女性的感性行为(一)温柔与坚韧已

女性的感性行为（一）:温柔与坚韧已完成成绩：100.0分1

女性最有力的武器是（）。

?A、语言

?B、思想

?C、眼泪

?D、行为

我的答案：C得分：20.0分

在人生观上，更具有现实性的是（）。

?A、男性

?B、女性

?C、男女皆是

?D、因人而异

我的答案：B得分：20.0分

据社会学统计，最吸引男性的女性的特质是（）。

?A、美丽

?B、自立

?C、聪明

?D、温柔

我的答案：D得分：20.0分

女性比男性更能适应各种环境，更经得住灾难的打击。（）

我的答案：√得分：20.0分

相较而言，男性能够站在对方的立场来思考问题和处理问题，女性因为较为感性，容易从自身的角度判断问题。（）

我的答案：×

感性领导力的核心三要素

感性领导力的核心三要素过往的市场集中将眼光投注在生产、销售、研发等物化的供需关系建立、维持与发展上。“物”是企业发展的源动力。而随着生产力的发展，当物质层面的矛盾被逐步解决而弱化后，“人”被放到了聚光灯下，成为一切的主题。商业营运越来越关注人??尤其是人的情绪与情感、人的关系及情感链接。企业运作的最强大资本是情感资本。得人心者得天下。形势之下，组织必须思考：如何向内外部客户出售其商业愿景？企业如何取得供应商、合作伙伴、市场的情感认同进而发展到品牌忠诚？企业如何与社会建立强大的情感联盟以取得更广阔的发展空间？这种战略层面的思考，当它量化到组织职能或岗位职责时，就成为企业的最高决策层??以企业主、董事长、CEO为代表的一批人的工作与任务。领导力得到了越来越多的关注和重视。而领导力??也可以改言之为影响力??的培养、提升，同时也是有志于领导位置、或打算创立自己的事业王国的企业人所需要不断提升的能力素质。观望一下国内企业：从张瑞敏、王石，到任正飞、黄光裕，企业正在被他们的最高领导者赋予越来越多的感性因素。翻开《财富》所评出的“中国最具影响力的25位商界领袖”，结果显示，企业家多元化的个性如泼墨般绚染着企业，它决定和塑造着企业的方方面面，并最后对市场的感性认知、情感认同度起到了决定性的作用。感性，领导力中最重要最核心的能力。

正如三角形是最稳固的图形，笔者认为：同理心、觉察力、想象力构成了感性领导力最核心的三个要素。同理心：感性领导力的核心 “同理心”（Empathy）源自希腊文empatheia（神人）。原指美学理论家用以形容理解他人主观经验的能力。人的理智运作以语言为媒介，情感则是非语言的。要达到高度的情感共鸣，我们要达到先高度的同理，为他人而临在。在情绪共鸣的过程中，同理能让彼此的情感关系迅速达到更深入的和谐，并建立起真正的信任关系。而情绪的共鸣、信任关系的建立与巩固，正是领导力运行的核心。 1、自我同理心：对自我的体恤 “天下熙熙，皆为利来。天下嚷嚷，皆为利往。”在我们身边，有大量在其他人看来功成名就但自己不快乐的人。很多企业家在拥有了当初所盼望的名利之后，他们会发现这并不是自己真正想要的东西，于是出现了反复地自恨情结：不快乐、不开心、不舒服、拥有越多越觉得空虚。而这些直接反映在身体健康上，就会形成各种病症：如高血压、失眠、癌症等等。所以，感性领导力核心能力的同理心，首先是领导者深刻的自我同理：在高度的自信基础上，敢于承认、接受自己的不完美，敢于自我体恤、自我悲悯，并在商业运作中保持率真与个性。当年，美国西南航空的CEO赫布?凯莱赫因为他的怪异行为被周围的人视为疯子。但是赫布一直坚持的结果是美国西南航空的快速稳步发展。小练习：提升自我同理心

明清女性文学的繁荣及其主要特征(一)

明清女性文学的繁荣及其主要特征(一) 【内容提要】中国女性文学研究近年来虽较活跃，但主要集中在现当代研究领域，中国前现代女性文学研究则至今仍未引起学界重视。本文以明清女性文学为例，对这一历史时期的女性文学遗产作了初步梳理，并对明清女性文学所呈现的文学现象进行了钩玄提要的论述。本文指出明清女性文学现象的五大特点：一是创作主体的家庭化；二是明清女性多才多艺，其创作体裁丰富多彩；三是女性结社的出现；四是女性诗人开始与男性文士交往；五是女性作家开始否定“内言不出于阃”的传统观念，重视文学的传播功能。【关键词】女性文学/明清知识女性/女性结社中国女性文学，自《诗经》中的许穆夫人开始，中经徐淑、蔡琰（文姬）、左芬、鲍令晖、李冶、薛涛、鱼玄机，直到宋朝的词人李清照、朱素真，女性作家可谓代不乏人，但明朝之前，女性作家数量并不多。女性作家的大量出现是在明朝中后期，特别是明万历十八年(1590)之后，随着左派王学思想的传播，随着文学上公安、竟陵两派的兴起，随着女学的发展，也随着一批文人有意识的倡导，女性文学逐渐发展，清代之后女性文学更呈繁荣。对于中国前现代文学史上的这批遗产，至今研究甚差，既少有宏观的整体审视，也较少有个案研究。于此，应该引起学界的充分重视。马克思和恩格斯曾引述过傅立叶的一句名言：“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”（注：马克思、恩格斯《神圣家庭，或对批判的批判所做的批判》，《马克思恩格斯全集》第 2卷，人民出版社1962年版，第250页。）对此我们不妨引申一下，女性自身发展的程度也标示着社会进步的程度。从这个意义上来讲，明清之后中国女性文学的发展，乃是中国社会进步的一个天然标志。因此，明清女性文学研究对于中国文学史和文化史的研究都具有重要的意义。首先我们必先给女性文学下一个定义，它包含什么具体内容，目前学界有两种看法：一是女性自己创作的文本；二是写女性题材、女性主题的作品。我认为后一种界定太宽泛，也不科学。因为按照这种界定，凡是写女性题材的都称女性文学，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中的女性形象，爱情诗、艳体词、言情小说，即凡写女性美和婚恋生活的就是女性文学。这样以来，半部中国文学史都是女性文学了，这个定义太宽泛了。所以我认为女性文学必须严格界定为女性自己书写的文本。下面我想就明清女性文学的总体特征谈点粗浅的意见，旨在引起学界对中国前现代女性文学的关注。中国向称诗礼之邦，妇女以吟咏著称于世者，各代均有，但由于古代妇女接受教育的机会少，加之印刷上的困难和其他社会因素，流传下来的女性作家和著作很少。这种情况，明代之后发生了变化。据胡文楷《历代妇女著作考》（以下简称《妇考》）著录，中国前现代女作家凡4000余人，而明清两代就有3750余人，占中国古代女性作家的百分之九十以上。特别是清代女作家更多，约3500余家，“超轶前代，数逾三千”（注：胡文楷《历代妇女著作考·自序》（增订本），上海古籍出版社1985年版，第5页。）。其中江浙两省，又占80%。据《妇考》所收，江苏省清代女作家有1425人，著作有1707种。但胡氏所收并不完全，南京大学图书馆史梅女士又辑到《妇考》未收者118人，著作144种。这样，清代女作家江苏一省就有1543人，著作1851种（注：史梅《清代江苏妇女文献的价值和意义》，《文学评论丛刊》第4卷第1期（2001年3月），第66页。）。现有材料表明，清代浙江省的女作家也不少于江苏省。这样算起来，在清代仅江浙两省就有女作家约3000人，著作约4000种。这是一组十分可观的数字。由此不难看出，明清女性文学是中国文学史上的一宗珍贵的遗产。另方面，明清女性文学还出现了许多新的文学现象，尤值得我们特别关注。要而言之，有如下五点：一创作主体的家庭化明清两代，由于经济的繁荣、文化的发展和社会的相对稳定，出现了许多文学世家，以一男

感性负载功率因素的提高

感性负载功率因数的提高一．提高功率因数的实际意义 1）为了最大程度利用发电机的容量 2）提高功率因数cos?会降低输电线上的功率损耗！Pl=R*P./V/cos? 由以上式可以看出，在V 和P 都不变的情况下可节约电能，降低生产成本，减少企业的电费开支。例如：当cos?=0.5时的损耗是cos?=1时的4倍。在实际用电过程中，提高负载的功率因数是最有效地提高电力资源利用率的方式。 3）可减少线路的功率损失，提高电网输电效率二．提高功率因数的几种方法 1. 提高自然因数法： 1). 恰当选择电动机容量，减少电动机无功消耗，防止“大马拉小车”。 2）避免电机或设备空载运行。 2. 人工补偿法：在感性负载上并联电容器。可用电容器的无功功率来补偿感性负载的无功功率，从而减少甚至消除感性负载于电源之间原有的能量交换。在交流电路中，纯电阻电路，负载中的电流与电压同相位，纯电感负载中的电流滞后于电压90o，而纯电容的电流则超前于电压90o，电容中的电流与电感中的电流相差180o，能相互抵消。电力系统中的负载大部分是感性的，因此总电流将滞后电压一个角度，如图1所示，将并联电容器与负载并联，则电容器的电流将抵消一部分电感电流，从而使总电流减小，功率因数将提高。三。日光灯交流电路的研究：在电路中日光灯管与镇流器串联构成一个电阻和电感串联的电感性负载电路，由于镇流器本身电感较大，故整个电路功率因数很低。整个电路消耗的功率 P 包括日光灯管消耗功率（PR=U2I ）以及镇流器所消耗的有功功率（PL=P-PR ）。为了提高电路的功率因数，可以与电感性负载并联电容器，此时总电流I 是日光灯电流 IR 和电容器电流 IC 的相量和：，其相量图如图所示。因为电容器吸取的容性无功电流 IC 抵消了一部分日光灯电流中的感性无功分量，所以电路总电流下降，电路的功率因数被提高了。当电容器逐步增加到一定容量时，总电流下降到最小值，此时电路的功率因数。若继续增加电容量，总电流又将上升。由于电源的电压是固定的，所以并联电容器并不影响感性负载的正常工作，即感性负载电流、功率及功率因数并不随并联电容量的多少而改变，仅仅是电路总电流及总功率因数发生变化。四．实验结果分析随着电容增大，电路中的总电流减小，当电流减小至最低值时，电路的功率因数最大。此时电容继续增大，电路的总电流也增大，电路的性质由感性转变为容性。五．电路功率因数公式六．为了提高线路功率因数为什么只采用并联电容器法,而不用串联法的原因 L c I I I =+ C I C I C I C I cos P UI φ=

浅谈从明清小说看古代在室女的法律地位

浅谈从明清小说看古代在室女的法律地位一、在室女的人身权中国古代凡女子在父母家，尚未适人者，即称之未嫁女，又称在室女。中国一直流行着“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”的观念。从出生到老死，女性始终受着极度的歧视和不平等的待遇。无论在社会生活、家庭生活、婚姻生活中均没有独立的自我，不具备基本的人身自由与人格尊严。三从四德，夫为妻纲，将妇女完全变成男人的奴隶和附庸。（一）人身自由权古代女子的活动天地主要是在家中，而根据“男女有别”的原则，伦理上要求“男女授受不亲”，不允许女子婚前与男性自由地接触。有条件的家庭，女子长到一定年龄时，家长就要采取一些防范措施，将女儿的活动范围严格地限制在闺房内，让其接受一些妇德、妇功等方面的教育，浩如烟海的闺训就是专门写给女性看的。如浦江郑氏《义门规范》规定：“女子年及八岁者，不许随母亲到外家。余虽至亲之家，亦不许往。违者重罚其母。” 除了唐代对女子约束较少，其余朝代，女性谈不上拥有人身自由权，处处受制于封建家长的管束。处于卑弱地位的女子，根本没有在公开场合下“抛头露面”的机会，没有起码的人身自由权，更谈不上享有独立的人格尊严与个性解放。而关于在室女的名分，在传统男尊女卑观念的影响下，在室女“未嫁从父”，即在家服从祖辈、父辈；另一方面，受“长幼有序”的伦理影响，同辈中年长之女（姊），不仅对年幼之女（妹）享有相对较高的地位，即使对年幼之男子（弟），有时也有优势。赵凤喈所言：“中国的礼教，素重视伦常，而‘长幼有序'，即五伦之一。故女子在家

庭中的地位，虽较同辈男子为卑逊，而长幼之名分，仍然保持。” 明清对于“诸殴兄姊者”判刑较重，与唐宋律基本相同。可见，明清在室女的法律地位，首先是服从祖辈、父辈，而在同胞兄弟姐妹中，则主要依照“长幼之序”来划分其地位的高低。（二）受教育权在男女卑贱地位不同的情况下，相应的教育的内容也有天壤之别，实行双重标准。对于家境富裕的大户人家来说，对男子从小就进行四书五经等方面的教育，使其走仕途经济之路，适应“主外”的需要。而女子，由于其主要活动范围就是围绕家庭展开的，因此其教育目的就是“事夫”，如何更好地成为“内务”的角色，因此对于她们的教育就是传授一些生活经验，让其接受“妇德、妇功、妇容、妇言”等方面的教育，为日后出嫁能胜任婆家的家事做准备。汉唐以前，由于社会风气的宽容，妇女还能学习一些文化，写诗作画。而明之后大肆宣言“女子无才便是德”的传统思想，反对女子学文化，接受教育，使得大多数妇女只能做一些家庭琐事，依附于人，更便于封建男权的专制统治。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，不主张女子读书做学问，即便是学习，也主要是学习诸如班昭的《女诫》，长孙皇后的《女则》之类的书。封建社会的这些所谓女学，不是真正意义上的的让女子接受教育，提高自身文化水平，而是一种奴化教育，使她们长期安于被压迫，被奴役的地位。（三）健康权女性在身心上也受到了严重摧残。南宋朱熹做官时就曾下令女子缠足，以疏远男人，后发展为谁家女儿不缠足便不好嫁出去。孔子主张“男女行者别于途”；孟子力倡“男女授受不亲”。缠足，作为一种残忍野蛮的摧残女性身心健康的方式，是男权社会的一种极端形态，不过是为了满足男性变态的审美观和变态的情欲。

感性和容性

感性无功与容性无功电感吸收感性无功，电容发出容性无功。感性无功，就是常说的消耗无功容性无功，就是常说的发出无功电感吸收的是感性无功，但是电容吸收的是容性无功，即发出感性无功。感性和容性无功产生的原因都是因为电压和电流不是同相位。电压超前电流产生感性无功，电流超前电压产生容性无功。（1）感性无功功率，在用电设备中，凡是用绕组和磁铁组成的，在交流电路中产生电和磁交变的功能。在能量转换过程中，有部分磁能仍回复到电能，那部分电流没有消耗有功功率，称为感性无功功率。在电感性负载的电路中，电流滞后电压一个角度Ψ，cosΨ称为功率因数。（2）容性无功功率，在电容器二块极板间产生充放电，电容电流不消耗有功功率，这个电流引起的功率称为容性无功功率。在电容性负载的电路中，电流超前电压一个角度Ψ，cosΨ也称为功率因数。因此容性无功功率可以抵消感性无功功率而提高功率因数。（3）无功功率补偿的原理，在交流电路中，纯电阻负载电流IR 与电压U同相位；纯电感负载电流IL滞后电压纯电容负载电流IC则超前于电压。也就是说纯电感和纯电容中的电流相位差，可互相抵消，所以在电源向负载供电时，感性负载向外释放的能量由并联电容器将

能量储存起来；当感性负载需要能量时，再由电容将能量释放出来。这样感性负载所需要的无功功率可就地解决，减少负载与电源间能量交换的规模，减少损耗。无功功率补偿的基本原理是把具有容性功率负荷的装置与感性功率负荷并联接在同一电路，当容性负荷释放能量时，感性负荷吸收能量；而感性负荷释放能量时，容性负荷却在吸收能量，能量在两种负荷之间互相交换。这样，感性负荷所吸收的无功功率可由容性负荷输出的无功功率中得到补偿，这就是无功功率补偿的基本原理。无功补偿是保证电压合格的重要因素，无功补偿又为容性补偿和感性补偿，缺容性无功，电压偏低，缺感性无功，则会出现电压偏高。在电工或电子行业中对负载阻抗特性的定义，分为纯电阻型、电感型及电容型。简称阻性、感性、容性。几种负载在直流电路中的特点是：电阻性负载：电流电压的关系符合基本欧母定律,I=U/R。感性负载：允许电流流过，但电流滞后于电压，可储能于电感。容性负载：阻止电流流过,也可储能于电容。几种负载在交流电路中的特点是：电阻性负载：电流电压的相位相同。感性负载：电流滞后于电压。容性负载：电流超前于电压。交流电在通过纯电阻的时候,电能都转成了热能,而在通过纯容性或者纯感性负载的时候,并不做功.也就是说没有消耗电能,即为无

明清小说《镜花缘》中的女性形象分析

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/008542377.html, 明清小说《镜花缘》中的女性形象分析作者：丁佳宁来源：《文理导航》2019年第04期【摘要】李汝珍的《镜花缘》是反映女性问题的文学著作，阐述了关于女性命运的各种问题，塑造了鲜活的人物形象，突破了传统的女性形象，为女子命运的探索做出了突出贡献。基于此，文章主要分析《镜花缘》中女性形象与人物特征。【关键词】明清小说；《镜花缘》；女性形象李汝珍的《镜花缘》是清代白话小说中反应女性生活的佳作，揭示了女性抗争命运的思想，深刻地反映了女性问题。《镜花缘》中探索总结出了女性的发展之路，也改变了千百年来女性附属地位的命运，可以说，《镜花缘》是对女性审美价值与德才观的突破，塑造了鲜活的人物形象。一、明清小说《镜花缘》中的女性形象《镜花缘》是清代文人李汝珍先生的长篇小说。《镜花缘》的前半部分主要描写了主人公唐敖、多九公一干人等乘船游历海外的故事，对女儿国、君子国以及无肠国等国进行了描述；后半部分则主要是描述武则天科举选才女，百花仙子托生的唐小山与其他花仙子的一百位才女突破封建枷锁，建功立业、尽忠朝廷的故事。《镜花缘》诙谐神幻，引经据典，勾勒出的情景十分形象。《镜花缘》的作者李汝珍在小说中成功塑造了百余位女性形象，这些女性形象阶级不同、命运不同，有的是帝王宰相、大家闺秀，也有忠良后裔、丫鬟宫女，不同的女性有不同的特征，或有胆识、或精通医学、或文采飞扬、或侠骨柔肠。（一）《镜花缘》中富有思想的女性形象《镜花缘》成功地塑造了不同的人物形象，一些女性有自己的思想与观点，是具有独立思想观念的女性形象。例如：才女唐小山便有属于自己的思想，对事物有自己的想法，她曾经对女科有自己的认识，“开科考文，男有男科，女有女科”“有女皇帝，自有女秀才、女丞相”等想法，这就是较为显著的主张女子参政的一种政治思想。后来唐小山直接引发了男女之间要有公平的贞操标准，两面国强盗纳妾事件等。《镜花缘》中的女权问题主要以唐小山为及周边才女为主开展的。（二）《镜花缘》中的独立女性形象

感性认识和理性认识的辩证关系

感性认识和理性认识的辩证关系感性认识和理性认识是认识过程的两个不同的认识阶段，它们之间有着本质的区别感性认识是认识的低级阶段，包括感觉、知觉、表象三种形式。特点是直接性和具体性。理性认识是认识的高级阶段，包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式。特点是它的间接性和抽象性。从内容上看，感性认识的对象是事物的现象，理想认识的对象是事物的本质。从形式上看，感性认识是人脑凭借感觉器官以感觉，知觉和表象等具体形象的形式直接反映事物，理性认识则是人脑在感性材料基础上以概念，判断和推理等抽象思维的形式反映事物。感性认识和理性认识不只有相互区别，相互对立的一面，而且还相互依赖，相互转化和相互趁透，是在实践基础上的辨证统一关系。 1.感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识从认识的来源看，一切真知都是从社会实践中的来的，而感性认识直接来源与实践，在社会时间中，人们首先获得的是感性认识的直接经验，只有积累了十分丰富的合乎实际的感性材料，然后才能进行科学的抽象，达到理性认识。因此，没有感性认识，理性认识也就成了无源之水，无本之了，承认理性认识依赖于感性认识，就在认识论中坚持了唯物论。英国科学家牛顿受苹果落地的启示发现了万有引力定律。商品价格---价值规律 2.感性认识有待于深化、发展到理性认识。这是感性认识的局限性和认识的任务、目的决定的。感性认识虽然是整个认识过程的起点，但它属于认识过程的初级阶段，它只能反映事物的现象，而不能反映事物的本质和规律。认识的真正任务，不是认识事物的表面，外部特征，而是认识事物的内在本质和规律。认识的最终目的，是为了改造世界，而只有掌握事物的本质和规律，按规律办事，才能达到有效地改造世界的目的。坚持感性认识必须上升到理性认识，这就在认识论中坚持了辩证法。有一则故事叫做“辩日远近”，讲孔子去东方讲学，遇到路旁两个小孩在激烈争论什么，便走上前去看过究竟。其中一个小孩说：“太阳早晨的时候离人近，中午的时候离人远。”另一个小孩接着说：“不对！应该是早上离人远，中午离人近。”前一个小孩反问道：“太阳刚出来的时候足有伞那么大，到了中午，却变成茶盘那样小，这不是近大远小的缘故吗？”另一个小孩理直气壮地答道：“早上的时候，天气凉飕飕的，中午却热得像在汤锅里，这不正合乎近热远凉的道理吗？”对于两个小孩究竟谁是谁非，孔子也难于决断。于是，两个小孩嘲笑孔子说：“谁说你是一个无所不知的圣人呢？”在这则故事中，小儿辩日、孔子难断的原因，说明了要解决比较复杂的问题，不能单凭直观的感性认识，应该重视理性认识，深刻地揭示事物的本质。 3.感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识的辨证统一，不仅表现在它们的相互依存和相互转化上，而且还变相在他们的相互渗透上。这就是说，在实际的认识过程中，没有纯粹的感

清代小说中几种典型的女性形象分析

文学评论·古典文学清代小说中几种典型的女性形象分析彭文香德宏职业学院摘要：大部分文学作品和小说都有女性形象的描写，本文从清代小说入手，详细分析了不同小说中几种典型的女性形象，从分析清代小说女性形象获取更多的知识，从而全面了解当时社会现状和时代背景，更加全方位掌握清代社会背景。关键词：清代小说；典型女性；形象 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2018)-12-077-01 前言：历代以来，涌现了诸多的优秀小说，描写了很多人物，在故事情节推进的过程中作者详细抒写了人物鲜明的性格特点，尤其是在刻画女性时，描述出女性的柔顺、温文尔雅以及相貌端正的形象，或是在战争小说中写出侠女的形象，使读者对女性性格和形象印象深刻，不容易忘记，可见，不同的小说中女性形象各有不同。下面针对清代小说中集中典型的女性形象进行细致的分析和探讨，以推动清代小说研究工作的高质量进行。 1、聪明、温文尔雅的形象聪明、温文尔雅是清代小说中经常出现的女性形象，体现出女性美丽、知书达理，有教养和气质，琴棋书画样样精通，对人有礼貌、谦和，对事不焦躁，懂得分寸，妙容可爱、美丽，性格温和，属于大家闺秀的类型。最为典型的是《红楼梦》中描写林黛玉和薛宝钗的情节，作者用诸多词语，对女性形象和性格进行描写，使读者牢记人物性格。《红楼梦》中对林黛玉的形象描述“似蹙非蹙笼烟眉，似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病，泪光点点，娇喘微微。娴静似娇花照水，行动似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”。林黛玉天资聪慧，才貌过人，走来自带飘飘然的气质，手中经常拿着丝帕，眉宇之间透露一股哀愁，使人感觉人物多愁善感，从林黛玉进贾府和葬花过程便可了解人物形象和性格。林黛玉不到20岁就已逝去，但从她的身上却将聪明、温文尔雅的女性形象充分呈现给世人。薛宝钗性格大方，容颜靓丽，品性极好。在阅读故事情节时，便可深有体会，从而体现出清代小说展示不同女性的不同形象。 2、女侠形象在清代小说中有很多描写女侠的形象，体现出女性勇敢，性格刚烈，勇于冒险的精神。如：清代小说《儿女英雄传》中的十三妹，十三妹是中国古典长篇女侠形象的典型，书中较成功地塑造了英风侠概的十三妹形象。孙楷第考证十三妹的形象渊源于明代凌蒙初的《程元玉店肆代偿钱十一娘云冈纵谭侠》(《初刻拍案惊奇》卷四)和清人王士祯的《女侠》(《池北偶谈》卷二六)，然而该二则中的人物形象仍然比较苍白，不脱诡秘之气。但是，到了文康笔下，通过描写十三妹与安骥相遇在悦来客店，救难于能仁寺，虽系萍水相逢，却挺身而出，拔刀相助，惊心动魄的一幕幕场面，刻画了一个救困扶危、疾恶如仇、轻财重义、智勇兼备的女侠形象。再如《彭公案》中的女侠，从气势到形态都有细致的描写，促使读者被女侠形象所吸引，进而主动阅读，这就是清代小说的进步，不再单一的写景色，更加注重依据真实人物描写女侠形象，从而使越来越多的读者牢记女侠的名字。诸多此类描写女侠的小说有很多，作者通过女侠形象，使小说情节跌宕起伏，紧扣人心，更吸引人阅读，进而推动了清代小说进入鼎盛时期。 3、玄幻、妖魔的女性形象清代小说中有很多描写玄幻的情节，其中还刻画了诸多玄幻的女性形象，使女性形象非常有个性，不仅可以施展法术，还可以抓住人心，引发读者想象，在脑海中构思女性人物外貌特征，调动读者主动继续阅读。此外，在清代小说中还可以总结出很多妖魔的形象，如：蒲松龄所写的《聊斋志异》，其中有很多敢爱敢恨的女性，但是，大多数女性是妖魔、鬼狐，并非正常人，这些女性，非常漂亮和娇柔，对美好事物充满着追求，既热爱生活，又主动寻找爱情。如《聊斋志异》中刻画的聂小倩形象，“肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇艳尤绝”，“女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，无不曲承母志。黄昏告退，辄过斋头，就烛诵经。觉宁将寝，始惨然出。”通过肖像、行动、语言的描写，刻画了一个美丽，娇弱，又不失智慧狡黠，善良正直，有追求，渴望幸福生活，最终摆脱凶恶势力的要挟控制，由鬼成“仙”的女性形象。 4、彪悍的女性形象在清代小说中有很多彪悍的女性形象，从中可以体现出清代封建社会矛盾突出，主要表现为一夫多妻制度，男性有很多的妻子，很容易产生家庭矛盾，致使性格刚强的女子难以忍受委屈，进而导致性格暴躁、彪悍。如：《醒世姻缘传》中的小说情节，详细描写了家庭内部矛盾，写出每个人物性格特点，重点描写女性彪悍的形象，主要体现在对待丈夫时，经常暴力对待丈夫，稍有不如意的地方，便会拳打脚踢，对待家人很暴力，甚至会进行体罚，在家庭压力之下，仍对丈夫以及其他小妾进行折磨，始终想要在家庭中占据主要地位，所描写的场景深入人心。同时，刻画出当下家庭生活现状，从中可以得出家庭矛盾很突出，总结出女性暴力对待丈夫的原因。此外，从女性彪悍的形象可以了解封建社会对女性性格的影响，这是导致女性暴力、彪悍的主要因素，从而加深对清代社会的理解。可见，在研究清代小说的过程中，只有对女性形象进行详细的分析，才能够剖析出背后更为深层次的内涵，以提高清代小说的研究水平。总结：本文主要针对于清代小说中几种典型的女性形象进行细致的分析和探讨，通过本文的研究，我们了解到，通过对比各个时代的小说后，总结出清代小说中刻画女性人物的特点，本文着重描写了几种女性形象和鲜明的性格，主要人物形象有彪悍、玄幻、温柔多情等，使小说内容更具体，容易打动人心，能够吸引读者继续阅读。同时，还渗透出女性的社会地位，从地位不高到逐渐解放思想，进而体现出清代社会制度的变化。 77

什么是感性认识和理性认识

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 什么是感性认识和理性认识 1、感性认识人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识，这就是感性认识。目录原理简介感性认识的形式感性认识与实践感性认识同动物心理的区别理性认识的因素编辑本段原理简介认识过程的初级阶段和初级形式，是由感官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个片面的认识。事物的现象是感性认识的对象和内容，直接感受性是感性认识的特征。编辑本段感性认识的形式感性认识包括相互联系、循序渐进的三种形式：感觉、知觉和表象。感觉是人对事物的最初反映，是主体的感官对内外环境适宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的个别属性，例如，可见光线（波长在380～770毫微米之间的电磁波）通过人的眼睛转化为神经过程，产生视觉；一定的声波（频率为 16～20190 赫兹之间的声波）作用于人的耳朵, 引起神经兴奋，产生听觉。感觉是由感官、脑的相应部位和介于其间的传导神经组成的分 1 / 8

析器系统协同活动的产物。感觉因分析器不同可分为视觉、听觉、嗅觉、味觉、机体觉等不同种类。感觉是外部刺激力，包括人的机体本身的某些物质过程，向意识的最初转化。知觉是对客观事物表面现象或外部联系的综合反映，它为主体提供客观对象的整体映象。知觉不是感觉的简单总和，它是主体依据以往的经验和知识对感觉所提供的各种特征和外部联系分析和综合的产物。知觉已经显示出事物的主要外部特征以及现象的各要素之间的整体联系。知觉的整体性结构是主体进行新的概括、形成表象的基础。表象是曾经作用于感官的事物的外部形象在人的意识中的保存、再现或重组。表象按其性质可分为记忆表象（又称再现性表象）和想象表象（又称预见性表象）；按照概括的程度，可分为个别表象和一般表象。表象不是知觉形象的简单重复，它再现的不是客观事物的全部联系和特性，而仅仅是那些最有代表性的、对人的实践活动最重要的特征。人的表象是对事物的功能和意义的理解和概括。正是这些方面在人的大脑皮层中构成稳固的联系。

明清女性文学的繁荣及其主要特征【郭延礼】

明清女性文学的繁荣及其主要特征【郭延礼】【内容提要】女性文学研究近年来虽较活跃，但主要集中在现当代研究领域，中国前女性文学研究则至今仍未引起学界重视。本文以明清女性文学为例，对这一时期的女性文学遗产作了初步梳理，并对明清女性文学所呈现的文学现象进行了钩玄提要的论述。本文指出明清女性文学现象的五大特点：一是创作主体的家庭化；二是明清女性多才多艺，其创作体裁丰富多彩；三是女性结社的出现；四是女性诗人开始与男性文士交往；五是女性作家开始否定“内言不出于阃”的传统观念，重视文学的传播功能。【关键词】女性文学/明清知识女性/女性结社中国女性文学，自《诗经》中的许穆夫人开始，中经徐淑、蔡琰（文姬）、左芬、鲍令晖、李冶、薛涛、鱼玄机，直到宋朝的词人李清照、朱素真，女性作家可谓代不乏人，但明朝之前，女性作家数量并不多。女性作家的大量出现是在明朝中后期，特别是明万历十八年(1590)之后，随着左派王学思想的传播，随着文学上公安、竟陵两派的兴起，随着女学的，也随着一批文人有意识的倡导，女性文学逐渐发展，清代之后女性文学更呈繁荣。对于中国前现代文学史上的这批遗产，至今研究甚差，既少有宏

观的整体审视，也较少有个案研究。于此，应该引起学界的充分重视。马克思和恩格斯曾引述过傅立叶的一句名言：“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”（注：马克思、恩格斯《神圣家庭，或对批判的批判所做的批判》，《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1962年版，第250页。）对此我们不妨引申一下，女性自身发展的程度也标示着社会进步的程度。从这个意义上来讲，明清之后中国女性文学的发展，乃是中国社会进步的一个天然标志。因此，明清女性文学研究对于中国文学史和文化史的研究都具有重要的意义。首先我们必先给女性文学下一个定义，它包含什么具体内容，目前学界有两种看法：一是女性自己创作的文本；二是写女性题材、女性主题的作品。我认为后一种界定太宽泛，也不。因为按照这种界定，凡是写女性题材的都称女性文学，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中的女性形象，爱情诗、艳体词、言情小说，即凡写女性美和婚恋生活的就是女性文学。这样以来，半部中国文学史都是女性文学了，这个定义太宽泛了。所以我认为女性文学必须严格界定为女性自己书写的文本。下面我想就明清女性文学的总体特征谈点粗浅的意见，旨在引起学界对中国前现代女性文学的关注。

感性的含义

感性是一个重要的基本的哲学概念。在传统的本体认识论哲学体系中,它标识着主体的认知能力; 而在当代的实践存在论哲学基础上,它却意指生命现实之当下直接的存在方式;以感性为基本特征的实践构成了现代哲学的存在论基础。这一由认识论层面的认知机能向本体论概念的转变,经历了漫长的发展历程。马克思认为“感性”不仅是静止、被动的感觉与直观能力,而且是人真正的和现实的活动方式。即是说,人在现实性上应当就是其感性存在本身。人是一段有限时间内的存在,这种存在的第一证明就是能够体验到的和正在发生着的感性生命。所以,感性必然是人的现实存在的本质因素。离开人的感性的真实去谈人的存在,在马克思看来是不可成立的说法。康德的感性论来理解“感性”：“思维运动的第一个形式是感性，也就是纯粹感性。它的对象是事物和世界的现象，是事物纯粹表现出来的东西——表象” 区别：感性认识和理性认识是两个不同的认识阶段，有着本质的区别。 ①与认识对象的联系不同：感性认识是认识主体通过感觉器官在与对象发生实际的接触后产生的，它与认识对象之间的联系是直接的，具有直接性。理性认识是认识主体通过抽象思维对感性材料进行加工制作而获得的，它与认识对象的联系是间接的，具有间接性。 ②反映的方式不同：感性认识通过感觉器官与认识对象接触，形成关于对象的生动的、直接的形象，它以具体形象的方式反映对象，具有形象性。理性认识是通过抽象思维，从现象中揭示出本质，从偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映对象，具有抽象性。 ③反映对象的深度、层次不同：感性认识反映的是事物的具体特性、表面性和外部联系。理性认识反映的是事物的本质、内在联系和规律。正因为两者有质的不同，所以，从感性认识上升到理性认识，是认识过程中的一次飞跃。联系： ①理性认识依赖于感性认识。感性认识是认识的低级阶段，是理性认识的基础。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性认识，否则，理性认识也就成了无源之水，无本之源。理性认识依赖于感性认识，这是认识论中的唯物主义。 ②感性认识有待于深化、发展到理性认识。这是感性认识的局限性和认识的任务、

明清小说

分析《聊斋志异》与南派三叔《盗墓笔记》中的尸变现象其实一直觉得《盗墓笔记》好像不那么能登大雅之堂，因为网络小说毕竟还不是主流，但是作为一名小说爱好者，我觉得不管什么小说，存在即是合理，南派三叔的红，是跟千千万万小说迷分不开的，所以在此郑重写下这个题目。小学的时候就看过《聊斋志异》，但真正让我惊心动魄的，是拍成电影后的作品，在炎热的下午独自感受背脊发凉，这种印象至今历历在目。所以细想一下，他们也是可以联系上的，虽然前者一直是以志怪小说亮相文坛，但我宁愿认为它是中国恐怖小说的鼻祖，而盗墓笔记，则是非常成熟的带有强烈中国风的恐怖小说了。先来看看《聊斋志异》里面的尸变，短短120多字，现在读来，仍然会觉得恐怖，这可能就是文字的力量吧：阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止，则翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟，思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上。案后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚朦胧，忽闻床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。

客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客。而诸客绝无少动。顾念无计，不如着衣以窜。才起振衣，而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自障。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。然各?倦矣。尸顿立，客汗促气逆，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女，大骇。报邑宰，宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。这是我看过小说中最早的尸变，也是活死人的前身了。而在《盗墓笔记》第四十三章蛇沼鬼城中，同样的，女主角阿宁也是出现了尸变现象，文章中是这样描述的：“阿宁的脸上还凝固着死亡那一刹

明清小说

浅析《三言》中的女性形象课程名称：明清小说研究授课教师：李大博院系：文化传播学院班级：2012级1班姓名：刘思源学号：120230112

浅析《三言》中的女性形象《三言》是冯梦龙在广泛收集宋元明三代的话本和拟话本的基础上，经过他的整理选编润色加工而辑撰的三个短篇小说集《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》的合称。《三言》是中国文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说总集。明代中叶以后，新的人生价值观念在市民中兴盛，人欲得到肯定，人性越来越受到重视，在这样一个社会背景下，《三言》应运而生，作品中塑造了众多鲜活的女性形象，甚至许多在许多篇章中她们已成为核心人物。《三言》中的女性形象不同于同期的其他作品。因此，作品中的各类女性形象也非常值得分析与研究。时代造就了《三言》的问世，而《三言》的描写也反映了时代的变化与主流。作品中的女性形象要么勇于追求婚恋自由，反对父母之命，媒妁之言，有些虽身处红尘却渴望从良，向往美好爱情，追求独立人格，单薄传统的贞操观念；要么是被封建思想侵蚀，保守思想深入骨髓。而后者的出现在书中更多的仅仅是衬托新女性对独立人格的追求，放大主题思想。花魁娘子重情义轻权钱，一心一意追随秦重；杜十娘渴望从良，不惜一切和李甲相守；佳人莺莺，爱郎情深，巧借官司嫁张浩。女子对爱情的渴望，对自由的向往溢于言表。《三言》作品中的女性可以大致分为三类：官宦女子、平民女子、风尘女子。一、官宦女子出身于官宦家庭的女子自由更加受到限制，礼教规矩繁多，更讲究父母之命媒妁之言。也正是因为如此，官宦女子更具反抗精神，主动追求爱情和自由，但也没有跳出门当户对的圈子。《宿香亭私定终身》中，莺莺出自官宦之家，“深闺大院，家法甚严，今日独闯，既然已冒了风险，此时不吐心声，更待何时？”在莺莺偶遇张浩时，作者这样直截了当地写出了莺莺的内心独白，可见官宦女子的自由受到严格限制，遇到心仪之人难上加难。盈盈父亲以“小女尚小，待一、二年再议亲事”为由一口回绝了张家，一来二去，张家为张浩定了另一门亲事，两人好像当头一棒，顿时天旋地转。为了与张浩长相厮守，莺莺不顾一切，甚至假告张浩另图新欢，借官府之力扭转局面，终成眷属。莺莺在故事中与张浩偶遇后便抓住机会与张浩交换信物，私定了终身，本身就是一种对父母之命的反抗，当爱情收到封建的威胁，莺莺想法设法守护爱情，压迫越深，反抗越烈，正是如此。《金明池盘两心相许》

明清女性文学的繁荣及其主要特征(1)

【内容提要】中国女性文学研究近年来虽较活跃，但主要集中在现当代研究领域，中国前现代女性文学研究则至今仍未引起学界重视。本文以明清女性文学为例，对这一历史时期的女性文学遗产作了初步梳理，并对明清女性文学所呈现的文学现象进行了钩玄提要的论述。本文指出明清女性文学现象的五大特点：一是创作主体的家庭化；二是明清女性多才多艺，其创作体裁丰富多彩；三是女性结社的出现；四是女性诗人开始与男性文士交往；五是女性作家开始否定“内言不出于阃”的传统观念，重视文学的传播功能。【关键词】女性文学/明清知识女性/女性结社中国女性文学，自《诗经》中的许穆夫人开始，中经徐淑、蔡琰（文姬）、左芬、鲍令晖、李冶、薛涛、鱼玄机，直到宋朝的词人李清照、朱素真，女性作家可谓代不乏人，但明朝之前，女性作家数量并不多。女性作家的大量出现是在明朝中后期，特别是明万历十八年(1590)之后，随着左派王学思想的传播，随着文学上公安、竟陵两派的兴起，随着女学的发展，也随着一批文人有意识的倡导，女性文学逐渐发展，清代之后女性文学更呈繁荣。对于中国前现代文学史上的这批遗产，至今研究甚差，既少有宏观的整体审视，也较少有个案研究。于此，应该引起学界的充分重视。马克思和恩格斯曾引述过傅立叶的一句名言：“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”（注：马克思、恩格斯《神圣家庭，或对批判的批判所做的批判》，《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1962年版，第250页。）对此我们不妨引申一下，女性自身发展的程度也标示着社会进步的程度。从这个意义上来讲，明清之后中国女性文学的发展，乃是中国社会进步的一个天然标志。因此，明清女性文学研究对于中国文学史和文化史的研究都具有重要的意义。首先我们必先给女性文学下一个定义，它包含什么具体内容，目前学界有两种看法：一是女性自己创作的文本；二是写女性题材、女性主题的作品。我认为后一种界定太宽泛，也不科学。因为按照这种界定，凡是写女性题材的都称女性文学，诸如《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中的女性形象，爱情诗、艳体词、言情小说，即凡写女性美和婚恋生活的就是女性文学。这样以来，半部中国文学史都是女性文学了，这个定义太宽泛了。所以我认为女性文学必须严格界定为女性自己书写的文本。下面我想就明清女性文学的总体特征谈点粗浅的意见，旨在引起学界对中国前现代女性文学的关注。中国向称诗礼之邦，妇女以吟咏著称于世者，各代均有，但由于古代妇女接受教育的机会少，加之印刷上的困难和其他社会因素，流传下来的女性作家和著作很少。这种情况，明代之后发生了变化。据胡文楷《历代妇女著作考》（以下简称《妇考》）著录，中国前现代女作家凡4000余人，而明清两代就有3750余人，占中国古代女性作家的百分之九十以上。特别是清代女作家更多，约3500余家，“超轶前代，数逾三千”（注：胡文楷《历代妇女著作考·自序》（增订本），上海古籍出版社1985年版，第5页。）。其中江浙两省，又占80%。据《妇考》所收，江苏省清代女作家有1425人，著作有1707种。但胡氏所收并不完全，南京大学图书馆史梅女士又辑到《妇考》未收者118人，著作144种。这样，清代女作家江苏一省就有1543人，著作1851种（注：史梅《清代江苏妇女文献的价值和意义》，《文学评论丛刊》第4卷第1期（2001年3月），第66页。）。现有材料表明，清代浙江省的女作家也不少于江苏省。这样算起来，在清代仅江浙两省就有女作家约3000人，著作约4000种。这是一组十分可观的数字。由此不难看出，明清女性文学是中国文学史上的一宗珍贵的遗产。另方面，明清女性文学还出现了许多新的文学现象，尤值得我们特别关注。要而言之，有如下五点：一创作主体的家庭化明清两代，由于经济的繁荣、文化的发展和社会的相对稳定，出现了许多文学世家，以一男性为首，提倡指导，而后形成了该家庭中一代或数代女性的文学群体。一家之中，祖孙、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌，均系诗人、词人、文学家。这种现象在明清两代的江南（主要指江浙两省）尤为多见，往往是一门风雅，作家辈出。最著名的自然要属明末清初吴江叶氏午梦堂，一门珠联，相映生辉。叶绍袁妻沈宜修(1590-1635)，字宛君，为著名曲家沈璟之犹女，工诗词，为吴江女性诗坛的中坚人物，著有诗集《鹂吹》。

明清小说赏析

聊斋志异赏析政法院公共事业管理1班罗艳红 20151002304 内容摘要：蒲松龄所写的《聊斋志异》，把我们带入了一个神奇的世界，这里有人，有妖，有鬼，有仙，不同属性的人们在同样的时间里展现出了不同的姿态，每一个人的性格都有其自身的特点，或敢爱敢恨，或狡猾奸诈，或唯利是图，或天真无邪，让你爱恨两难，每一个人物都栩栩如生，婴宁，王生之妻，阿宝是我印象比较深刻的女子。婴宁的笑让我开怀，王生之妻的痴情让我心疼。书中的每一个女子都各有其芳华。在读完这本书之时，我们会发现，这本书不仅写了几百个故事，更多的是作者对社会的批判，对反抗者的歌颂，以及对道德的追求。关键字：聊斋志异蒲松龄人妖鬼仙批判文人郭沫若曾评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。”① 老舍曾评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。” 鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪。”大意是说用传奇的表现手法，来表现志怪试的题材和内容。今天，我要讲的就是《聊斋志异》！蒲松龄所著的《聊斋志异》是一部具有自己艺术特点的短篇小说集，内容以虚构为主，书中塑造了大量的人物形象：她们或人或仙，或鬼或狐。都在蒲松龄的笔下展现出鲜明而生动的个性！每一篇故事都比较简洁。短短几百字一千字就把一个个生动的故事展现给了读者。奇幻大概是书中最主要的特征，不同于以往小说的写实，书中的人物主要是花妖狐魅，神鬼仙人；生活的环境也很多变，或为仙界，或为龙宫，或为冥界，或为梦境，神奇鬼怪，只有你想不到的。这些奇幻，把主人公塑造的更加形象，让书中的情节更为波澜起伏。如果从内容来分的话，《聊斋志异》大致上可以分为以下五类：第一类，是反映社会黑暗，揭露和抨击封建治阶级压迫，残害人民罪行的作品，例如《促织》，《红玉》，《梅女》，《窦氏》等；第二类，是反对封建婚姻，批判封建礼教，歌颂青年男女纯真爱情和争取自由幸福而斗争的作品，如《婴宁》，《阿绣》，《连城》，《青娥》等；第三类，是揭露和批判科举考试制度的腐败以及弊端的作品，如《叶生》，《考敝司》，《司文郎》，《王子安》等；第四类，是歌颂被压迫人民反抗争的作品，如《商三官》，《席方平》等；第五类，总结生活的经验教训，教育人要诚实，乐于助人，吃苦耐劳，知错能改等等具有道德规范的一类作品，如《画皮》，《劳山道士》，《狼》等。② 书中的人物性格鲜明，有的人让我们咬牙切齿，恨不得马上冲进去把他打死，有些妖却让我们心生怜悯，想好好抱抱她们。这本书让我明白人并非全好，妖并非全害，有的真的要自己经历过才有资格去说，因为我们的眼睛常常被其他事物所蒙蔽，看不清楚事情的真相。在这近五百个故事中，我最喜欢的要数以下几个：第一个就是《画皮》。首先这个名字我就比较喜欢，它给我一种思考：画什么皮呢？为什么要画皮呢？会让我有一种探索欲，让我不自觉地想读下去。最初看的是电视剧版的画皮，