一套完整家谱分为七大部分

第T06版中国家族血脉记忆

2012年12月15日刊号CN21-0001

T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六

一套完整家谱分为七大部分

□本报记者/张颖

上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。

家谱要先说明姓氏起源

上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易

之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家

族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。

还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。

堂号是寻根的重要线索

辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。

用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、

龚、翁、方六个姓氏共同的堂号。郑毅说，根据文献记载，这六个家族虽然不同姓，但是他们却是同一个家族分出的不同支派。追根溯源，他们都是翁姓的后裔。还有的家族是以祖上的卓越功勋作为堂号。如唐代宗时的名将郭子仪，在出将入相的20余年里，成为维系李唐王室的功勋大臣。因为他被封为“汾阳王”，所以其后子孙虽遍布全国，但却多以“汾阳堂”

作为堂号。

此外，还有家族以先世的嘉言懿行为号，或者以祖上的情操雅量、名人的厅堂别墅等为号。无论如何，堂号作为家族的徽号和别称，不仅体现了家族明显的地域特征和血缘内涵，而且也体现了它所代表的宗法色彩——具有区分宗支族别和血缘亲疏的社会功能。

家谱中世系表分量最重

世系表在一份家谱中所占的分量很重，它往往会占到一部家谱3/4以上的篇幅。因为世系表记载的是，从一世祖开始到纂修家谱时为止，历代家族成员的姓名字号、生卒年月、官职科第、妻室子女、葬地坟茔等内容。“一个家族所有成员的基本情况都可以在这个表里体现出来。”王鹤鸣一语概括。后人要认祖寻根，主要依据的即是世系表，而这也是家谱区别于方志、家传、家史等其他书籍的主要依据。

王鹤鸣告诉记者，在古代的家谱中，世系表上的人名都是男性，女性在世系表上没有体现，这是封建社会“男尊女卑”思想在家谱上的反映。直到清朝末年，在少数家族的家谱中才开始在世系表中标注本家族女子的名字。但是，如今所有的新修家谱中，按照“男女平等”的思想，无论男女都在家谱的世系表上有自己的位置，这是时代进步在家谱世系表上的体现。在一个家族的世系表上，一般都记载着这个家族几十代的繁衍延续，而一些名门望族的世系表甚至记载了近百代的世系演变。辽宁省历史研究所研究员冯永谦认为，通过家谱中世系表的记载，可以理清一个家族整体的脉络。

此外，古人还有将族内名人的艺文著述录入家谱的惯例。在明朝时，这么做的家族逐渐多了起来，其录入的内容也更丰富，涉及文化、经济等

诸多内容。形式上则包括尺牍、禀牍、奏疏、诗文、碑记、寿序等。在体例上，艺文著述又被称为艺文志、辞源集、文征集等。此外，家谱还收集族人与外人的书信来往，以及经籍、表策、碑文、书札等。艺文著述可以说是先人智慧的结晶，其中有大量珍贵的史料，有非常珍贵的参考和欣赏价值。

家传用来记录名人事迹

在家谱中，还专门辟出一项章节来记录家族名人的事迹，这就是家传。家传也有不同的叫法，行实、志略等都是家传的一种。家传一般分为列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

家传主要记述的就是家族中有德、有功、有才或者有一定官职或社会地位的人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩。如出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习的榜样，并荣耀家族。由于传主的经历与当时的政治、经济、教育、文化等有密切的联系，而传记撰写者一般也多是社会名流，所以家谱中的传记不仅仅是家谱的重要组成部分，也是我们了解历史的重要历史文献。

江苏武进的《张氏宗谱》的“宣公神道碑铭”就是由南宋理学大师朱熹撰写的。其中写道：“公讳栻，字敬夫……自其幼而所以教者，莫非忠

孝仁义之实。既长，又命往从南岳胡公仁仲先生，问河南程式学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之旨告之，公退而思若有所得也。”“公以是益自奋励直，以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，早夜观省以自警策，所造既深渊矣，而犹未敢自以为足，则又取友四方，益务求其学之所未至。”王鹤鸣说，在这段记载中，朱熹一方面介绍了张栻的求学之道，另一方面介绍了程朱理学。

郑毅说，通过看一个家族的家传，我们可以更好地了解世系表中记载的族人功绩。而在明朝之前，家传与家谱是分开来记录的。

画像图片让家谱更生动

家谱集书、图、史、表、志为一体，可见，图标也是家谱的一个必不

可少的部分。一张好的图片可以使后代更生动地了解祖先的信息。

当我们翻开家谱时，首先看到的就是位于卷首的本家族祖先的图像。王鹤鸣说，自宋代以后，将“遵祖、敬宗、收族”作为修编家谱的宗旨，将本家族的列祖列宗放在家谱的前面位置。家谱中的祖先画像，少则几幅，多的可达数十幅。祖先的画像有的是本家族的始祖、始迁祖，有的是五服之内的近世先祖，还有些是本族内的名人。一般在这些祖先的图像旁边，还有数十字的赞语，对祖先的相貌、业绩、功德等加以颂扬。

家谱中关于祠堂的记载，由图文两部分组成，并且是图主文辅，文字注释祠堂图画。祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位。所以，祠堂在家谱中居重要位置。一般家谱中都有记载和刊载建筑物版图的部分。祠堂图大多为建筑式样、框架结构等图案，而且还要将祠堂周围的住房、山水形貌等勾勒进去，以便让后人对祠堂的整体状况有个直观的了解。而且，在祠堂图前或者图后都有文字说明，主要介绍祠堂建筑、祠堂宗旨和祠堂管理等内容。

如今，与家族有关的古老黑白照片、家人合照等，也可以作为见证家谱的最原始资料。冯永谦告诉记者，家谱是研究历史必备的文献，通过研究家谱不仅可以知道帝王世系的传承，还可以知道一个普通家族的世代变化。

█古人智慧

家训在家谱中上升为家法或族规

作为古代家庭教育的主流模式，家训自然成为家谱中的一项重要内容。不过，家训在家谱中更多的时候是以家法、族规、家戒、家范等出现。虽然叫法不同，但是它们都是家族自己制定的约束、教化族人的家族法规。“家之有规，犹国之有典也。国有典，则赏罚以饬臣民；家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”王鹤鸣告诉记者，一个家族的家规家法，就好像是一个国家的法律典范一样。家训的严苛程度在很大程度上决

定着当地风俗的好坏，每年祭祀的时候，都要将家训、族规向族人宣读一遍。由此可见，家训理所当然地成为家谱的重要内涵，并对宗族子孙的教育起到了很大的作用。

辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅说，家谱中记载的许多治家教子名言，逐渐被世人所传颂。如“一粥一饭，当思来之不易”在今天仍然脍炙人口。“每一个家族都有自己的独特族规家训，但概括起来主要包括注重家法国法、和睦宗族乡里、孝顺父母、尊敬长辈、合乎礼教、祖宗祭祀等内容。”

比如，安徽绩溪的《南关叙堂许氏宗谱》中就记载有十条家训。简言之就是：孝父母、敬祖宗、重师儒、正闺门、睦宗族、务正义、早完粮、息争讼、杜邪风、禁溺女，这十条家训十分通俗易懂。不过，由于家训是古代传统道德的一种表现，因此既有积极的方面，又有消极的因素。王鹤鸣认为，对家谱中家法、家训之类的内容，我们今天应该辩证对待，要批判继承，取其精华，去其糟粕。

清代著名晋商常氏家族的宗祠。祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位，所以，祠堂在家谱中居重要位置。

欧阳修和苏洵奠定家谱体例格局

在民间家谱的发展中，宋代文学家欧阳修和苏洵在编撰体例上作出了巨大贡献。

原先帝王诸侯的家谱比较单一，只需“一辈一辈”地记述就可以。但家谱流入民间以后，世系人口越来越多，给编撰带来了困难。而欧阳修和苏洵分别创制的“欧式”和“苏式”家谱，解决了这方面问题，并一直沿用至今。他们分修的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》为后人推崇，奠定了后世修谱的基本体例格局。

《苏氏家谱》中的苏洵像

“欧式”家谱又称横行体，其特点是：世代分格，由右向左横行；五世一表，用起来很方便。每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。一人一条，可称为条目式。“苏式”家谱又称垂珠体，其特点是：世代直行下垂，图表格式也是由右向左排列，主要是强调宗法关系。人名之间用纵横线条联系，可称为表格式。人与人的关系很明晰，连相距几代都能一目了然。可能是限于篇幅，抑或囿于“五服”之说，也只记录五代人。

不论“欧式”还是“苏式”家谱，其世系表都是以五世为一表。“修谱古法，以十世为一图，或以九世为一图，因图系太繁，不免难以查阅。今以五世为一图，不繁不简，取阅犹便。”据《欧阳氏谱图序》记载，在欧阳氏的家族世系图中，欧阳洵只记载本房的子孙，至于其他诸房的子孙，因为服穷亲近，则图标不载，这样就达到近亲疏远的目的，详者不繁，略者不遗，亲疏有伦。这样就做到了“子孙虽多而不乱，世传虽远而无穷”。