梁文道经典书单61种

梁文道经典书单61种

这是梁文道经典书目导读视频节目《一千零一夜》第一季的完整书单这是一份总结，也可以看做是一份邀请——千呼万唤，《一千零一夜》第二季12月26号0点（也就是今晚）回归欢迎再次进入梁文道的9?站台

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[一千零一夜] 第一季书单

梁文道第1-3夜，金融街《了不起的盖茨比》司各特·菲茨杰拉德，汪芃（译），台湾远流版“那个绿灯代表着他的一个梦想。他常常想着这个梦想，他要达到那个方向，他要拥抱它，他一直往前伸手。

绿灯很远吗？我再伸长一点，我靠不近吗？我努力游近点，划近点，但是，这个海浪，这个浪潮会不断地把我们往后推。也就是说最后这个梦想，我们最终没办法达到，我们离它还是很遥远。”“为了要得到她，他费尽九牛二虎之力，为的就是要让自己成为一个终于配得上她的人，因为对方这个女子是一个出身那么高贵，那么有钱的一个女子。

整个《了不起的盖茨比》它的真正的悲剧就在于，到了最后我们发现，无论你付出了多大的努力，你有多么成功，到最后都还是一场空。”第4-5夜，后海《被淹没和被拯救的》普

里莫·莱维，杨晨光（译），上海三联书店版“在集中营里面，所有的文明都失去了意义。有一次，普莱默跟一个朋友私下偷偷聊天，聊着他们意大利最伟大的诗人但丁，他情不自禁地背诵了《神曲》最后结尾那几行诗。最后几行却怎么都记不起来，当时他好着急好心慌，使得他忍不住跟他的意大利的狱友们说：‘你们有谁记得告诉我，告诉我，我把我今天这份汤给你们喝，也就是我的血液，让我多活一天的这份汤，我的血液分给你们，我要记起那几行诗。’记住那几行诗，是一个使得人跟他已经被磨灭掉的过去，重新联系起来的桥梁，是一个在这样的黑暗的世界之中，仍然看到一丝丝微弱的光线回影的一个可能。”第6-7夜，望京soho《老巴塔哥尼亚快车》保罗·索鲁，陈朵思/ 胡洲贤（译），黄山书社版“对他而言，旅行不止是度假，不是一个轻松好玩的事，事实上他说，他的旅行往往是非常辛苦的。这么辛苦为的是什么呢？为的是要发现，为的是要知道真相，而知道真相跟发现常常他说是沮丧的代名词。你这么沮丧地旅行，这么不高兴地旅行，但是你换回来的，就是对很多地方一种很一针见血的认识。”第8-9夜，国贸《有人问我公理和正义的问题》《杨牧诗选》，杨牧，理想国版“杨牧始终没有给出答案。相反的，他描述的是会问这么样的一个问题的年轻人，他带着这样的一种愤怒，他带着这样的一种情绪，要寻找正义跟公理，不惜粉身碎骨，然后他粉身碎骨了，在社会的前

锋倒下了，倒下又怎么样呢？

他倒下的那个空间是个永远不在的空间，而我们大部分人看到这样的事情，听到这样的事情，我们却从容遗忘了这些，曾经热血过，牺牲了的年轻人。”第10-13夜，中关村、朝外soho《人间词话》人间词话汇编汇校汇评(增订本)，王国维/ 周锡山，上海三联书店版“他这个死很惹人猜疑，到底是为何而死？我觉得最靠谱的说法，不是说他殉情，而是像他的好同事陈寅恪先生所说的，凡是一个人在一个文化里面，被这个文化化成，长出来，受那个文化的教养极深极深的人，他一定对这个文化有很强烈的感触，所以当他看着这个文化消失败亡的时候，他必然有极大极大的痛苦，那种痛苦使得他到了最后，他要追求一种精神上的解脱跟自由，无法跟随新时代的话，那不妨就去死了，就是这样。他是为文化而死，为什么文化？为一个在1927年就已经逐渐消逝的，我们今天只是听到传说，但是再也换不回来的中国文化。”第14-15夜，朝阳门《情人》中英法三语版，玛格丽特·杜拉斯，王道乾（译），上海译文版“这本来是个可以很凄惨的故事，但是在《情人》里面，她却写成了一段迷人的爱情，或者说是一个迷人的欲望故事。而欲望总是会使人早衰的，所以我们的杜拉斯也很早就老了，但是，更准确地讲，早在这一切都发生之前，早在她在湄公河的渡轮上面戴着男人的帽子，勾引到了那么一个华人富商之前，她就已经老了。”第16-17

夜，祈年大街《先知》《先知》《沙与沫》新译，纪伯伦，漓江出版社“《先知》这本书这么受到欢迎，一定有它的道理。它会不会是一个严肃的经典？我觉得可能不是。但是长久以来，大家把它热捧成为一个经典，必然后面有我们一种心灵需要。我们并不是总是遇到人生不快乐不舒服的时候，我都想要一个彻底的根治的办法，我想要的只是现在给我一片解头疼的药丸，我现在吃了，我现在舒服了，那就可以了，这有什么不对的呢？”第18-19夜，虎坊桥《冲突的策略》《入世赛局冲突的策略》，托马斯·谢林，赵华（译），五南图书版“什么叫做战争？所谓的战争，就是把我们眼前熟悉的这一切，这些在街上走着、在搭着车的，在赶路回家的，在跟家人出来遛狗的、散步的人，要把这一切一切全部抹除掉，这就叫做战争。”第20-22夜，金融街《大癫狂》《异常流行幻象与群众疯狂》，查尔斯·麦凯/ 约瑟夫·德·拉·维加，阮一峰（译），财讯出版社“你会发现，在这样的泡沫经济狂潮之中，你再聪明，有时候你都躲不过。例如说牛顿，没错，就是在苹果树下，从掉下苹果能够看出地心引力的牛顿，他看不出南海公司是个泡沫。所以他后来他就很忏悔，很后悔地自己说了一句话：‘我能够精准地算出天体的运行，但是我算不了人类的疯狂。’”第23-27夜，鼓楼大街、西直门、航天桥《生活与命运》瓦西里·格罗斯曼，力冈（译），理想国版“当很多年后，大家在格罗斯曼的遗物里面找到两

封信，这两封信分别是写在他妈去世的两个周年的忌日的时候写出来，他写给他已经死去的母亲。其中一封信里面，他跟他妈妈讲：‘妈妈，我一直在想，你死前最后那一刹那，是什么样子，你的感觉怎么样，你的心情怎么样？我还在想，原来你在这个世界上，见到的最后一个人就是杀你的那个凶手。他是用什么样的眼睛看着你，你看到他的时候，又有什么样的感觉？’”“格罗斯曼说，没错，我们身边、我们日常生活，总有无数的小小的你都不知道为什么而做的好事情。历史就是这样，不是正义与邪恶的战争，而是极端的邪恶与这种小小的、细微的、毫无来由的善良的斗争。邪恶是什么？邪恶就是要摧毁我们这种小小的、没有来由的善良，让我们这一点点，不知道自己怎么会做得出来的好事，它的根源都被磨灭。”第28-29夜，建国门《倾城之恋》张爱玲，北京十月文艺版“蛮荒世界，当你明明知道蛮荒世界已经走到你家门口的时候，你这时候还关起门来，谈谈你的小恋爱，讲究一下你的小日子、小生活，你这时候谈恋爱根本无法预计将来，这难道不是一种荒凉的况味吗？这就是《倾城之恋》里面的味道。”第30-32夜，阜成门《伊索寓言》伊索，周作人（译），中国对外翻译出版公司“除了周作人之外，西方也好，我们中国也好，像钱锺书先生，很多人对这本故事集都有意见，觉得它里面好像鼓吹一种：你做奴隶你就好好听话。它叫大家面对暴力，面对强权、面对专制，你就别反抗了，

这果然是奴隶的道德。但真的是这样吗？”第33-34夜，六里桥《战争时期日本精神史》鹤见俊辅，邱振瑞（译），四川教育出版社“一个知识分子不转向，你牺牲掉的就是你的财产的安定，你的家庭的幸福，还有你的邻里邻居也都对你加以白眼，觉得你是个扰乱社会的极少数分子。你怎么办？在这样的情况底下，整个日本的知识阶层就转向完成。只有极少数的人宁愿坐穿牢底而不屈服，像民俗民艺大师柳宗悦。”第35-37夜，新兴桥《拥抱战败》约翰·W·道尔，胡博（译），生活·读书·新知三联书店版“为什么日本从一个过去的军国主义国家变成了一个强烈拥抱西方民主、自由、人权价值的现代国家？对中国人来讲，更重要的就是为什么这个国家，它始终让我们觉得不放心，为什么他们好像始终没有形成一个非常鲜明的、强烈的、彻底的忏悔跟道歉的态度呢？这一切问题如果要寻找答案，都必须回到当时战争结束之后它发生了什么事儿。发生了什么事儿呢？很明显，就是美国对它的占领。”第38-39夜，十里堡《日本的思想》丸山真男，区建英/刘岳兵（译），生活·读书·新知三联书店“比如说我们的朝阳区群众万众一心，都很支持一个国家政策。那这个国家政策如果我们换了是在日本讲，就是这个政策即是天皇颁布又是老百姓都要的，那到底这政策是谁的？于是就出现一个责任搞不清楚的状态，等到追究责任起来，这个责任是无限摊分，全部都要负起责任来，但当所

有人都要这么负责任的时候，其实说明的是到最后谁都不用负责任。”第40-42夜，广渠门《伽利略传》贝托尔特·布莱希特，丁扬忠（译），上海译文版“你揭穿这个东西是要有代价的，但是最后伽利略他放弃了，他没有承担成为一个悲剧式英雄。他的弟子安德列亚，曾经真心相信伽利略对他的谆谆教导：科学家就只为真理而献身，科学只为科学而科学。所以很不齿他的老师伽利略向教权投降。他和伽利略说：你本来可以是个英雄，但你不做英雄，‘一个没有英雄的国家是不幸的’。但是伽利略回应道：‘一个需要英雄的国家，才是不幸的。’”第43-45夜，安华桥《自私的基因》道金斯，赵淑妙（译），天下文化版“我梁文道是什么呢？很简单，我只不过是一个载体。我们和动物的这个身体，都只不过是我们身体里面基因的工具跟机器而已。”第46-48夜，万方桥《黑暗的左手》厄休拉·勒古恩，陶雪蕾（译），四川科学技术出版社“这个想法非常大胆，她表达的是一种非常激进的女性主义观点，她们认为，我们这个社会男女的不平等是因为，不只是男人压迫女人那么简单，而是首先有男女的分别，假如我们把男女的分别完全取消掉，你想象一下，没有男女之分，那是个什么样的社会呢？”第49-51夜，虎坊桥，《古文观止》《古文观止》名家精译，吴楚材/吴调侯，中华书局编辑部，中华书局“这个才是儒家的真精神，是国学的真精神。今天大家讲国学热，常教大家背《弟子规》，《弟子

规》表面上教大家的是一套打乖乖牌的道理，我们太容易把它变成驯化老百姓的工具，但不要忘了支撑这套东西的是刚才我讲的这股气。这股气，它不是给你心灵鸡汤，灌迷汤，它不是叫你做顺民，它要你做的是一个刚健的人。儒家在这个意义上讲，是一种刚健的人生，而‘文’就是这种刚健精神的表现。再扩大言之，它会贯穿整个文明，整个政治社会的典章制度都被它充盈，有一股浩然正气，盈塞于天地之间。这就是古文，我们要读这样的古文，于是观止。”第52-54夜，北沙滩《第二十二条军规》约瑟夫·海勒，吴冰青（译），译林出版社“那几年间它总共卖出一千万册，直到今天它每年都还继续卖出八万五千册，这是个很惊人的数字。这是因为从那时候开始到现在，每一代都会有同样那么多数字的年轻人在怀疑体制、在怀疑这个社会、在怀疑这个世界。”第55-57夜，西直门《四世同堂》英文缩写本的中文本，老舍，北京十月文艺出版社“这里当然是北京，但它再也不是老舍笔下的北京，不是他所生活过，他当年深深爱过的那个北京了。”第58夜，瑞士勒舍尼汝拉山谷《法官和他的刽子手》弗里德里希·迪伦马特，张佩芬（译），群众出版社“在这本书的两篇小说以至他的其他作品里面，我们都能够读到迪伦马特的一个特点：他总在有意无意地，模糊了我们很多人对于正义跟邪恶看法的边界。一方面他在讽刺瑞士的司法制度，另一方面是要强调整个人类社会的司法制度都有缺陷，

再后一层就是个哲学问题：到底什么叫好人，什么叫坏人？”第59夜，瑞士勒舍尼森林木屋《抛锚》弗里德里希·迪伦马特，郭金荣（译），人民文学出版社“要小到什么样程度的罪，才不叫罪？又是要大到什么样程度的罪，才让一个人足以致死？而这一切深刻的问题，都包裹在一个表面看起来很荒诞、很古怪、甚至诡异的小木屋故事里面。”第60-61夜，瑞士伯尔尼《威廉·退尔》《席勒文集》，席勒，朱雁冰/钱春绮（译），人民文学出版社“它里面要强调的精神，都是我们再也不能够任意地任人宰割；我们每一个人生下来，都应该是自由平等的自由民；这片土地我在这上面耕种，我在这上面放牧，我在这上面打猎，这些东西就应该是属于我的，不应该是国家的；国家要是跟我想谈什么义务权利，我们就应该订立一个契约……”第62-63夜，德国汉诺威、北京广渠门《神义论》莱布尼茨，朱雁冰（译），生活·读书·新知三联书店“莱布尼茨说，在上帝所能够创造的各种可能的世界当中，我们这个世界已经是最好的了。

这句话后来被很多人当成一个笑话，我们会觉得这句话带着一种要大家认命的感觉，说我们认了吧，这个世界会好吗？不会好，但是它已经是可能情况下最好的世界了，你就接受吧。

一个和现在我们所在的这个世界完全不一样，远加美好的世界，是不可能存在的。我们唯一要做的就是看清楚我们脚下

的现实，努力的使得这个世界更加进步，更加美好。”“我们读这些东西，知道这些东西，不是为了让我们信神，或者接受这套东西，而是要给我们一种思考上的锻炼。哲学就是一个磨刀石，用来磨砺我们的头脑这把锐刀。

莱布尼茨的世界观，就像我们平常俗话中所讲的，在一株花朵之中，能够看到全部的世界。然而莱布尼茨的野心，却是要认识这世界上的每一朵花上面的每一片花瓣，以及上面的每一条纹理。”第66-68夜，祈年大街《一九八四》乔治·奥威尔，刘绍铭（译），北京十月文艺出版社“我们今天的生活，每个人手上都有手机。我们在拍[一千零一夜] 的时候，很多路人都拿手机出来拍，我们都喜欢在网上跟大家分享，在朋友圈里面告诉大家，我到了哪儿要打卡……

我们等于不用老大哥监视我们，不用他来侵犯我们的隐私，我们主动曝露自己隐私，而且是兴高采烈地曝露。我们每一个人集体地去窥看每一个人的隐私，这就是我们这个年代。”第69-70夜，万柳《汪曾祺小说经典》汪曾祺，人民文学出版社“按我们今天重口味的想法，好故事就是情节要很离奇很特殊，而汪曾祺的故事，他大部分时候是用一种朴拙的语言，但是又不失生命力，很灵活、很光彩的文字，去白描我们生活的景象。”第71-72夜，望京《铁皮鼓》君特·格拉斯，胡其鼎（译），上海译文出版社“《铁皮鼓》这本书，它真的是一本非常古怪的书，里面荒诞、幽默，有时候像恐怖故事

一样，有时候看了让人睡不着觉，有人看了哈哈大笑，其中一些场面，色情得不像话，伤风败俗，他用来处理这么严肃的一个大问题。

但是格拉斯的示范告诉我们，只有透过这么扭曲、这么曲折，一种近乎狂欢的、暴力的方式，你才能处理那段你自己不知道如何启齿的历史。”第73-76夜，奥体《国史大纲》钱穆，九州出版社“所以钱穆他在整个《国史大纲》里面，要演示给我们看的是什么？为什么中国会搞到这步田地，衰弊到这个样子，让日寇入侵打到我们那么惨，那是因为国家积弱，国家为什么积弱，则是从明朝以来，一路败坏的结果。

当整个士大夫阶层，变得都不敢再说真话，都只懂得向上献媚，都只懂得向下欺压百姓，这个时候这个国家也就到了危亡的边缘了。”第77-78夜，太阳宫《英国大宪章》Magna Carta，Prof David Carpenter ，Penguin Classics“现在你如果要罚我，要拿我的东西走，说我犯了错，你必须经过一个合法的审判程序。而那个审判程序必得经过什么呢？就是‘和我同等的人的审判’。什么叫‘和我同等的人的审判’呢？那其实就是现代西方法律陪审团制度的一个雏形了。比如说，你今天说我梁文道犯法了，在一个有陪审团制度的司法底下，那就要找跟我同等的人。跟我同等的人是什么呢？现代来讲，那自然就是我们所有的公民，中国公民，而在当时这个同等的人，就是刚才那段条文里面所讲的自由人。”第79-85夜，鼓

楼《般若波罗蜜多心经》李叔同（弘一大师），南方家园版“布施的真意是什么——你总是要把自己拿出去的。

为什么这个跟般若有关系呢？般若那个智慧引导我们发现“我是无我的”，而如果你愿意把你整个人掏出去给别人的时候，你其实是不在乎自己的。一个人能这么做，我们讲慈悲，这个时候你是为别人，同时你把自己的我执也就降低了。”第85-86夜，国贸中心《圣诞颂歌》查尔斯·狄更斯，颜湘如（译），台湾商务版“所以，他在《圣诞颂歌》这本书里讲的就是，圣诞节是个什么节日？这不是一个在豪华商场门前挂起灯，让大家来买名牌、吃大餐的日子。它是一个要让我们看到这个社会还有多少人需要我们关注，要让我们懂得感恩，同时照顾好那些比我们更小的兄弟的节日。”第87-88夜，国家图书馆《第二次世界大战回忆录》温斯顿·丘吉尔，吴万沈等（译），南方出版社“同样是这样的一帮人，他们在二战一结束之后的大选里面，把当年信心饱满的丘吉尔给选了下去。为什么？为什么会这个样子？这是你们的战时英雄领袖，怎么你们现在这么快地抛弃掉他呢？那时他们非常明白，因为战争已经结束了，我们不需要一个领导我们作战的领袖了。

对于这件事情，这样的一个荒谬的结局，丘吉尔自己这么说：‘任何一个伟大的民族，都会对曾经领导他们的伟大领袖忘恩负义，这才是伟大民族的标志！’”第89-90夜，东四北大

街《干校六记》杨绛，生活·读书·新知三联书店“整场运动想要改造人性，想要改造中国的国民性，让我们都变成更伟大、更崇高的人。它改造的结果，却是使我们每个人也许都变得更加自私了，更加想着自己了。

为了要想着让自己安全、幸福、快乐，或者至少不遭殃，我也许在这个过程之中需要伤害很多的人，也就是钱先生所说的那些必须让你惭愧的事。而事后又由于我们都想自我保存，活得好，那些种种让我们惭愧的东西我都忘了，我都丢掉了，那我今天就活得很高兴，自由自在，仿佛一切都没有发生过一样。”第91-92夜，东四十条《李尔王》威廉·莎士比亚，彭镜禧（译），外语教学与研究出版社“所以，整个剧的悲剧，你可以认为是一种对言语的误解、错误的使用跟认知所造成的，而本来那些沉默的真相都是会被伤害的。”第93-94夜，张自忠路《风流赛义德》塔依卜·萨利赫，张甲民/ 陈中耀（译），山西人民出版社“那个献词讲什么呢？他说：献给所有那些用固定方法思考世界，用固定腔调说话，认为世界万物非黑即白，非东即西的人。然后翻开一页是空白的，翻开另一页是空白的。这整本笔记本，他的整本的自传，这《我的一生》是一个空白的本子。”第95-96夜，圆明园《想象的共同体》班尼迪克·安德森，吴叡人（译），时报文化版“民族这个东西，是个很奇怪的事儿，而本尼迪克特·安德森对它的回答，就是说“民族是想象出来的事儿”。

那么，要了解“民族”为什么是想象出来一件事儿，而“民族”这个东西又是怎么产生的，我们必须要回到一个民族国家之前的时代。”第97-98夜，白石桥南《乡土中国》费孝通，生活·读书·新知三联书店“中国人自古以来就有一种很特殊的感慨，叫“世态炎凉”，这就叫世态炎凉。在这样的一个社会底下，我们人跟人之间，团体与团体之间那个界线是模糊的，而在团体之内也是有一个秩序分别的，一圈圈看我们关系远近来决定我该怎么对待你。但在西方那个理想的团体底下，则是一个团体之内，人人是平等对待的。”第

99-100夜，理想国《烛烬》马洛伊·山多尔，余泽民（译），译林出版社“我经过我们大大小小的二三线城市，看着城中心的那些CBD，我有时候会升起这么一种奇怪的想象：将来不晓得什么时候有一天，我们这一个盛世也像唐朝或者清朝一样，也过去了，那堆建筑物，它会是空空洞洞的，像鬼城一样呢，还是上面爬满了蔓藤植物呢？说不定，里面住着一群一群的野狗，后人会怎么样来追忆我们今天这个时代？”第101-102夜，理想国《美术、神话与祭祀》张光直，生活·读书·新知三联书店“在我们的文明里面，我们反而跟自然的关系没有割裂开来。我很喜欢的一个例子是这样的，大家有没有注意到有一个东西几乎是中国独有的，就是我们喜欢在自然山川那些风景里面刻字。

你曾经在别的国家见过这事吗？你到瑞士阿尔卑斯山，你

见过瑞士人说“这个山真好。”写一首诗刻上去，没有。在他们的观念里面，所谓的“自然”就应该完全自然，这叫保护大自然嘛。人怎么能够在上面人工破坏呢！但中国人不是，我们没有认为是在破坏自然。我画山水只是个自然，我把字画直接放到山水上，它仍然是自然。这个自然跟人文是不冲突的，不分开的，不割裂的，我不会说这个自然就该一尘不染，什么事都不动它。我们人与自然是这么互相往来的，这叫连续文明。”第103-104夜，北土城《台北人》白先勇，理想国版“想想看这像什么？这就是‘直把杭州做汴州’，直把台北作南京。在那里忘却了他们的生活上面、生命之中所经历的一切不快。而尹雪艳这个主人公她就像是个活死人。这一代的民国人，已经变成活死人了。你只有变成活死人，才能够活得下去，你只有变成行尸走肉，才能够面对当时的这种处境。

如果你接受不了，你或者像《台北人》里面的一些老兵，自杀；或者像一些老将军，活在自己的回忆当中……一整代一整代地凋零，于是整个民国，它的结局已经被写在《台北人》里面了。”第105-106夜，金台夕照《阿城精选集》阿城，北京燕山出版社“阿城，他就在自己的自述里面，像《闲话闲说》里面他就说过，他最怕的就是写小说带腔。刚才我说的那是最三流的一种腔调。但是即便如此，很多作家也都还是很难摆脱某种腔，某种文艺腔、某种小说腔，阿城非常讨

厌那些腔。他就说到，寻根文学，有人把他归类为“寻根文学”，也不能说是不对，但是他最怕入了那个腔。”第107-109夜，雍和宫、理想国《老人与海》欧内斯特·海明威，李继宏（译），天津人民出版社“海明威用‘老人’来向大家说明，我已经到了一个年纪，阅尽风霜，我的人生已经走到另一个境界，我开始能够接受很多事情了。大家都嘲笑这个老渔夫满身是伤还捕不到鱼，像一辈子交上了霉运……老人完全不以为意，他曾经是一个非常骄傲的人，就像海明威一样，但是现在他开始学会谦虚了。”第110夜，北土城《江南逢李龟年》参考《杜甫传》，冯至，百花文艺出版社“伸出个手指指着那个月亮，那个月亮什么样子呢？那个月亮有多美呢？不提，不说，看到那个月亮想起来的往事也不说，想到往事带回来的那种感伤，也不要谈，谈什么？眼前的好风景，真好！真美！落花时节，是吧？这就是江南。写完这首诗之后，诗圣杜甫他一生五十九岁的生涯也很快就要结束了。”第111-112夜，理想国《学术作为一种志业》《学术与政治》，马克斯·韦伯，钱永祥（译），理想国版“面对着演讲台下期盼人生指导的年轻学子，一代宗师韦伯登场了。但他几乎是用一种冷静的、抵触的态度，去对待台下等待着他的，那些年轻的热烈的目光……学术道路充满坎坷和不确定，你如果都考虑清楚，甘愿清贫、不被理解等等，一心只向学术？那说明你受到了一种召唤。”第113-114夜，慈寿寺《法国大

革命前的畅销禁书》罗伯特·达恩顿，郑国强（译），华东师范大学出版社“禁书的范围这么广，也反过来说明了，当时的政权管的东西非常多。这个国家它的战线延得太长了，它要管社会风俗，它认为大家应该过上一种有道德的贞洁的生活，它的领导人出来，个个都是人模人样……但也正因为如此，当时的一些色情小说，尤其是谈政治权贵的淫乱生活时，才格外的显得有杀伤力。假如当年的法国，它本身的社会就很开放，提倡性解放，然后把向社会道德伸等方面伸出的手都抽回来。那这些禁书，它的杀伤力就不会那么大了。”第115夜，菜市口《地球上最聪明的小子》克里斯·韦尔，陈鼐安（译），新星出版社“克里斯·韦尔的这部漫画，风格有点像美国二十世纪二三十年代的那种风格，有那个时代的一些烙印。当时的广告以及广告上的字体，漫画里都大量地沿用。美国人一看到这本漫画，会马上进入到一种怀旧的感觉里面，这种感觉就更加烘托出了漫画对于失落的过去的一种怀念。只是那个所谓的“失落的过去”，它其实一点都不让人愉快，它一点都不美满。”第116-118夜，紫竹桥《源氏物语》紫式部，林文月（译），译林出版社“在这个意义上说，《源氏物语》写到最后这十帖，其实是一个追忆。她在追忆什么？她在追忆源之君，追忆他在世的那个时代，平安王朝中后期那最后一点光芒，在世界上面绽放的那一刻。这时候，你会发现这个小说是一个关于追忆的小说。一方面，

像日本人所喜欢讲的“物之哀”，怀念一切将要消逝的东西，感怀所有事物的短暂，而为其哀怜。而当那些东西真的走远之后，我们就陷入到对他们无穷的怀想之中。”第119-120夜，永定门《玫瑰的名字》翁贝托·艾柯，沈萼梅/ 刘锡荣（译），上海译文出版社“事实上，埃科在写他所有小说的时候有一个很特别的方法，就是他会在写小说之前，花很长的时间，把这里面的世界先构筑起来。里面那个修道院，里面那个迷宫一般的图书馆到底是什么样子？他会像画一个建筑的草

图一样把它画出来。里面出现的人物，他自己会把他们的样貌都先画出来。按照这样的一个方法去写小说的时候，你就会觉得你看到的东西是栩栩如生，历历在目。”第121-122夜，望京《爱与黑暗的故事》阿摩司·奥兹，钟志清（译），译林出版社“但为什么奥兹的妈妈要自杀，你仍然不会得到答案。你只能了解他的妈妈本来应该是一个艺术家，但是在以色列当时那片贫瘠的土地上，那么一个流难者所组成的社会中，他的妈妈只能够每天擦桌子，煮饭，操持家务，永远不会完成她的梦想……”第123-124夜，奥体《看不见的城市》伊塔洛·卡尔维诺，张密（译），译林出版社“除了是一种纯文学形式上的探索，也有人把它读成一部关于文学与写作本身的反省，说它是对整个现代人类生活，关于战争、关于文明、关于繁荣、关于衰弱的种种沉思……我自己最喜欢的看法是把它看成一本旅游文学。尽管这完全是一个想

象的旅程，但其实，它是一个对于旅游到底是什么的一个很根本的、很深刻的质问。”

第125-126夜，玲珑路《曾经有一个国家》《Once upon a country》，Sari Nusseibeh / Anthony David，Picador “现实是什么？现实就是今天我们所看到的以巴问题。为什么这本书叫《Once Upon a Country》，曾经有一个国家？我们透过作者的童年回忆看到，在以色列来之前，无论是英国托管的时候，甚至是更早的土耳其奥斯曼帝国控制时期，当时的耶路撒冷是什么样的地方？你在《Once Upon a Country》中看到的，是一个跟我们今天在电视上，或者你亲身经历过的以色列或耶路撒冷完全不一样的地方。”第127-128夜，科荟路《西方世界的兴起》道格拉斯·诺斯/ 罗伯特·托马斯，刘瑞华（译），台湾联经出版“道格拉斯·诺斯就把这样的观念发展到制度上。在制度选取上面，我们也会面对同样的问题，一个国家、一个经济在发展的时候，一开始有些制度可能会让大家觉得不错啊，我们现在发展得挺好，我们经济很发达，国家的目的也都达到了。但是明知道它是有问题的，就是不愿意去改，有点像吸毒一样，明明知道需要有改革的部分，但是不能动，到了后来，已经走上去之后，就会发生一个锁定的效应，你锁住了，你只能延续着一个错误的路继续走下去，再也回不了头。”第129-130夜，芍药居《费马大定理》西蒙·辛格，台湾商务出版“豆苗在他看来，又

很神秘了，代表着一种生命的源头。他不只不吃豆苗，他当然更不能伤害豆苗，他走到这片豆田上面，看到这些出生的豆苗，他看到他脚跟前面，他就停下来了，他脑里想象的是这个豆芽将来会孕育出一颗怎么样美丽的植物，他不能伤害它。

哪知道有追兵在后面，他也不忍心踩上去。这时候追杀他的人来了，一刀上去，割断了他的喉咙，于是毕达哥拉斯一代圣哲，整个身子就倾斜的倒下来。他在人间听到的最后的声音，就是血液从自己咽喉里面喷洒出来的声音；他看到的最后的一个景象，就是在这夕阳之下，他自己的血花，洒落在那一片豆苗上面。这就是西方数学之父，他在世界上面看到的最后一个图景。”第131-132夜，安定门《活着》余华，作家出版社“我们中国人有五千多年历史，常常说是一个很悠久的、很辉煌的文明。但你仔细看，这里面是一把辛酸泪。历朝历代以来，多少的兵荒马乱，多少的自然灾害，多少的人活得非常不幸……但是到最后中国文明还是挺过来了，就跟那些人的命运一样，我们中国其实就跟福贵一样，最重要是活着。你也别跟他说什么人生理想，你也别跟他说什么信仰，你也别跟他去谈人活着为什么，活着为什么？活着就为了活着。你不要跟我说什么更高远的目标，更崇高的一个远方，没这回事儿，我们就只想活着，这就是中国人的生存哲学。”第133-134夜，雍和宫《叫魂》孔飞力，陈兼/刘昶（译），