孟子以“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”为喻，说明“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”的道理。
有比较才有鉴别，有了“大”，才显“小”。
所以，登上蒙山村(东山为何山，其说不一。
或以今曲阜城东之尼山为东山，或以今蒙阳县境内的蒙山为东山。
兹从后说)，就以鲁国为小,登上泰山，就以天下为小。
对见过大海的人来说，天下的水就不在话下；对曾在圣人门下学**过的人来说，天下庸人的俗论就不屑一听了。
孟子的意思是眼界高的人志大，眼界小的人则心小。
孟子的这句话，成为孔子登泰山的唯一正式记载。
孔子登临处我们今天能在泰山找到三块刻石。
标示孔子登泰山的壮举：一是山顶玉皇阁下的“孔子小天下处”；二是山下红门附近的“孔子登临处”；三是山上天街东侧的“望吴胜责”。
山上的“孔子小天下处”刻石，是后人依据《孟子>的记载设置的，年代大约是唐以后。
从刻石的字迹看，不是秦以前文字，且山上唐以前刻石保留少，因此，这块刻石的最大可能是出自明从之手。
天街东侧的“望吴胜责”坊，则是当依据某些传说树立以炫示游客的。
山下红门前的“孔子登临处”是明代人设立的。
但是，立碑的人只想到附会孔子登泰山的风雅，而没有认真考查泰山登山路线的古今变化。
清代著名散文字姚鼐在他的名文《登泰山记>中说，“古时登山，循东谷入”，就我们所知，自古讫令，登泰山共有三条路线，大体秦汉以前从东谷登山。
东谷在今玉皇顶东侧，所以《史记>上说是“阴上阳下”。
唐代开始循中谷登山，就是岱宗坊、红门、斗母宫、中天门的路线。
宋以后，人们又逐渐开辟了西谷登山的路线，即今日之黑龙潭、竹林寺至中天门的路线。
据此，孔子是春秋时人，那时中路尚未开辟，孔子焉能从此处登山？颜回之死据《论衡·书虚篇>中关于孔子和颜回在泰山上观察苏州阊门的故事：颜回和孔子一起登上了鲁国的泰山，孔子向东南方瞭望，见苏州阊门外系着一匹白马，于是招颜回到面前，手指东南方向：“你看见苏州阊门了吗？”颜回回答道：“看见了。
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)参考答案：李泽厚——主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。
他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。
”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。
可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
”天之未丧斯文也8、【原文】3•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”【注】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
，(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”【解】本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
关于孔子的作文600字（精选42篇）
关于孔子的作文600字（精选42篇）关于孔子的作文600字（精选42篇）无论是在学校还是在社会中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。
相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是小编收集整理的关于孔子的作文600字（精选42篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
孔子的作文篇1大家都知道孔子有”七露”，眼露、鼻露、耳露、齿露，虽然不那么英俊，但这丝毫不影响孔子在我心中的地位。
我心目中的孔子是一个伟大的圣人。
通过《论语》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。
孔子的大部分时间都在教学，可谓是真正的桃李满天下。
在教育目的和教育对象上，孔子主张“以德为教”。
他认为德治具有感化力，可以影响人们的心灵，人才必须经过教育培养。
他最早讨论了人性问题，认为人的天赋素质是相似的，个性差异是后天造成的。
所以主张“有教无类”。
这是一个故事：子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行。
”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重。
”这就给我们现今的教育工作者一个很好的启迪。
孔子非常重视学习，他与弟子探讨最多的便是学习。
他教育弟子要勤奋学习，说好学是达到仁德的必经之路。
看看孔子的好学是怎样的。
子曰：“君子食物求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”可以看出孔子对学习是多么重视。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”这句话的意思是学习了时常温习，不也快乐吗？把学习当成人生的快乐，孔子不但好学，而且达到了乐学、善学的境界。
那些让孔子高兴的事随笔汇总1篇
那些让孔子高兴的事随笔汇总1篇那些让孔子高兴的事随笔 1但是，圣人毕竟为圣人，他的追求是高远的，他的爱好是纯洁的，他的情趣是高雅的，于是才造就了他的品质的至尊与至伟，成就了人间的理想圣境。
让我们从《论语》的只言片语里，去了解一下那些足以让孔夫子的高兴的事情吧。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》一开篇，孔子就告诉了我们让他高兴的两件事情，一是学习，二是与来自远方的学友相聚。
在论语里，孔子阐述了许多有关要重视学习的观点，而且他毕其一生用于学习。
“其为人也，发愤忘食。
乐以忘忧，不知老之将至云尔”。
他描述自己是：发愤读书会忘记吃饭，乐于追求理想而忘记了忧愁，连自己快要老了都不知道。
他这样评价自己：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”说自己并非生来就是有知识的人，而是喜好传统文化，靠勤奋探求而得来的。
其次，孔子对于与自己志同道合的学友在一起，也感到快乐。
子曰：“里仁为美。
择不处人，焉得知？”他说，居住地有仁德之风，才是美好的。
选择的住处没有仁德之风，怎么能说是明智呢？其实何止是居住环境呢？即便是结交朋友，也必须结交品质高尚，志趣高雅的人。
故古时候的“孟母三迁”，不就是担心孟子被不良的人和不良的环境影响么？孔子告诫人们“毋友不如己者”，不要和不如自己的人交朋友，要结交高尚的人，正直的人。
在论语里，他对公冶长，南容，微生高，颜回、曾参等都给予了极高的评价。
我们也可以分析出，这些人既是孔子的得意门生，同时又是能让孔子快乐的朋友。
孔子一生都在追求“礼乐”，所以，“乐”，也是让孔子高兴的事情之一。
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”，谓《武》，尽美矣，未尽善也。
”看得出，孔子对于韶乐非常喜欢。
说韶乐音调美极了，内容也好极了。
在另一段话里，更是道出了孔子对于韶乐的喜爱。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
曰：“不图为乐之至于斯也。
”孔子在齐国研习《韶》乐，三个月期间竟然没有想到吃肉。
描写孔子相貌的词语
描写孔子相貌的词语生而首上圩顶，故因名曰丘云，长九尺六寸，人皆谓之长人而异之关于孔子的相貌，《史记》上记载说他“生而首上圩顶，故因名曰丘云。
”《孔子世家》上也有同样的记载。
我想司马迁离孔子的时代比我们要近的多，所以他记述的孔子的样子要比后来的人更接近实际情况。
所谓的圩顶，根据《索引》的解释，就是“顶如反宇。
反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。
”这样看来，孔子的头顶骨是中间低而四边高，其模样并不能令人十分恭维。
《史记》上又说，孔子成年后“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。
”根据吴承洛先生《中国古代度量衡史》的推定，周尺一尺合今19.91公分，那么孔子的身高就当有今天的1.91米还要多一点，快要赶上巨人穆铁柱了。
至于孔子有没有胡子，史料上没有记载，我们也不好臆想。
不过据我看来，孔子即使有留有胡须，也不会是后来人画的那样的长髯。
因为在我的印象中，古人似乎是以长髯为美的，如《汉书》称汉高祖刘邦“美须髯”，《三国志》也说关羽“美须髯，故（诸葛）亮谓之髯。
”可见古人是以有长髯为美的。
孔子既被人称为圣人，如果真的是长髯的话，况怕史书上早就要大书特书几句了。
但司马迁都没有写进去，怕还是没有的可能性较大。
关于孔子的面孔，《孔丛子》说他“河目隆颡”，是个长眼高颧骨的人，类似于我们今天所说的奔颅头。
《荀子》上则说“仲尼之状，面如蒙亻其。
”蒙亻其是上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像，既然是用来吓唬鬼魅的，其样子狰狞可怖自然可以想见。
当然你也许会说，荀子虽然距离孔子的时代很近，但他毕竟也没有见过孔子本人。
那么就让我们看看见过孔子的人是怎样描述孔子长相的吧，幸好史料上留下了一段这样的记录。
那是当年孔子仓惶从宋国逃出以后，在郑国又和门人走散了，有人见他独自可怜兮兮地站在东门的城墙根下，就对到处找他的子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
”传说中尧正是瘦长的身子，“河目隆颡”的脑袋，而“皋陶之状，色如削瓜”，皮肤泛着青色，禹的身高据史载正是九尺二寸。
概括孔子政治思想的核心要义
概括孔子政治思想的核心要义应该采取什么样的治国方式?是依法治国，还是以德治国，抑或两者结合?早在2500余年前，孔子就提出了一个极其合理的方案，回答了这个问题。
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孔子政治思想的核心要义道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
这段话出自《论语为政》篇，大意是，如果用政令来引导人民，用刑法来规范人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心;如果用道德来引导人民，用礼乐来规范人民，那么他们不仅不会犯法，而且有羞耻心。
在这里，孔子将齐之以刑与道之以政相应，将齐之以礼与道之以德相应。
这样就有两种治国方案，一是道之以政，齐之以刑，其效果是民免而无耻;二是道之以德，齐之以礼，其效果是有耻且格。
从效果看，二者的高低上下之分显而易见。
这是否意味着孔子主张放弃第一种方案而独用第二种方案呢?答案是否定的。
否则他就不会担任鲁国司法长官大司寇了。
在这里，孔子是想告诉我们，相对于道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼更加根本、更加重要，应该成为治国的主要方式。
所以，孔子治国理念的基本思路是德主刑辅。
道之以德、齐之以礼、道之以政、齐之以刑四种治国方式可以分别简称为德治、礼治、政治(以政令、制度来治国)和刑治，它们是有深刻的人性基础的。
早在殷周之际，人们就注意到人性有积极的一面，也有消极的一面。
《国语晋语》说：懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性。
厚就是增长、发展、培养。
既然性值得厚、需要厚，那么说明它有积极的一面，或者说善的一面。
战国中期孟子的性善论，正是从这一传统发展而来的。
另外，《尚书召诰》曰：节性，惟日其迈。
王敬作所，不可不敬德。
节就是节制，性既然应该节、需要节，说明它有消极的一面或者说恶的一面。
这正是战国末期荀子性恶论的滥觞。
孟子和荀子的人性论貌似针锋相对，其实并不矛盾，他们只是看到人性中不同的侧面而已。
既然人性中有积极的、善的一面，也有消极的、恶的一面，那么健全的、合理的、理想的治国方案应该是在最大程度上激发人性中积极的、善的一面，同时在最大程度上节制消极的、恶的一面。
电影《孔子》观后感(精选5篇)
电影《孔子》观后感（精选5篇）电影《孔子》观后感篇1有空多看看有文化底蕴的电影还是很不错的，一部传记电影《老子》，情思深深，但无邪念，很多人本身对孔子就不感冒，唯一可看的也只剩下发哥的表演了，也许真的是全凭周润发撑起了一片天。
对于人物传记类电影一般很难把握。
电影《孔子》主要讲述了公元前六世纪，屹立数百年的周王朝已日渐衰落，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。
此时社会混乱，民不聊生。
一代大思想家孔子出身于鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱而深感忧虑，希望以他的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。
然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。
虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。
随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。
他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。
他于晚年返回鲁国，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。
最终，孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。
但是，礼崩乐坏终促成万世师表。
孔子逝世之后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥“大成至圣先师”。
感觉导演似乎参照了《耶稣受难记》来讲述孔子，但匪夷所思的剧情和莫名其妙的对白让人看的不知其所讲，终究是一部披着文艺片的商业片，虽然论语学过一点点，但是在此之前还真的没有了解过孔夫子作为一个历史人物的故事，所以也很难评判演员演绎的这个版本可靠程度如何，大体上来说还是很不错的。
电影《孔子》中的情节主要从孔子五十多岁起展开。
五十多岁的孔子受到鲁定公赏识，从中督宰晋升为大司寇，这让他得以踏上仕途。
一次，在鲁国季相国的葬礼上，被指定陪葬的小男孩因为不想死而逃跑，途中被孔子的弟子救回孔子家中。
孔子同情这个小男孩并且反对这种没有人性的陪葬制度，于是他在一次朝会上请求君主赦免这个小男孩。
《论语》和《孟子》
从以上种种，都可以看出 《论语》的写作技巧是很高明 的。
（不 的已 但 跟 篇成 题经 是 弟 名意 目向 三 子 《 ）思 有专 言 共 孟 是。 进论 两 同 子 名“ 步体 语 编 》 词学 ，过 式 集 一 ，而 《渡 的 的 共 说” 论。 独 ， 是 明第 语这 白 虽 七 有一 》七 越 然 篇 进， 的篇 来 它 。 步“ 题的 越 还 它 。学 目题 少 是 是 而 根目 ， 语 儒 ” 本是 而 录 家 根 不独 对 体 的 本 懂立 话 ， 第 不 ，的 越 跟 二 是 词来《位 个 语越论大 词 ，长语师 ， 比，》孟 《 《有差子 孟 论一不 子 语些多 》 》 ，
孔子的志趣
《论语》里还有一些生活片段反映孔子跟某些人之间的复 杂关系，那就不是对话了，而是具有一定情节和波澜的小故事， 像《先进》篇记录孔子的学生子路、曾皙、冉有、公西华和孔 子围坐，这篇文章很长，可能是《论语》中最长的一篇， 这篇文章涉及到孔子和学生们随便聊天的一个场景，截取一个 真实的生活横断面，既记言谈，又传神情，还表达了师生间平 等和谐的气氛，还点染出人物的不同风貌，把孔子的雍容平和， 子路的心直口快， 冉有，公西华的谦和逊让，曾皙的卓然不群，描绘得栩栩如生。 这里最感兴趣是曾皙。当孔子问到其他学生的理想是什么，别 人说完了，就问了他的想法，他正在弹琴，鼓瑟，满不在乎。 （孔子）就问他：曾点，你怎么样啊？ 曾点就慢慢地把乐器放下来，回答说：我跟他们三个都不一样。 孔子说：没有关系嘛，亦各言其志也。曾皙就说了：我的志向 是什么呢？暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴 乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！—— 【论语· 先进】 我很赞成你的理想啊。这段文章用几句话就画出了一幅色泽鲜 艳的春游图，连孔子也叹赏。这个不是做官，而是从事教育， 和学生在一起春游，孔子的理想也是做一个教师。
虚空济浅解《论语》子罕言利,与命与仁
子罕篇第九①-2子罕言利，与命与仁。
孔夫子很少主动谈及的第二件事情，命，天命。
《论语》中讲：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”所以中人以下是不能谈天命的，因为天命难懂，不好理解。
天命里面又包含了穷通，包含了吉凶，包含了夭寿，它有太多不可控的因素在其中。
我们举个《论语》当中的例子，颜回早逝，孔夫子感叹天丧予，天丧予，这不是要了我的命吗？孔夫子另外一位有德行的弟子——冉耕，字伯牛，很有德行，可是得了重病，孔夫子依然感叹，这样的人怎么会得这种病呢？这样的人怎么会得这种病呢？这都是夭寿的范畴。
从我们人的角度和思维，认为这么有德行的人，修行这么好的人，孔夫子的得意门生都是十哲之内的两位弟子，怎么会有这样的结果呢？大家不愿意去相信，甚至还会认为修道修德不是一定都是好的吗？怎么会有这样的结果呢？这也只是通过当下的思维看到当下的现状，可是我们了我两千五百年后的今天，还在学习夫子和他的弟子们，颜回却是孔夫子最得意的门生。
所以在当时人们看来似乎是不幸的，可是两千五百年以后的今天，似乎并不是当时人们看到的那个样子。
故而孟子言：“夭寿不二。
”长寿和短寿其实并没有什么区别，但是这句话没有修身过的人又怎么会理解呢。
所以孔夫子很少谈及天命的事情，因为它有太多不可控，太多不可为的因素，普通人又听不明白，又听不懂，你跟他们又解释不清楚，故而很少谈及。
那我们再讲这里面的另外一个因素。
举个例子，和一个人讲命，说：“你今生的命运很好，会飞黄腾达，大概在你四十到四十二岁之间。
”当说完这番话以后，通常对方会变得安逸。
“原来再过几年是可以辉煌的，这个期间我可能就没有那么努力了，我会觉得还不到时机，等机缘到了我再去努力就可以了，所以这两年我就并没有那么刻苦努力地去寻找出路去做事情。
”这是一般人的思维。
还有另外一种，当告诉了他的命运不好，很多的坎坷，将来还会遭遇很多的磨难，甚至是生意的失败，感情的失利。
好了，他听到这番话以后，开始不努力了，甚至我在谈一段感情的时候都会产生内心的恐惧，干脆别谈了。
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天生孔夫子
儒门二圣，我尤其偏爱孔子，不喜孟子。因为在我心中，后者是个喜欢长篇大论、咄咄
逼人的人，《孟子》记载了一件事：有人问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子答：
“予岂好辩哉？予不得已也。”然后就开始长篇大论。别人给他提意见他不虚心接受，反而
为自己找理由，由是自然又引发争辩，这与坏人说自己不是坏人有何区别？反观孔子，别人
要向他学种田，他说“吾不如老农”，向他学种菜，他说“吾不如老圃”。仅以此观之，孔子
强孟子远矣。
朱熹在他的书中提到过一句话：“天不生仲尼，万古如长夜。”而天生孔夫子，于是长夜
被照亮，文明于精神的荒原中生长，人们抬头仰望星空，眼中充满对知识的渴望。虽然夫子
的一些思想沦为历代帝王统治压迫民众的工具，但他对中华文化的贡献依旧无人能及。可是
我所欣赏的，单只是他这个人。
鲁迅在《孔乙己》中，塑造了一个典型的封建社会腐儒的形象，于是人们不免联想，大
抵孔夫子也是这样吧，手无缚鸡之力，迂腐不堪，这就大错特错了。真实的孔夫子，即使不
是肌肉男，也会是个威猛的大汉。《史记》载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异
之。”而且孔夫子是山东人，自古就有山东出大汉一说。这只是其中一个原因。孔夫子习六
艺，即礼、乐、射、御、书、数，其中射御两项，没两把子力气绝对施展不开，但孔夫子精
于此道，能射中空中飞行的鸟，驾着马车贴水岸飞驰。《列子·说符》记载：“孔子之劲能拓
国门之关,而不肯以力闻。”“国门之关”即古时城门的门栓，轻的也有一百多斤。这样一来，
谁还能说夫子手无缚鸡之力？
至于有人说孔夫子迂腐，先不忙下定论。《诗经》是夫子编纂，他对其评价很高，如“诗
三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”、“不学诗，无以言”等，而正是这样一部皇皇巨著，开
头第一篇便是讲爱情的《关雎》，此外还有讲情人幽会的《静女》，讲单恋的《汉广》„„数
不胜数，恐怕后世披着儒学外衣的道学家们要跳脚大骂了。夫子说过：“君子不器。”我的理
解是君子要善于变通，不能过于执拗。他还说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”说到一
定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，这是个浅陋的小人啊。可见孔夫子态度
鲜明地贬斥迂腐之人，自然不能再说他迂腐。
人们把孔夫子尊为圣人，认为他在人格上是完美的，但夫子毕竟还是个有血有肉的人，
他也会害怕，会有欲望。夫子生活的年代，有个名叫“盗跖”的团伙，据《庄子》记载，“盗
跖”横行天下，夺人家产，抢人妻女，无恶不作。于是夫子就自告奋勇，仅带着几个弟子，
就去游说“盗跖”的首领，试图感化他。但夫子高估了自己的人格魅力，他被“盗跖”的首
领臭骂一顿，还差点被杀，好不容易才被放走，吓得浑身发抖，“执辔三失，目茫然无见，
色若死灰，据轼低头，不能出气。”我记得读到这里时我笑出了声，因为孔夫子在我心中的
形象终于完整了。而夫子周游列国，是为了传播自己的学说，当然更希望自己能得到重用，
对权位的渴求很是迫切，于是有楚国隐士唱歌嘲笑他：“凤兮凤兮！何德之衰？”“已而，已
而！今之从政者殆而！”夫子没有得到重用，我们理应庆幸，不然哪里还会有《春秋》传世？
儒家有三不朽，太上立德，其次立功，其次立言，夫子全部做到了，足称“圣人”二字。
他倡导的“君子之风”，被余秋雨扩展为“君子人格”，成为中华民族的集体人格。世界上许
多国家都有孔子学院，教授中华文化和孔子思想„„夫子泉下有知，也会抚掌大笑吧。