李白言酒诗中的酒神精神
李白言酒诗中的酒神精神
摘要：诗酒谪仙人李白的言酒诗在中国诗歌史上是极为惹人注目的一笔，历来人们对它褒贬不一，见仁见智。本文拟就李白言酒诗创作时体现的酒神精神和因此产生的特有的醉态思维方式来分析他达到诗成泣鬼神艺术境界的内在原因。
关键词：李白言酒诗酒神精神醉态思维方式
一
对李白言酒诗的评价文坛上争论已久，褒贬不一，见仁见智。
如宋王安石就对李白的这类诗歌颇有微词：白诗近俗，人易悦故也。白识见污下，十首九说妇人与酒。
当然，这些并不影响苏轼，陆游对李白的推崇。放翁于《老学庵笔记》中对荆公之说提出疑问：世言荆公四家诗后李白，以其十首九说酒及妇人，恐非荆公之言。白诗乐府外。及妇人者亦少，言酒固多，比之陶渊明辈亦未为过。此乃读白诗未熟者，妄立此论耳！
这场争论疏是孰非，我不敢妄言“读白诗已熟耳”而妄下偏颇之言。其中涉及的对李白为人及诗风的评价和对李，杜，韩，欧四家诗的不同风格美学之比较有不少精辟的意见，但他们对李白言酒诗的贬斥，对李白诗歌创作个性和美学价值的疑虑却让我感觉还有进一步探讨的必要。恰如清人刘熙载所言：“太白诗言侠、言仙、言酒、言女，特借用乐府形体耳，读者或认作真身，岂非皮相。”我想，这话倒是对妄论李白者的最好回击。
二
笔者拟就李白言酒诗的独特性浅谈个人管中之见：李白的言酒诗不仅我们不应回避而且每个喜欢李白诗歌的人都要认真赏析。因为我们的诗仙留下来的千余首诗中有一百七十多首涉及饮酒，这谁也回避不了。我们应注意的是正是这些饮酒诗奠定了李白在诗歌史上的最崇高的地位。
试想，如果没有酒，没有《将进酒》《月下独酌》《襄阳歌》等篇章，人类诗歌文化要逊色多少！
酒精对于李白正如兴奋剂对于某些超常发挥的竞技运动员。因为酒精的刺激，李白获得了奇妙的心理体验，在一种无法言喻的状态中收视内心，反
省，提炼，转为常人无法得到的创造力。用西方的眼光来看，他是获得了酒神精神。对！尼采口中的无限伟大创作力的源头。
很多人对李白“三百六十日，日日醉如泥”（《赠内》）很不以为然，并就其子孙的平庸而嗤之以鼻。但我们在意的明显是李白斗酒诗百篇，其他的争论没有任何意义。酒精在生理上是给了李白一定的负面影响，可在艺术创作中给其的无法估量的灵感却是谁都不能否认的。尽管并不是他的所有言酒诗都能达到很高的境界，我还是想借用俄罗斯诗人叶赛宁的一句话送给“诗酒谪仙人”李白：“别看我有时醉意醺醺，可我的眼里时刻闪耀着智慧的奇辉！”
三
要比较具体的论述酒神精神在李白言酒诗中的体现就先要弄清酒精对
诗人创作的重要性，弄清什么是酒神精神和醉态思维。
酒之为物既是物质的又是精神的，它是沟通物质与精神的桥梁。物质的酒给人以生理的刺激，给人以肉体的快感，而精神的酒或使人形神相亲，返璞归真，引人入胜地，或使人之生命力洋溢高涨，给人以向上的力量，进入昂扬奋发的精神境界。它是亲神经的一种物质，既可以使人中毒，出现中毒的幻觉，类似轻躁狂的兴奋，另一方面她也会增加天才的创造力，从对人类内在的状态来讲，它是一种强化剂，酒精使强者更强，弱者更弱，极端的对酒精的使用使弱者走向死亡，使强者走向疯狂。而一个善用酒精的人则会使酒精成为心灵的仆使。李白，无疑是强者中的强者。
据有关资料分析，至少70%意识的艺术家在不同程度上具有神经质的表象或心理倾向，大抵都并不具备“完整的人格”。我认为李白即使平常是很健康的正常的，但在痛饮之后却肯定是个具有神经质表象的艺术家了。比如他的名篇《月下独酌》，可以看成是酒精中毒后产生的幻视或错觉。是类似轻躁狂的兴奋反映，但其性质不是病理的，而是天才的，健康的有创造力的，因为他的幻视，错觉和疯癫能感染千百万人。①
1996年，《英国精神病学杂志》发表过一篇论文：语文创造力，忧郁和酗酒。论及诗的幻觉和创造力，精神病学中有个专门术语Mania Alcohlic,
即酒精中毒躁狂症。患者会处在急性精神错乱状态，包括痉挛发作，幻觉症等。毕竟李白也是人，酒精同样对他有此功效，否则又怎会有让“贵妃磨墨，力士脱靴”的狂妄之举，能让他“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”？恐怕除了个性使然外，多半和他经常醉酒妄为有关吧。但我关心的是这可以从中得出的是一点他创作言酒诗时心理状态的端倪：酒神精神的体验和在狄俄尼索斯号召下产生特殊的醉态思维方式。——在酒神的魔力下，不但人与人重新团结了，而且敌对，疏远，被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日……酒神的车辇载着百卉花环，虎豹驾驭着它驱行，他就差不多能体会到酒神的状态了，此刻奴隶也是自由人。（《悲剧的诞生》）酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄俄尼索斯为象征，到古希腊悲剧中最初的酒神精神上升到理论高度。德国哲学家尼采的哲学使这种精神得以升华他指出酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界和一的绝望痛苦的哀号中得到生的极大的快意，在李白的好多诗歌中我们可以找到体现这种快意：如“且系白鹿青崖间，访名山”，“人生在世不称意，明朝散发弄轻舟”。
也许有人对尼采与李白的迥异的生活态度而提出质疑。这正好就涉及到李白酒神精神的形成根源问题了：太白少有奇才，五岁诵六甲，十岁观百家，《上安州裴长史书》及长能日试万言，倚马可待，《上韩荆州书》，后来遍干诸侯，急于进身，实现其政治理想“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其辅弼，是寰区大定，海县清一”《代寿山答孟少府移文书》但当目击时艰，被江河日下，身愠群小，知经济之无期，于是五岳寻仙，三山寻侣，愤世嫉俗之情化作佯狂玩世之态。而在这种社会变态中产生的变态心理，使他不但不能独善其身，而且与兼济天下之志发生强烈的碰撞，最终遭至"诗人皆欲杀"的局面。②
李白的人生不可说不是悲剧性的，但是他却以让人惊叹的乐观与旷达来坦然面对。也许我们对他某些诗篇中的消极无为或及时行乐的态度感到鄙夷，但那是真正的活生生的人！毕竟他还不是神。每每遇到“大道如青天，我独不得出”时，他便以酒浇愁，沉浸在与酒神的对话中。他的人生态度总体上是昂扬奋发啊，我们可以从他的绝大部分诗歌中感受到那生命不息追求
不止的执着。李白61岁时还抱残老之身，欲再投军，为唐而战，不能不让人为他的精神肃然起敬。“面对痛苦，险境和未知的东西精神更加欢欣鼓舞，这就是酒神精神！”③
其实，读懂尼采与李白的人就可以看出他们的极为相似之处：对生活的热爱，对人类之身的超越。叔本华曾说：“人生从整体看是悲剧，不过从某些细节上看有喜剧的性质。”尼采却说：“不对！从生命整体看短促的悲剧迟早要汇入永恒的生命之喜剧中，无数酣笑的波流终于要把最伟大的悲剧也淘尽了。一个人应该感情充溢奔放地活，对一切都生致勃勃，这才是幸福！”李白正是最典型的把自身的细节的悲剧化入人生喜剧的形象。当现实的恶心与荒诞压抑住他内在的向上的冲创意志时，必然会产生对显示的厌弃与逃避。在狂歌纵酒之时，在借酒浇愁之时，他浓烈的宗教特别是道教浸润就会反映在他的创作中，这却正是他对人生思索的过程，悲观在他面对痛苦时便借着酒神精神的放纵与沉醉的表象悄悄显现出来。但那只是暂时的，李白的积极浪漫的高尚情操是谁也不容否认的。尼采的一句话更能体现他的那些浓厚宗教氛围诗歌的实质：“在酒神艺术的沉醉中，通过生命力量的提高而直接面对永恒轮回之人生苦痛，从而达到生命自身美化和欢悦。”（《悲剧的诞生》）
魏晋狂士的嗜酒如命及同时代先辈贺知章孟浩然对他的影响很大，但醉态只是他们的生活方式，他们并没有潜入到狂幻的诗学思维的深处。竹林七贤中的阮籍算是成日泡在酒缸中的，但他的《咏怀八首》中也只有一首言酒：“对酒不能言，凄怆怀酸辛”，而与酒结缘甚深的陶渊明也只是吟咏酒中深味之时来一句“欲辩已忘言”，以明净之心感悟和思考着生命哲学。醉态对他们只是体现在“对酒不能言”“欲辩已忘言”的生活方式，而远远不是创作的思维方式。
尼采认为：“艺术家不应当按照本来的面貌看事物，而应当看得更丰满，更单纯，更强健，为此在他们的生命中就必须有一种朝气和春意，有一种常驻的醉意。”而这种要求对于“百年三万六千日，一日须饮三百杯”（《襄阳歌》）的李白来讲也是很容易达到的。更可贵的是李白把醉意天衣无缝得运用到了他的诗歌当中了，于是，他就有了酒神的冲创意志，酒神的思想观
念在他的极度的兴奋的大脑中云集，奔逸，一个接一个，思维表现出空前的活泼的自由联想。如：“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”这样的句子，用散文写法，“昨天不可留”就足矣，不可留当然是弃我去者，昨日又何必加上“之日”；“今日多烦忧”就足矣，多烦忧当然是乱我心者，今日再加上“之日”，也打破常规。接下来的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，一是仰视青天，一是俯视流水，俯仰之间出入于人心和天地。。这就是醉态焕发出天才诗人自由创造的潜力的结果。④
如此，饮酒已经成为李白生活的一种仪式，他酒神意志的独特个性已经形成，惊风雨，泣鬼神之作也呼之欲出了。
四
李白的诗歌中具体体现其酒神精神的无非是言酒诗，当然因为酒神气质已深入到他的灵魂，别的诗歌也不可避免带有狄俄尼索斯的身影。这部分我主要说的是酒神精神在他诗歌中的存在的方式也即李白诗歌的酒神特征：
首先，李白诗歌最大特点就是真放：“剧谈怜野逸，嗜酒见天真”（杜甫《寄李十二白二十韵》），他的诗写的是真性情，是示之以诚以诚感人的率真。皮日休也言：“负逸气者必有真放，以李翰林为真放焉”。大多时候不可否认是酒精的刺激，他的诗是寓真于放，感情冲动，情绪激昂，以至表现意接词不连的现象。因而感情色彩浓厚，自我形象鲜明。酒神精神也强调的是真，非理性之真。真到愁能“白发三千丈”喜能“仰天大笑出门去”，这才是有血有肉的诗人，才是具有酒神精神的艺术家才能达到的境界。
王羲之酒后挥毫兰亭，王幼安宴酣走笔滕王阁，都是在酒精的激发下成就了千古名篇，但他们在潜意识下完成的作品与李白的俨然不是同类风格，相比之下李白的狂放与恣肆就突显出来了。元好问有：“心画心声总失真，文章宁复见为人”之言，但我相信酒后的诗人总是真实的。米兰·昆德拉有言：表面的东西是明白无误的谎言，下面的才是神秘莫测的真理。按照弗洛
伊德之说，潜意识就是人的精神活动中异常活跃的因素,它总是要寻找各种机会得以宣泄，酒后人的意识之闸就放松了警惕，于是最真实的潜意识里面的东西就宣泄而出。弗氏还认为：“潜意识现象不仅在有机体生命中而且在智慧运作中起头等支配作用，心灵的意识生活较之潜意识生活，其作用并不大”⑤。由此可见酒后李白天才之作很大程度上在于酒精给他的刺激，比如：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”“舒州杓，力士铛，李白与尔同死生”，我们可以明显感到诗人当时出自肺腑的深情，没有一丝做作，语言如话甚至有点俗气。但这却没有影响到诗歌本身的艺术性，比更客观更理性的语言更能打动人。使读者仿佛可以看到当时恍惚迷离，忽喜忽悲的狄俄尼索斯之神的化身，他在于是之国舞蹈着，迈着轻盈的步伐，浑身透着无往不在的放肆和丰饶，他的天才就这样淋漓尽致的表现出来了。歌德说：只有进入到无意识中，天才放能成其为天才。这句话用在李白身上再合适不过。
尼采指出：“我们的心灵可以分为两个层次：上面的是梦境，是美，公平和均衡的国度；下面则是迷醉的奔涌着自然的波涛，夹杂着喜悦与痛苦”。较之于醒之状态，醉之生命形态固然是非常短促的，虚幻的，但它又是自由自在的，是人的“本我”的真实展露，在迷醉中，李白把对现实对人生的重新思考，对不拘常法，抗击世俗，扩张自我的内省都付诸笔墨。这就形成了他与他人不一样的独特的真，非理性的真。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”正也正是后人对李白诗歌的最中肯的评价。当然，这句诗本身体现的是李白在另外一种状态下风格，正是因为不单一，李白才能如此伟大，他的酒神的率真已经融入到他生活的各个方面了。
其次，李白的诗歌感情的跳跃性也是他酒神气质的一大特征：“太白当希其发想超旷，落笔无纵，章法承接，变化无端，不可以寻常胸臆摸测，如列子御风而行，如龙跳天门，虎卧龙阁，瑶台绛阙，有非寻常地上凡民所能梦及者。”（方东树《昭昧詹言》）
黄庭坚也说：“太白天纵逸才，落笔警挺，其歌行跌宕自喜，不闲整栗，唐初规制扫地欲尽矣。”李白的这种激情奔放，嫖姚跌宕的诗篇表现了李白诗歌创作的特点与优点，成为他兴酣落笔诗成啸傲的一面大纛。
事实上最能体现李白风格的也大都是这类作品，如：
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》的“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”的奇思，《将进酒》的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄壮，《蜀道难》中的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”的险峻，都如“雷公砰訇震天鼓”般的冲击我们的感觉神经，能使诗歌有如此奔腾激荡，其实浩瀚的的无人可出其右。
他的如此天马行空之妙作说到底还是因为酒神精神的激发。酒神精神是人是自然之质的原始本能冲动和欲望，构成了人性中率真，旷达，放荡，狂醉的一面。文学理论中有种心理迷狂说：当诗人陷入所谓的迷狂的不自觉状态时，在意识阀下酝酿成的诗句就仿佛不由自主地脱口而出了。这不正是李白“或醉中操纸，或兴来走笔”的最好的解释吗？
狄俄尼索斯告诉我们此时的李白：他陶然忘言忘步，飘飘然乘风飞扬，他的神态表明他着了魔，此刻他觉得他自己就是神。最真实的李白就这样呈现在我们面前。
的确，能有几首诗能如《将进酒》开篇即以黄河之水天上来那么壮观的开头，天上地下，放纵自如，开篇即达到抒情的顶峰，其后仍能沟壑纵横，奇句迭出的，将进酒最明白的道出了当时李白的创作高峰体验状态。吕俊华在《文艺创作与变态心理》一书中指出：变态或病态心理创作在艺术创作中恰恰是一种正常现象，甚至是艺术创作中的一种难得的“高峰体验状态”，酒酣耳热的李白的确是有着异于常人的心理的。
五
本文着重论述的的是李白言酒诗中的酒神精神，所以提及的都是最能体现他酒神内在的优秀作品。闻一多说：“象李白这样一位专仗着灵感作诗的人，粗率的作品，准是少不了的”，很客观的，李白毕竟是人，就他的所有诗歌而论，，他的创作水平有时令人高不可攀，有时却也名不副实，出入之大，简直是我们所想象不到的。但取其精华，他的许多言酒诗中的体现的酒神精神确是绝无仅有的。
诗人海子总结了人类诗歌史创作伟大诗歌上的两次失败，并指出：“伟大的诗歌，不是感性的诗歌，也不是抒情的诗歌，不是原始材料的片段流动，
而是人类主体有某一瞬间突入自身的宏伟——是主体人类在原始力量中的一次性诗歌行动。”这正是作为沉醉于酒神境界中的李白诗歌的耀目之处。
毫无争议的，李白的许多言酒诗当跻身于世界最伟大的诗歌之列！
注：①：《天才与疯子》赵鑫珊著江苏文艺出版社P12
②：《论李白诗歌的时代特征》许永璋著
③：《尼采十讲》海德格尔著中国言实出版社P124
④：《李白的醉态诗学思维》杨义著
⑤：《弗洛伊德心理哲学》九州出版社P42
参考书籍：
①：《李白传》周冕章著
②：《诗人李白》林庚著
③：《李白和他的诗歌》胥树人著
④：《李白诗全译》葛景春等著
⑤：《悲剧的诞生》尼采著
⑥：《弗洛伊德文集》弗洛伊德著
古代诗词中酒的别称(终审稿)
古代诗词中酒的别称文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
中国的酒文化源远流长，文人墨客无不对酒这一佳饮挥毫渲染，顾盼流连。于是，酒不再单调地被称为酒，它被赋予了数不胜数的美称爱誉，在诗赋曲词中酝酿，在笙歌夜舞下醇香。 1、杜康：“何以解忧，唯有杜康。”（曹操《短歌行》）相传酒是夏朝杜康（即少康）发明的，故以酿酒的祖师爷杜康之名作酒的代称。 2、般若汤：“曲肱但作吉祥卧，浇舌惟无般若汤。”（谢逸《闻幼盘弟归喜而有作二首其二》）”佛家禁止僧人饮酒，但有的僧人却偷饮，因避讳，就把酒称作“般若汤”。苏轼《东坡志林·道释》：“僧谓酒为般若汤。”窦革《酒谱·异域九》：“天竺国谓酒为酥，今北僧多云般若汤，盖瘦词以避法禁尔，非释典所出。”中国佛教协会主席赵朴初先生曾给甘肃皇台酒题词“香醇般若汤”。 3、杯中物：“天运苟如此，且进杯中物。”（陶潜《三责子》）“忍断杯中物，眠看座右铭。”（杜甫《戏题寄上汉中王》）因饮酒时，大都用杯盛着而得名。始于孔融名言：“座上客常满，樽（杯）中酒不空”。 4、壶中物：“唯是壶中物，忧来且自斟。”（张祜《题上饶亭》）壶中物，因酒大都盛于壶中而得名。 5、忘忧物：“泛此忘忧物，远我遗世情；一觞虽犹进，杯尽壶自倾。”（晋陶潜《饮酒之七》）“劳将箸下忘忧物，寄与江下爱酒翁。”（唐白居易《钱湖洲以箬下酒，李苏州以五斗酒相次寄道无因同饮聊咏所怀》）酒能使人忘掉忧愁烦恼，故以“忘忧物”为酒的代称。 6、红友：“偶然儿子致红友，聊为桃花飞白波。”（明王世贞《三月三日屋后桃花下小酌红酒》）“留君且住，唤红友传杯，青援剪烛，伴我夜深语。”（清朱彝尊《迈陂塘·答沈融谷即送其游皖口》词）宋罗大经《鹤林玉露·卷八》：“常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来饷曰‘此红友也’。” 7、钓诗钩、扫愁帚：“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。”（苏轼《洞庭春色》）古时诗人借酒激发诗兴，解忧消愁，故称酒为“钓诗钩”、“扫愁帚”。 8、春：“暂伴月将影，行乐须及春。”（李白《月下独酌》）“闻道云安曲米春，才倾一盏即醺人。” （杜甫《拨闷》）“今年洞庭春，玉色疑非酒。”（苏轼《洞庭春色》）“春”为岁之首，又喻大地生机勃勃，万物更新，从而引发人们的希望与向往。唐人好以“春”为酒的代称。《国史补》云：酒有郢之富春，乌程之若下春，萦阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春。《诗经·豳风·七月》：“十月获稻，为此春酒，以介
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高三作文议论文：诗酒人生 日子在平淡中流逝，一年又一年，就这样在清汤寡水的日子里把生命过得生涩而又毫无色彩。也许是活得过于现实，总觉得活得没劲，活着没意思。直到有一天，我看到了一副对联，上联是“柴米油盐酱醋茶”，下联是“琴棋书画诗酒花”，横批是“活得像人”，才深有感触和恍然大悟。原来日子也可以这么过。 学会过日子，把单调的日子过得生动活泼些，在乏味的日子里掺入“诗酒花”就丰富多彩了。唐代诗人李白正是个能把日子过得鲜活而又灿烂的人。他也窘困，他也寂寞，但他能对酒当歌，举杯邀来明月，静夜中竟有“三人”与他对饮；又能“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。” 中华古国是酒的故乡，也是诗的国度。诗一产生，就与酒结下了不解之缘。诗和酒是神州沃土上盛开的艳丽的并蒂莲。杜甫在《饮中八仙歌》中曾对李白作过精彩的描述：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”集酒仙、诗仙和醉圣于一身的李太白，是中国诗人的典型。
在李白的传世佳作中与酒有关的诗句俯拾即是。如： 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。（《月下独酌》） 兰陵美酒郁金香，玉碗乘来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。（《客中作》 百年三万六千日，一日须倾三百杯。（《襄阳歌》） 黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。（《忆旧游寄谯那元参军》） 平台为客忧思乡，对酒遂作《梁园歌》。（《梁园歌》） 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》） 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。（《行路难》） 我醉君复然，醉然共忘机。（《下终南山过斛斯山人宿置酒》） 好一个在这欲醉非醉中舒畅快乐的时刻，人们都忘却了世间的巧诈烦忧，如此一来再苦的日子也充满了欢乐。 有人说李白的狂歌痛饮毕竟是一种消极的行为，而且我辈乃是凡夫俗子，岂能仿效之。当然你如果智商不敌而且又有钱，日子还过得充满阳光，我深表仰慕和为你祝福。可现实就是现实，人生很难有人有过人的本领挣回金山银山。但即使你真挣回了金山银山，也并不见得就真的幸福快乐，人生传说有108种烦恼，更别说是人生的三大不幸（幼年丧
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李白有关写酒的诗月下独酌（一） 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 月下独酌（二） 天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。 月下独酌（四） 穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉。蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台。 客中行 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。 把酒问月 青天有月来几时，我今停杯一问之: 人攀明月不可得，月行却与人相随? 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发? 但见宵从海上来，宁知晓向云间没? 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻? 今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 四将进酒君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用, 千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲， 请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐, 斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 五 南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 金陵酒肆留别风 吹柳花满店香, 金 陵子弟来相送, 请 君试问东流水, 吴 姬压酒劝客尝, 欲 行不行各尽觞。 别意与之谁短长?
谪仙”李白 诗酒人生 悲情人生2
论文提纲 “谪仙”李白——品诗悟人生 李白的一生是洒脱浪漫的一生，也是无奈悲情的一生。他擅长表达胸中炽热的情感，突出表现自我的傲岸豪迈的性格，如大河奔流般表现自己的悲伤愤怒、希望和失望，但他并不快乐，他的人生是悲情人生。 一、豪迈奔放的浪漫特质 李白诗歌最具鲜明的风格特点是：是喷发式的，他感情的表达往往是一泻千里、喷涌而出的，表达的豪迈中隐隐有一种苦闷和哀愁。风格即是人，他的诗风恰好是他性格体现，他要冲决束缚追求自由，因为胸中有豪迈奔放如火焰般的激情，这种激情无处宣泄，只好在他的诗里自由挥洒，于是造成就了他浪漫奔放的诗风。 二、狂放不羁的自由精神 李白的诗让人联想到自由的激情，他的诗处处有激情。他向往雄壮有力的事物和广阔天地，他想冲破羁绊，远离世俗，神游天地。然
而他的人生不如意。从他的诸多诗中我们都能看到一颗自由奔放，激情飞扬的诗心。在诗中他的自由自在的人生追求展露无疑，他心无羁绊。也许他不甘心走放情山水这条路，李白才华横溢，素有远大抱负，而朝政昏暗，使他一生不得志，他只能把这种失志寄托在诗里，他的诗就是他自由精神的充分展现。 三、豪放不快乐潇洒露悲情。 李白极具才华，有远大的政治报负，却得不到重用。可以说，他是失望的，他是愤慨的。他只能在诗和酒中得到释放，得到解脱。他想喝醉，然而酒只能给他带来更深的苦闷、更大的失落；只能是对生活的更彻底的失望。所以他只是在醉酒之下狂歌且舞。他想喝醉以后便忘记一切，将所有的不满和愤慨都发泄出来，然而现实的残酷只能给他带来更深的刺痛。尽管我们都能看到了李白的潇洒飘逸、狂放不羁，可他的背影是落寞的，步伐是孤单的。他从不掩饰自己，那悲怆，那人生的失意只能到诗中、酒中去释放，去解脱。 李白的一生其实就是一幕悲剧人生，只不过他悲伤，却不沉沦；借酒浇愁，却并不醉生梦死；李白的一生也是单纯的一生，快乐简单；李白的一生是梦想主义者，可现实让他失望。李白不懂得人情世故，他还没有被俗世的污浊侵染。他的生命中还保留着那种朴质无华的天性和那种可爱的纯情，但黑暗复杂的社会现实与理想的矛盾以及理想的幻灭让他陷入极大的失望之中。 总之，李白的一生洒脱、浪漫，他的诗歌把自己的傲岸豪迈的自我性格表达的淋漓尽致，但悲伤愤怒、希望和失望却是他人生的主
关于酒的经典诗句
关于酒的经典诗句 1、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。唐-杜牧《泊秦淮》 2、一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。北宋-晏殊《浣溪沙》 3、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。南宋-陆游《游山西村》 4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。唐-王维《送元二使安西》 5、对酒当歌，几何？譬如朝露，去日苦多。何以解忧，唯有杜康。魏晋-曹操《短歌行》 6、今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。唐-刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 7、明月几时有，把酒问青天。北宋-苏轼《水调歌头》 8、借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。唐-杜牧《清明》
9、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐-王翰《凉州曲》 10、开轩面场圃，把酒话桑麻。唐-孟浩然《过故人庄》 11、金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。唐-李白《行路难》 12、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。北宋-范仲淹《渔家傲》 13、中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。唐-岑参《白雪歌送武判官归京》 14、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。北宋-李清照《如梦令》 15、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐？北宋-苏轼《江城子·密州出猎》 16、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》（辛弃疾） 17、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。北宋-李清照《醉花阴》
18、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。唐-杜牧《江南春绝句》 19、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。北宋-苏轼《浣溪沙》 20、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。唐-杜甫《闻官军收河南河北》 21、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。北宋-范仲淹《苏幕遮》 22、襄阳好风日，留醉与山翁。唐-王维《汉江临眺》 23、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》 24、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。唐-李白《宣州谢朓北楼饯别校书叔云》 25、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。唐-李白《客中行》 26、拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。北宋-柳永《蝶恋花》
李白一生及《将进酒》诗赏析(两则)
李白一生及《将进酒》诗赏析（两则） 李白一生及《将进酒》诗赏析（两则）李白一生约可分为五个时期。 一、蜀中求学（5-25岁）李白自幼未受儒家正规教育，而是博学百家。“五岁诵六甲，十岁观百家”“十五诵诗书，作赋凌相如”。好剑术游侠，游历蜀中名山，表现出对仙道的向往。蜀中山川的陶冶，众多朋友和各种思想的影响，对李白性格的形成和诗歌创作产生了深远的影响。 二、远游求仕（26岁-42岁）开元十四年，李白“仗剑去国，辞亲远游”出蜀后曾在湖北安陆结婚成家，然后以安陆为中心四处漫游，游踪遍及大半个中国，希国“以隐求仕”，这一时期，他交友甚广，创作也多，名声日高，终于得到了唐玄宗的征召。 三、长安三年（42-44岁）天宝元年，李白应诏入京，自以为施展抱负的时机到了，可这时的唐玄宗已不再是开元前期那样一位具有开明政治，开放政策的明主了。他赏识李白，也只是看中他的才华，把他当作点缀宫廷的御用文人，借以歌功颂德，装点太平。李白并未受到重用，并且由于他的狂傲不驯，很快就遭到了奸相李林甫、杨国忠、杨妃等人的陷害。天宝三年，李白上书请还，唐玄宗也便顺水推舟，将他赐金放还。长安三年的阅历，使李白对统冶集团的腐朽和黑
暗有了清醒的认识。诗歌创作增加了强烈的批判精神。四、再次漫游（44-55岁）天宝三年，李白离开长安，再次漫游。这时他游踪甚远，心情却十分苦闷。怀才不遇的愤懑，傲岸不屈的豪气，人生易老的悲叹，及时行乐的狂放，复杂地交织在他的思想创作中。 五、身经战乱（55-62岁）天宝十四年，爆发安史之乱，李白隐居在庐山屏风叠。次年冬，永王李遴以抗敌平乱为号召率师东下。过庐山时，坚请李白参加幕府，李白出于一片爱国热情就答应了他的邀请。不料李遴暗怀和他的哥哥李亨（即唐肃宗）争夺帝位的野心，不久即被消灭，李白因从遴而入浔阳狱，不久又被判处长流夜郎，在世人皆欲杀的残酷迫害下，经常爽朗大笑的诗人也不得不发出了无声的垂泣“平生不下泪，于此泣无穷”，“泣尽继以血，心摧两无声”（公元761年）太尉李光弼率大军讨伐叛军，61岁的李白还请缨从军，但半途因病而还，次年冬天。诗人病逝于安徽当涂。【赏析一】 李白一生与酒结下不解之缘，许多诗都与酒有关，咏酒诗篇极能表现他的个性。 《将进酒》原是汉乐府曲名，意思是劝酒歌，“将”，请的意思。这首诗是一首以饮酒为题材的诗篇。《将进酒》突出地表现了诗人在极度压抑中由愤懑而转化为狂放的情绪。该诗写于天宝十一载(752年)，是李白一入长安之后，它与二入
李白关于酒的诗篇
将进酒 李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子,丹丘生，将(qiāng)进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听： 钟鼓馔(zhuàn)玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐（lè），斗酒十千恣欢谑（xuè）。 主人何为言少钱，径(jìng)须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将(jiang)出换美酒， 与尔同销万古愁。 月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。
少年行 李白 五陵年少金市东，银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。 宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 客中行 李白 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 行路难三首 李白 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食， 拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难， 多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿， 赤鸡白狗赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。 淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。 君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦烂草，谁人更扫黄金台。行路难，归去来。 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月。吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保，李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻，上蔡苍鹰何足道。 君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。 且乐生前一杯酒，何须身后千载名。
浅谈李白与酒
浅谈李白与酒 【摘要】若论酒中仙人，当之无愧的自然是诗仙李白。李白一生放荡不羁，诗作甚丰，他大多数的传世名篇都是在半醉半梦中写就的，他一生以酒会友，以友舒怀，以酒为朋，嗜酒如命。他借酒助兴，酒中作诗，诗中有酒，酒诗颇具深意。李白将人生体味诉诸于酒，由酒来激发，以诗来张扬，诗歌因奇绝的想象与酒的醇香而获得了生命的品质。他将酒与诗的完美结合，以瑰丽肆意谱了一曲“酒神颂”，把整个盛唐带上了浪漫主义的巅峰，对后世产生深远影响，千年不衰。本文就其酒诗进行分类探讨，寻找其诗酒诗创作的思想很源、人生价值取向及酒诗的艺术特色。 【关键词】酒诗送别郁结糊涂豪情太白精神 一、别友酒诗 古人与友分别时，均要饮酒设宴，表达对友人的依依惜别、祝愿等思想感情。李白将离别的心情倾在酒杯中为友人壮行，如《金陵酒肆留别》：“风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”此诗饯别风格平淡、自然朴质。天宝三年，由于李白在长安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐败，常醉酒狂放，被玄宗疏远，最后不得不自请放还。次年，与杜甫第二次分别时，做《鲁郡东石门送杜二甫》，诗中别后重逢，又举杯相送，表达出了人生
的悲欢离合，感慨世事艰辛。开元二十七年，李白过襄阳与自京放还的孟浩然相见时所作《赠孟浩然》。其中孟把酒赏月，常常醉于月色中，盛唐的繁荣激发他建功立业的愿望，科举的失败造成政治上的失意，最后归隐。这同样是李白的人生写照。在开元年间第一次到长安求仕，同样失意而归，最后寄情山水，不得不漫游祖国的江河山川，虽已是“文窃四海声”，但却落得“酒隐安陆，蹉跎十年”中。 二、糊涂酒诗 当李白历尽沧桑之后，就会在酒中思考现实，追求人生的契机，产生了难得糊涂、及时行乐的心理思想。这偏重于消解不快，平衡心理。首当其冲的是《把酒问月》。此诗饮酒问月，与苏轼的《水歌调头》风格相似.。在广袤的时空中思考宇宙人生：何时有月亮？想象嫦娥与谁为邻？从而发出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！获得了精神上的升华与自由。对自身一定的解脱。故有“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”的感慨。 又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》写自己因李璘之事长流夜郎。“借巴陵无限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓尽致表露出内心的悲愤苦闷，报国无门，就抚平了作者苦痛与创伤。 在李白传世名篇《行路难》中，对历史的观照中重新发现现实，从而发出了“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”
李白关于酒的经典诗词
李白关于酒的经典诗词 《饮中八仙歌》 知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 汝阳三斗始朝天，道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。 左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。 长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。 张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。 焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。 在这八人中，又首推李白。有人曾说，喝酒的人可分为三种，酒徒：因为事而喝酒；酒鬼：嗜酒如命，想喝就喝；酒仙：酒是人生， 人生是酒，人生何处不饮酒。古往今来，酒鬼，酒徒有许多，但是酒 仙却唯有李白一人尔。李白即是诗仙，亦是酒仙，诗借酒性，酒壮诗情，李白的生活因为酒，常常充满五颜六色的光彩。 关于李白喝酒的故事有许多，最的是“龙巾拭吐，玉手调羹，力 士脱靴”。说的是有一次李白李白喝多了，唐玄宗用手帕帮他擦嘴， 杨玉环亲自为他调了解酒的汤汁，高力士亲自为他脱鞋子。这种待遇，除了李白，千古未有。更绝的是，李白似乎并没有把这一切放在心上，依旧我行我素，“百年三万六千日，一日须倾三百杯”，酒已经是李 白的人生不可分割的一部分。 普通人说喝酒是讲究心情的，或者是因为某个节日来庆祝，而李 白则全然不同。 《月下独酌》
花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时相交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 即便只有月亮和自己的影子，也要喝个痛痛快快。喝到尽性时，拔剑而舞，舞步都已经凌乱，一个人，自赏自鉴，别有一番滋味。 高朋满座之时，李白也要喝酒，还呼吁大家举杯，开怀畅饮。 《将进酒》 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
浅析李白饮酒诗中酒的意象特征(初稿)
昆明学院人文学院汉语言文学专业 学年论文 班级：2011级汉语言文学1班 姓名：唐莉敏学号：201121010134 论文题目：浅析李白饮酒诗中酒的意象特征 指导教师：张芹职称：副教授 2012年12月22日
摘要 中国诗歌源远流长,在唐宋时期达到了鼎盛。纵览那几十万首的诗词，细心的读者不难发现有一类便是“酒诗”。诗中有酒，酒中有诗，诗中总有一股浓浓的酒香。诗人借用同一意象——酒，表达出迥异的情感。尤其是唐朝时期的“诗仙”李白饱读诗书，受儒释道及其他思想的影响，在坎坷的人生经历中形成了自己独特的思想与性格。诗人创作了大量反映其内心情感的酒意象诗，给我们展现了一个活灵活现、个性张扬、魅力无限又极其苦闷的诗人形象。 关键词：李白；“饮酒诗”；酒；意象；启示
目录 一、引言 (1) 二、正文．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． (2) (一)诗歌意象及意象特征 (2) 1、什么是诗歌的意象？ (2) 2、诗歌的意象具备哪些特征？ (2) （1）内视性 (2) （2）象征性 (2) （3）多义性 (2) (二)李白饮酒诗中酒的意象特征分析 (3) 1、表达的极致性，极度，夸张，非比不足以尽兴 (3) 2、以“豪”为特色，“豪”气冲天，量豪，情豪 (3) 3、其“趣”，趣味盎然，酒香四溢，散发出一片氤氲酒气 (4) 4、其“雅”，诗酒结合，即兴创作，“酒气”雅化，醉得儒雅 (4) 5、展现诗人狂傲自信，超凡脱俗，傲岸自负，率真自然的性格魅力 (5) 6、诗人饮酒以醉失天地，忘却忧愁，达到物我两忘的最高人生境界..5 7、体现诗人狂放不羁的秉性与壮志难酬的境遇以及怀才不遇的傲岸情绪 (5) 三、结语 (6) 李白的诗酒情结以及对后世的借鉴与启发 (5) 1、浓郁的诗酒情结 (5) 2、李白的饮酒对后世的启发与借鉴 (5)
古典诗歌中的酒文化
中国古典诗词中的酒文化 中国是文化大国，而诗词是我国传统文化中较为璀璨的一部分。中国古代诗词中也包含了许多书写“酒”饮“酒”的诗句。“酒”作为一种符号文化因素出现在诗词创作中，其本身不仅代表了中国古代哲学观，而且体现了作者的个人情怀和审美趋向。 一、诗酒的起源 中国是一个酿酒，饮酒的国度，也是一个赋诗、吟诗的国家。汉字文化是世界文字中的一大奇迹，其历史悠悠数千年，其内涵之深厚非其他古老文字能比拟。酒与汉语文化结缘也是深厚的，酿成香溢的“文化美酒”。中国的酒，起源于远古时期的农耕社会，中国最初的诗，大约也产生于这一时期，诗与酒便结下了不解之缘。 在远古时期，酒便已经出现。关于酒的历史记载可以上溯到远古时期：《史记》中记载：纣“以酒为池，以肉为林”。酒与“久”谐音，所以无论是亲朋宴会，过节人们都要以酒助兴，举杯畅饮。自然古典诗歌中酒出现了一种以酒意命名的创作。 酒是最重要的饮料之一，人们充分享受饮酒的愉悦与美感，并创造造出一系列有关的汉字。甲骨文中有“酉”字即“酒”字,《说文》中关于酉部的字有数十个，有的关于制造，有的关于酒质，有的关于饮者状态，不一而足。而汉语中反映、记录酒文化的词语、成语、典故、谚语更是数不胜数。 二、先秦时期的诗酒文化 中国第一部诗歌总集《诗经》中有44首涉及到酒，例如“为此春酒，以介眉寿”，可见，酒是社交宴会中的“天使”。推杯换盏之际，美酒堪称传递心意的佳媒，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”还有先秦时期的《小宛》“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。中原有寂，庶民采之。螟岭有子，踝赢负之。教诲尔子，式榖似之。题彼脊令，载飞载鸣。
李白的诗酒情结
李白的诗酒情结 仲伟玉 唐代著名诗人李白，号称“斗酒诗百篇”，一生中与“酒”相伴，创作了大量与“酒”有关的诗歌，他的诗与酒往往是一体的，李白既是诗仙，又是酒仙，他的诗歌始终洋溢着一种浓郁的酒香。 一句“与尔同消万古愁”，痴迷了几代豪杰，“举杯邀明月”的意境，醉了整个世界。李白一生爱酒，就如热爱诗歌一样。他的诗词沁满酒的浓香，如《将进酒》“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”、《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”又如《客中行》“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”、《金陵酒肆留别》“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝，金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长。”如《把酒问月》“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”在以上李白的诗歌中，都溢满、荡漾着酒的醇香。李白咏酒的诗篇极能表现他的个性，这类诗固然数长安放还以后所作思想内容更为深沉，艺术表现更为成熟，《将进酒》即其代表作。李白被后世尊为诗仙，而此《将进酒》一诗，则是太白借酒消愁、以酒抒愤的名作！
李白有关写酒的诗
白有关写酒的诗 一 月下独酌(一) 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 月下独酌(二) 天若不爱酒，酒星不在天。 地若不爱酒，地应无。 天地既爱酒，爱酒不愧天。 已闻清比圣，复道浊如贤。 贤圣既已饮，何必求神仙。 三杯通大道，一斗合自然。 但得酒中趣，勿为醒者传。 月下独酌(四) 穷愁千万端，美酒三百杯。 愁多酒虽少，酒倾愁不来。 所以知酒圣，酒酣心自开。 辞粟卧首阳，屡空饥颜回。 当代不乐饮，虚名安用哉。 蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。 且须饮美酒，乘月醉高台。 二 客中行 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 . .
三 把酒问月 青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 四 将进酒 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用， 千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲， 请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 五 南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。 呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。 会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入。 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 六 . .
(完整版)诗词中的酒文化汇总
中国诗词中的酒文化 要目 ? 一、魏晋诗歌中的酒文化 ? 二、唐诗中的酒文化 ? 三、宋词中的酒文化 ? 四、与“酒”有关的诗词曲赋 ? 五、吟诗读词唱曲说酒 ? 六、诗酒诗选 ? 一、魏晋诗歌中的酒文化 ? 魏晋文学，有以曹氏父子为代表的建安文学， ? 以阮籍、嵇康等竹林七贤为代表的正始文学，和大诗人陶渊明。 ? 他们虽然文学主张不同，作品风格各异，但却都留下了与美酒有关的千古佳作。 ? 其中代表作，是曹操的《短歌行》： 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧思。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 ? 建安诗人通过饮酒，倾吐出慷慨悲凉的生命之歌。 ? 酒成为他们认识自我，并试图超越自我的手段和工具。 ? 这首脍炙人口的诗，格调慷慨悲凉，深沉雄壮。 ? 它表达了曹操的政治愿望和人生抱负，以及治理国家和社会的理想。? 虽然诗人感慨生命有限，但并不让人觉得消沉， ? 究其原因，乃在于他的“对酒当歌”——正是酒力的烘托，使诗人的慨叹得以升华。 ? 残酷而又富有魅力的魏晋时代，产生了一个特殊的名士群体。 ? 体现在他们身上的那种潇洒不群、飘逸自得的精神气质，被后人称之为魏晋风度。? 魏晋风度的一个重要道具和象征之物，就是“酒”。 ? 是否饮酒甚至成为判断一个人能否称得上“名士”的标准。 ? 《世说新语.任诞篇》有这样的记载：“王孝伯言：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。” ? 这句话虽然颇有些调侃的味道， ? 但也反映出了当时社会对饮酒的重视程度。 ? 竹林七贤中的人物，都是能饮善文者，
诗酒人生作文800字
诗酒人生作文800字 酒，观之如西湖之水——清纯浓郁，闻之如兰桂之息——沁人心脾，难怪古人云：酒不醉人人自醉。人们喜爱饮酒，而诗人为甚。 “采菊东篱下，悠然见南山”，没有人会对这位寄情山水田园的诗客感到陌生，他不但诗写得妙，而且酒也饮得出色，于田园中躬耕自乐，再于凉亭中品酒写诗，陶潜因此得以在不安的社会里活出恬淡。“樽中一杯酒，篱下诗两首”，陶潜总是把酒香注入诗魂里。品他的诗犹如品葡萄美酒，幽香醉人。 “肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”，相对于陶潜的独酌，杜甫则更喜欢与友人共饮美酒。酒于杜甫是一种解脱。生活在山河破碎的时代，杜甫心欲碎，忧愁几乎冲破胸口。是酒，支撑着他，又是酒，折磨着他。于国的忧思，他无可奈何，只能借酒来让自己忘却现实，借诗来抨击丑恶世态，给自己构建心之圣地。品他的诗犹如品烈酒一般，能警醒人。 古之英雄，于酒最狂热的莫过于李白。“盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。”人们只知李白为“诗仙”，却不晓其亦为“酒仙”，但闻“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家还。天子呼来不上殿，自称臣是酒中仙”。人们不解正是“酒仙”造就了“诗仙”太白。于酒，李白是刻骨铭心的那种爱，因为酒，李白丢了仕途，丢了一切甚至生命。而唯一未丢的只
是诗。“酌酒花间，磨针石上，倚剑天外，挂弓扶桑”，少年李白文武双全，父亲寄了很大希望，可谁知仕途之门总是向他紧闭着。现实中施展不了抱负，李白毅然选择在酒中寻、诗中找。是酒，塑造了飘逸的李白，又是酒，吞噬了无敌的“诗仙”。李白的诗中既有现实，更有理想；既有快乐，更有忧思。品他的诗，尤如品鸡尾酒，能尝到百味人生。 一杯酒，一首诗。诗人在写诗的同时，把酒的馥香注入诗中。因为酒，诗能醉人；因为诗，酒更迷人！
李白有关写酒的诗
李白有关写酒的诗
李白有关写酒的诗 壹 月下独酌(壹) 花间壹壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。月下独酌(二) 天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，壹斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。月下独酌(四) 穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。辞粟卧首阳，屡空饥颜回。
当代不乐饮，虚名安用哉。 蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。 且须饮美酒，乘月醉高台。 二 客中行 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客，不知何处是他乡。 三 把酒问月 青天有月来几时，我今停杯壹问之： 人攀明月不可得，月行却和人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖和谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共见明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 四 将进酒 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，
千金散尽仍复来。烹羊宰牛且为乐，会须壹饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。和君歌壹曲， 请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，和尔同销万古愁。五 南陵别儿童入京 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。 呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。 会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 六 金陵酒肆留别 风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝， 金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。 请君试问东流水，别意和之谁短长？ 七 山中对酌 俩人对酌山花开，壹杯壹杯复壹杯。
浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异
浅析陶渊明和李白的诗酒风流之异 在李白的作品中，我们时时可见陶渊明和李白的渊源关系，或者表达对陶 渊明的推崇：“陶今日日醉，不如五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。清风北 窗下，自谓義皇人。何时到栗里，一见平生亲”（《戏赠郑溧阳》），寥寥数语，便生动地画出了陶渊明的性情爱好、精神风采；或者引用陶渊明之轶事诗文，如“安能摧没事权贵，使我不得开心颜”、“我醉欲眠卿且去，明朝有意 抱琴来”（《山中下幽人对酌》）。综观陶、李二人之行为处世和作品，二人确有许多共同之处，如他们的思想中都充满儒道色彩，都有队权贵的傲视的一面，都好自然，追求本真，都有对隐居生活的向往。他们都好酒吟诗，以诗酒 谴性抒情。此外，前人对他们都有“真”的评价。如《宋书·陶潜传》称其为“真率”，萧统《陶渊明传》称其“任真自得”、“真率如此”，在《陶渊明 集序》中又评曰：“论怀抱则旷达而且真”。而杜甫则以“嗜酒见天真”（《寄李太白二十韵》）评李白，皮日休在《七爱诗》中称李白有“真效”。《原诗·外篇》中说：“作诗有性情，必有面目，……而面目无不于诗见之。其 中有全见者，有半见者，如陶潜、李白二人是完全达到了”真“。但二人在同 之中任然存在很多差异。 “隐“之差 陶渊明处世行为方式最大的特点是“隐“，即最终选择了隐居田园的生活 方式。而此前他曾三次徘徊于仕隐之间，直到最后辞去彭城县令。这是陶渊明 与官场彻底的决裂，也是经历人生和看穿官场后的大彻大悟，故其能以恬淡宁静、平和冲远的心态归隐田园，亲和自然，亲和田园，陶然自乐成为真正的隐士，所以，他被称为”古今隐士之宗“。陶渊明是田园诗酒结合的典型，是中 国文人中真正的隐士，有别于在江湖而心怀魏阙的假隐士。“少无适俗韵，性 本爱丘山。误落网尘中，一去三十年”（《归园田居》）反映了他与官场浑浊，黑暗的不合。因此，他能安心归居，乐于田园，这是人的一种向往自由、脱却 羁绊、热爱自然的本性的回归，也展示出一种人生自在价值取向。 相较而言，李白向往隐居，且一生不断有隐居的生活，如青少年时期在蜀中，出暑后在湖北安陆、山东，以及五十多岁在时暂隐庐山。归隐似乎成了李 白人生最终的归宿。但实际上李白的用世之心很强烈。李白向往的是功成身退 的道路，然而他始终未能从用世之心中超脱而出。因此，他的隐是暂时的。“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春》）、“待吾尽节报明主，然
李白写酒的诗句摘抄
李白写酒的诗句摘抄 <月下独酌> 花间一壶酒,独酌无相亲。 碰杯邀明月,对影成三人。 嫦娥孤栖与谁邻。 月既不解饮,影徒随我身。 暂伴月将影,行乐须及春。 我歌月徘徊,我舞影庞杂。 醒时同交欢,醉后各疏散。 永结无情游,相期邈云汉。 <把酒问月> 故交贾淳令予问之 青天有月来几时。 我今停杯一问之。 人攀明月不行得。 月行却与人相随。 皎如飞镜临丹阙。 绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来。 宁知晓向云间没。 白兔捣药秋复春。 嫦娥孤栖与谁邻。 古人不见古时月。 今月已经照昔人。 昔人古人若流水。 共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时。 月光长照金樽里。 <金陵凤凰台置酒> 置酒延落景。 金陵凤凰台。
长波写万古。 心与云俱开。 借问往昔时。 凤凰为谁来。 凤凰去已久。 合法本日回。 明君越羲轩。 天老坐三台。 豪士无所用。 弹弦醉金□。 【垒土换缶】 东风吹山花。 安可不尽杯。 六帝没幽草。 深宫冥绿苔。 置酒勿复道。 歌钟但相催。 月下独酌其二 内容: 天若不爱酒, 酒星不在天。 地若不爱酒, 地应无酒泉。 天地既爱酒, 爱酒不愧天。 已闻清比圣, 复道浊如贤。 贤圣既已饮, 何必求神仙。 三杯通小道, 一斗合自然。 但得酒中趣, 勿为醒者传。 月下独酌其一 内容:
花间一壶酒。 独酌无相亲。 碰杯邀明月。 对影成三人。 月既不解饮。 影徒随我身。 暂伴月将影。 行乐须及春。 我歌月徘徊。 我舞影庞杂。 醒时同交欢。 醉后各疏散。 永结无情游。 相期邈云汉。 将进酒
君不见黄河之水天上来,奔腾到海不复回。 君不见高堂明镜悲鹤发,朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。 天生我材必有用,千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。 岑夫子,丹邱生,将进酒,杯莫停。 与君歌一曲,请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不敷贵,但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寥寂,惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。 主人作甚言少钱,径须沽取对君酌。 呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁。 五花马,千金裘。
李白的诗酒人生
李白的诗酒人生 文/编:晓辰 在唐代诗人中，李白素以好饮著称。他一生诗酒相伴，给我们留下许多优美的饮酒诗和很多酒后赋诗的佳话。 李白好饮而且善饮，自称“三百六十日，日日醉如泥。”平日里他“清琴弄云月，美酒娱冬春”，悠闲时他“野酌劝芳酒，园蔬烹露葵”。天热时他“摇扇对酒楼，持袂把蟹螯”，天冷时他“依岩望松雪，对酒鸣丝桐”。出行时他“车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催”，幽居时他“独酌劝孤影，闲歌面芳林”。游山时他“醉看风帽落，舞爱月留人”，玩水时他“美酒尊中置千斛，载妓随波任去留”。高兴时他“开颜酌美酒，乐极忽成醉”，发愁时他“洞庭破秋月，纵酒开愁容”。寂寞时他“时寻汉阳令，取醉月
中归”，无聊时他“倾壶事幽酌，顾影还独尽”；孤独时他“举杯邀明月，对饮成三人。”闲暇时他“横琴倚高松，把酒望远山。”失意时他“停杯投筯不能食，拔剑击柱心茫然”，得意时他“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”。发狂时他“举杯向天笑，天回日西照”，发痴时他“北斗酌美酒，劝龙各尽觞”。兴起时他“提壶莫辞贫，取酒会四邻”，兴尽时他“对此石上月，长醉歌芳菲”。送别时他以酒饯行：“惜别倾酒醑，临分赠马鞭。”相聚时他以酒会友：“子猷闻风动窗竹,相邀共醉杯中绿”；没酒时他“空言不成欢，强笑惜日晚”，郁郁寡欢；有酒时他“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”，豪气干云。有钱时他“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”，“千金买一醉，取乐不求馀”，固然要开怀畅饮；没钱时他“解我紫绮裘，且换金陵酒”，或者“投箸解鹔鹴，换酒醉北堂”，同样喝过痛快。真是风流潇洒全在一壶美酒，四时佳兴尽在一杯之中。 “兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。”酒陶冶了李白的性情，也刺激了他的创作灵
李白诗歌中的酒文化
李白诗歌中的酒文化 作者：詹颖 来源：《语文教学与研究(教研天地)》2011年第08期 作为一种源远流长的物质文化，酒对文人墨客的创作灵感、创作心态以及创作风格都产生了深远的影响。历数我国古代的文人墨客，尤其是诗人十之八九都与酒结下过不解之缘，正所谓“宜言饮酒者莫如诗，饮，诗人之通趣也”。并且，在我国古代诗歌史上，有不少诗人都写到了酒，其中最杰出的代表就有李白。李白，字太白，号青莲居士，是我国古代文学史上伟大的浪漫主义诗人，他不仅以诗为名，亦以嗜酒闻名于后世。因此，其有“诗仙”之称的同时，还有“酒仙”“酒圣”之称。其写到酒的诗句极多，方勺曾在《泊它编》卷上说白诗“二千八百首，饮酒者八百首”，约占全诗的四分之一，堪称唐代诗人之最。可以说，酒在李白的笔下，直接变成了一个醒目而独立的文学意象，酒不仅对其创作有巨大的影响，还最大程度地体现了诗人的真性情，增强了其诗歌的感染力，尤其是其诗歌中体现出的酒文化，具有极高的文化意蕴和艺术价值。 一.何谓酒文化 中国是享誉世界的文明古国，也是酒的王国，酒在我国有五千多年的历史。酒从诞生的那天起，就在饮食中存在，同时它还代表着一种文化出现在文学作品尤其是诗歌作品中。酒文化在中国的历史可以追溯到几千年前。古住今来，无论是文人墨客、才子佳人，还是豪侠壮士、英雄好汉，都与酒结有不解之缘。喝酒尽管是一种世俗性的行为，但是透过喝酒，透过与酒有关的诗文，能够反射出文人的精神世界，心灵世界。 酒能以其特有的色香味的魅力能使人产生飘飘欲仙的神奇效果，可以使人们毅然抛弃伪饰，回归本真的自我，忘记忧愁，解脱束缚，并陶陶然地进入到一种忘我的境界，大胆而纵情地去追求理想和体味生活。数千年来，诗人饮酒想起诗，作诗想起酒，“酒朋诗侣”，酒与诗歌像是一对孪生兄弟，一直是紧密联系在一起的，酒是我国灿烂辉煌的文学艺术的一种灵感激发剂。我国历史上很早就有诗酒一家之说。 因此，酒作为一种文化现象，从广义上来说，它指人类在社会历史发展过程中所创造的有关酒的物质财富和精神财富的总和；从狭义上来说，它特指人类所创造的有关酒的精神财富。中国的酒文化源远流长，它深深地根植于我国民族文化的沃土之中，在世界酒文化的历史长河里，一直散发着自己特有的芳香。 二.李白诗歌中的酒文化 李白笔下的酒和诗是紧密联系在一起的，他的酒充满着诗性智慧，是一种心灵的诗性之思，他更是一种将物质享受的饮酒乐趣上升为了高级精神享受的行为。可以说，李白诗歌中的酒文化是一门极具特色的艺术，其主要表现在以下几方面：