赵林《古希腊文明的兴衰》
世界三大技术雏形：
石器打制技术—机器制造技术
人工取火技术—能源转化技术
有声语言—信息技术
一、二、爱琴文明
爱琴文明=克里特文明+迈锡尼文明
1.公元前2500-公元前1500年
克里特人建立克里特文明（米诺基文明）
线性文字A
2.公元前1500-公元前1200左右
北方游牧民族阿卡亚人（真·希腊人）建立迈锡尼文化
特洛伊城和迈锡尼城的发掘者，德国考古学家海因里希施里曼。他的考古发现证实了荷马史诗中曾被认为是虚构的国度——特洛伊、迈锡尼的真实存在。
迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但是在文化风格方面却与克里克文明迥然而异，迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡和狮子门而著称，这种被称为“库克罗比亚”的巨石建筑据说是由希腊神话中的独木巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。
作为来自北方游牧民族阿卡亚人已经开始崇拜宙斯和奥林匹司主神。这些作为征服者的神明，不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他们主要只做两件事，战斗和享乐。
那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和’’系统叙事诗”中的主人公。
线性文字B
希腊神话传说归因于迈锡尼文化
克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴海文明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。到了公元前12世纪一只来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达300多年的“黑暗时代”。
* 过渡公元前12世纪-公元前8世纪
黑暗时代英雄时代
北方蛮族多利亚人入侵
线性文字被遗忘
古希腊的游吟诗人荷马（BC9-8），西方文学最早的奠基者，荷马通过游吟传唱的方式，唱出了两部史诗，被后人整理为西方文学的两部开山之作《伊利亚特》《奥德修纪》。讲的是迈锡尼文明阿卡亚英雄的事迹。
“黑暗时代”通常也被称为”英雄时代’’，因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里辉煌瑰丽的爱琴文明湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。
经历了300多年的“黑暗时代”之后，到了公元前8世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
公元前776年，以第一奥林匹亚竞技会为开端，新兴的希腊城邦文明开始崛起，有了可以记载的历史、信史，从此希腊人有了纪元的方式。
爱琴文明发展简表
前26-前15世纪:优雅的克里特人建立的米诺斯文明米诺斯王宫(壁画、迷宫)、半人半兽、能工巧匠等神话传说
前16-前12世纪:豪迈的阿卡亚人建立的迈锡尼库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争
前12世纪-前8世纪:野蛮的多利亚人导致的“黑暗时代” 荷马史诗、赫西俄德神谱、“系统叙事诗”
“黑暗时代”构成了爱琴文明与希腊城邦文明之间的过渡
三、希腊神话传说的渊源
古代最主要的文化形态是—神话
克里特的文化带有很浓重的埃及色彩
成熟希腊神话—奥林匹斯神话特点：神人同形同性（北方阿卡亚人带来的）
阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。
希腊=伯罗奔尼撒半岛+阿提卡半岛
非印欧语-多崇拜女神母神崇拜
印欧语-多崇拜男神
迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。
荷马史诗中关于特洛伊战争的故事和赫西俄德神谱中关于奥林匹司神族与提坦神族之间的战斗。这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界的血与火的征服活动。
总之，呈现以后是人的面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着地中海世界——埃及、巴比伦等——神话的神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。
四、荷马史诗与“系统叙事诗”
古希腊的游吟诗人荷马（BC9-8），西方文学最早的奠基者，荷马通过游吟传唱的方式，唱出了两部史诗，被后人整理为西方文学的两部开山之作《伊利亚特》《奥德修纪》。讲的是迈锡尼文明阿卡亚英雄的事迹。
荷马的《伊利亚特》和《奥德修纪》将英雄传说与神界故事糅杂在一起，向后人们展现了一幅波澜壮阔的英雄史诗。这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人以往的英雄业绩的赞美讴歌。
●《伊利亚特》：特洛伊战争
希腊阿卡亚英雄&特洛伊英雄
支持希腊阿卡亚人的神&支持特洛伊人的神
人与人神与神人与神互相战争混战
●《奥德修纪》：特洛伊战争其中一个英雄，在特洛伊战争结束后如何历尽千辛万苦重返
家园的故事，有很多海外奇谈。
较著名的系统叙事诗有:
《塞浦路斯之歌》:三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源
《埃塞俄比亚英雄》:阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗,以.及阿喀琉斯被帕里斯之箭射中致命之处——脚踵——而死的故事)等.
《小伊利亚特》和《特洛伊失陷记》：阿喀琉斯死后希腊英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事
《归来》：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历。
“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马之后的时期（约BC7-6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗的空缺。
五、赫西俄德的《神谱》
荷马史诗和系统叙事诗主要讲述了阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的《神谱》则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运”主题
希腊人在追溯自己的家庭谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己的祖先的英雄们必定有一个神的起源。
在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖，按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。
从文化的角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种以“命运”为动力的社会进化思想。
1.从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
从最原始的神卡俄斯（Chaos，混沌）到奥林匹斯主神宙斯（Zeus，雷电），绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祗。
2.从第二方面看，以神秘的“命运”作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征。
希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的“命运”。
荷马史诗、“系统叙事诗”和赫西俄德的《神谱》不仅以系统化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。
六、希腊城邦制度的早期发展
希腊城邦文明可以大体分为三个阶段：
1.第一阶段（前8世纪-前6世纪）
城邦的海外殖民和内部变革
2.第二阶段（前6世纪-前4世纪）
希腊城邦文明的全盛时期
3.第三阶段（前4世纪以后，希腊化时代）希腊城邦文明的衰落阶段=希腊化时代
城邦特点：小国寡民，数量众多
爱奥尼亚地区：小亚细亚向爱琴海伸出去的沿海地区
希腊哲学之父/西方哲学之父：泰勒斯（爱奥尼亚地区米利都人）最初的希腊哲学流派（即米利都流派）
分离主义和自由主义
尽管城邦的地域范围和人口数量都微不足道，这种崭新的国家形式的出现却开创了希腊历史的新纪元。
这种微型的整治、经济、文化统一为希腊人提供了最基本的自由权利和生活安全感。分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。
两种政治态度：雅典的城邦和罗马的帝国
亚里士多德在《政治学》里是用城邦解释公民，反过来又用公民解释城邦。城邦是达到一定公民数的一个自由人的结合体；公民就是对城邦承担着义务，同时也具有权利的城邦的组成者。因此，城邦与公民也就是国家与公民休戚与共。用亚里士多德的话来说，“公民就是自己的主人”，因为城邦就是公民按照一定法律原则自由组成的。这样一种主权在民的特点，使得希腊城邦呈现一种自由主义的色彩，从而就使得在整个城邦的发展过程中，出现了一些民主制的城邦，特别是像雅典这样，出现一些直接民主制城邦，所以我们说，雅典到了公元前5世纪它的民主制达到了鼎盛。
希腊城邦的政治制度在BC8-BC6之间经历了重大的变革过程：君主政治→僭主政治→民主政治
除了斯巴达等极少数城邦外，大多数希腊城邦都在BC8-BC6之间完成了从君主政治向民主政治或者僭主政治的转化。
七、斯巴达与雅典
八、城邦时代的宗教生活
●奥林匹亚竞技会
公元前776—公元393年
四年一届一共准备了293届
主要是宗教祭祀活动
起源于对奥林匹斯诸神的祭奠
●酒神节
戏剧是在酒神崇拜里产生的
推崇现世主义，推崇直观的自然崇拜和明朗的感觉主义
九、希腊悲剧tragedy
（戏剧—雅俗—戏剧&悲剧）
大多取材于古代神话传说，延续了古代史诗、系统叙事诗所讲述的内容，悲剧和古代叙述诗的重大区别是它刻意渲染命运的主题，因此希腊悲剧也称作命运悲剧，烘托自由意志和命运的冲突。不同于西方近代悲剧，叫道德悲剧，强调善恶两种力量的冲突。
古希腊三大悲剧家：
1.悲剧之父埃斯库罗斯（BC5--6）
第一次把悲剧演员从一个扩展到两个、引进了一些美丽的服装高跟靴音乐…
代表作普罗米修斯三部曲、俄瑞斯忒亚三部曲、《乞援人》、《波斯人》等
2.第二大悲剧家索福克勒斯
《俄狄浦斯王》
3.第三大悲剧家欧底庇德斯
《美狄亚》
十、从希腊悲剧到希腊哲学
喜剧comedy 在悲剧衰落之后出现，与悲剧交替出现
阿里斯多芬
十一、从分离主义到帝国主义
希波战争，波斯人三次入侵三次失败，但波斯人传播了帝国主义的思想，希腊成了帝国主义试验场，希腊内部开始争权夺利。到公元前431年，受帝国主义感染，希腊内部两大城邦开始成为帝国。在希波战争中，为了抵抗波斯，以雅典为首的阿提卡半岛组成了提洛同盟；以斯巴达为首的伯罗奔尼撒组成了伯罗奔尼撒同盟，但战争结束后两方都不想解散同盟，于是这两大同盟演化为两大帝国：雅典帝国和斯巴达帝国。两强必有一争，导致了BC431年爆发的伯罗奔尼撒战争，断断续续打了二十多年，最后斯巴达打败了雅典。
在瘟疫爆发、丧失海上军事优势和提洛同盟成员众叛亲离的情况下，雅典被迫于公元前404年与斯巴达签订了城下之盟：提洛同盟被解散，雅典的民主政治也被取消，代之以斯巴达的寡头政治。但是在第二年，逃亡到底比斯的雅典民主制又推翻了寡头政治，重建恢复了民主政治。
正如黑格尔所说：“历史往往会惊人的重现，只不过第一次是悲剧（正史），第二次是悲剧。”雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种徒有其表的历史闹剧而已。雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度BC399年对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。
十二、亚历山大帝国和希腊化时代
希波战争在自由主义和分离主义的希腊土地上播下了帝国主义的的种子，伯罗奔尼撒战争则揭开了希腊统一运动的序幕。
BC371年，伯罗奔尼撒战争中元气大伤的斯巴达被新崛起的底比斯击败，然而底比斯的霸权也只维系了十年。
【方阵战术（16x16）（学于斯巴达10x10）】
BC336年，亚历山大继承王位，将松散的希腊同盟（“科林斯同盟”）整合为一个统一的马其顿帝国。然后乡古代传说中的英雄阿伽门农、阿喀琉斯一样，开始了征服东方的宏伟事业。
对亚历山大的评价
黑格尔：他不但是一个天才的将帅，最伟大的勇气和最高的英武聚集他一身，而且这一切的品质，都由于他私人性格的美而越发提高了。黑格尔把整个希腊文化是由两个诗歌青年开创和结束的。他认为整个希腊文化开始于理想之诗歌阿喀琉斯，结束于现实之诗歌青年，就是亚历山大。
罗素：我疑心亚里士多德一直把亚历山大认为只不过是一个放荡而执拗的孩子，是永远不能理解一点哲学的。
亚历山大去世后，他的三个大将，把帝国一分为三。版图大大缩小，东方几乎全失掉了。回到了小亚细亚，西亚。建立了三个王国。这三个王国是：
托勒密王国（埃及和叙利亚的南半部）
塞琉西王国（波斯帝国在亚洲的大部分领土）
安提科王朝的马其顿王国（亚历山大帝国的希腊部分）
什么是希腊化？
从BC323年至BC2世纪1世纪罗马征服东地中海这段期间，所形成的各国制度和文化都出自亚历山大帝国。
“希腊化”一词的含义是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。
希腊化过程始于亚历山大之死，终于罗马帝国的征服。
十三、希腊精神文化的凋敝
犬儒学派
伊壁鸠鲁学派快乐即幸福走向纵欲
斯多葛主义美德即幸福走向禁欲
怀疑主义什么事情都不决定就是幸福放弃判断不做决定
以上这三大学派共同特点是追求幸福哲学的首要目标是如何获得幸福
希腊人走向了政治上的官僚主义生活方式上的纵欲主义宗教信仰上的彼岸主义
公元前1世纪后罗马人把希腊三个王国变成了它的殖民地希腊彻底被纳入罗马的版图
问题1:通过对历史上国家兴衰的观察，我们发现总是野蛮在征服文明，文明把野蛮同化掉了，当然这是在火器时代出现以前，请问这是怎样一种内在规律在里面？
动能势能
15、16世纪是一个重要的转折点
此前是野蛮入侵农耕，反过来被农耕所同化
后来是工业世界对全部农耕和游牧世界的一个统一的同化
罗马人的历史1.伊特鲁里亚人2.共和国3.帝国
世界第一古老文明：两河流域的美索不达米亚文明世界第二古老文明：尼罗河流域的古埃及文明
古希腊哲学尔雅课后答案
古希腊哲学古希腊哲学·导论已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下面哪一项是关于世界最基本的、最本质的规律的一般看法？（） ?A、哲学 ?B、伦理学 ?C、生物学 ?D、语言学 我的答案：A得分：20.0分 2 【单选题】下面哪一项是亚里士多德提出哲学产生的两个原因？（） ?A、惊异；论辩 ?B、惊异；闲暇 ?C、闲暇；论辩 ?D、知识；态度 我的答案：B得分：20.0分 3 【单选题】下面哪一项是哲学与神学的相同点？（） ?A、关于确定性的知识范围之内的问题 ?B、关于诡辩的知识范围之内的问题 ?C、关于抽象思维的知识范围之内的问题 ?D、关于确定性的知识范围之外的问题 我的答案：D得分：20.0分 4 【判断题】希腊民族之所以成为一个哲学的民族，与其的社会组织、民族构成是息息相关的。 （） 我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】哲学与神学的不同在于前者诉诸于宗教权威，后者诉诸于理性。（）
我的答案：× 古希腊哲学古希腊哲学（一）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】 古希腊早期哲学有几大学派？（） ?A、 6 ?B、 5 ?C、 4 ?D、 3 我的答案：C得分：20.0分 2 【单选题】 “能够使用工具进行劳动的、具有并处在一定社会关系中的理性动物”是下面哪一项的定义？ （） ?A、 工具 ?B、 人 ?C、 哲学
?D、 唯心主义 我的答案：B得分：20.0分 3 【单选题】下面哪一位是米利都学派的创始人？（） ?A、芝诺 ?B、柏拉图 ?C、马克思 ?D、泰勒斯 我的答案：D得分：20.0分 4 【单选题】下面哪一学派是希腊自然哲学学派的代表？（） ?A、艾菲斯学派 ?B、诡辩学派 ?C、爱利亚学派 ?D、毕达哥拉斯学派 我的答案：A得分：20.0分 5 【判断题】“万事万物由最小微粒构成”是形而上学学派的观点。（）我的答案：× 古希腊哲学古希腊哲学（二）已完成成绩：80.0分1 【单选题】下面哪一位被称为“科学和哲学之父”？（） ?A、泰戈尔 ?B、泰勒斯 ?C、卢梭 ?D、恩格斯 我的答案：B得分：20.0分
1-2-1古希腊文明与雅典城邦的民主政治
1-2-1古希腊文明与雅典城邦的民主政治 一、选择题 1．俗话说：“一方水土养一方人”，从人类社会进步的角度看，希腊的自然地理环境对希腊文明的最大影响是() A．有利于希腊民主传统的形成 B．有利于希腊航海事业的发展 C．有利于希腊向海外扩张 D．导致各邦长期独立自治 【答案】A 【解析】希腊的多山的自然地理环境形成了小国寡民的城邦制，有利于民主政体的形成；贫瘠的土地使更多的希腊人发展工商业，促使其自由、平等观念的形成，同样推动着民主观念的形成。 2．黑格尔说：“中国人除了皇帝外都不知道自己是自由的，古希腊人有一部分知道自己是自由的。”在古希腊，知道自己是自由的这一部分人是指() A．妇女B．外邦人 C．成年男性公民D．奴隶 【答案】C 【解析】古希腊实行民主政治，但妇女、奴隶、外邦人被排除在民主之外，故黑格尔说的这一部分人是指成年男性公民。 3．在对“雅典民主政治形成原因”的课堂讨论中，下列哪位同学的发言最贴切() A．雅典的五百人会议扩大了雅典的民主基础 B．雅典港湾众多，工商业发达
C．雅典是小国寡民的城邦 D．雅典注重对公民参政素质的培养 【答案】C 【解析】小国寡民的城邦是孕育古希腊民主政治的摇篮，选C项。 4．悉尼·胡克《历史中的英雄》：“假如我们给英雄下这样一个定义：英雄就是具有事变创造性并且能够重新决定历史进程的某些人，那么，紧跟着下一步的推论应该是：一个民主的社会对于英雄人物必须永远加以提防……因为天才和能力时常会被滥用。”古代希腊提防英雄人物的关键措施是() A．设立公民大会B．成立五百人议事会 C．实行陶片放逐法D．轮流执政；抽签选举 【答案】C 【解析】克里斯提尼改革时采取的措施“陶片放逐法”，投票决定民主威胁者的命运，体现了材料所述内容。 5．公民大会是国家最高权力机关，一切雅典公民皆有权参加，五百人议事会的议员经抽签选举产生，名额根据每个基层行政单位的公民人数按比例分配。材料反映了雅典民主政治的特点有() ①人民主权②轮番而治 ③比例代表制④少数人的民主 A．①②③B．①③④ C．②③④D．①②④ 【答案】A 【解析】本题可用排除法解答。从材料中无法看出雅典民主是少数人的民主，排除④即可。
《西方文化概论》教学大纲
《西方文化概论》教学大纲 一、基本信息 二、教学目标及任务 本课程为全校文法类各专业通识课。本课程将通过对古希腊文化、古罗马文化、中世纪基督教文化和西方近现代文化的讲解，使全校文法类各专业的本科生了解西方文化孳乳繁衍、发生进化的来龙去脉，掌握西方文化史中的一些重大事件和重要人物，认识不同时代的精神和文化状貌，为从不同专业的涉外部分的学习、进行中西比较、或直接学习研究具体领域的西方文化打下知识基础。 三、学时分配 四、教学内容及教学要求 第一章古希腊罗马文化：爱琴文明与希腊神话传说 习题要点：米诺斯文明, 迈锡尼文明, 希腊神话传说的源流,希腊神谱, 神谱的文化学意义，荷马史诗与“系统叙事诗”等的具体内容。 本单元重点、难点：1．爱琴文明与希腊城邦文明之间的文化联系。2．希腊神话的源流与谱系。 本单元教学要求：了解古希腊罗马文化：爱琴文明与希腊神话传说，要求基本理解希腊罗马文化的发展脉络，掌握希腊罗马文化的特征。 第二章古希腊罗马文化：希腊城邦文化
习题要点：希腊城邦的发展演变, 希腊城邦的崛起与殖民，早期希腊城邦的政治变革，斯巴达的政治与文化，雅典的政治与文化，从分离主义到帝国主义等的具体内容。 本单元重点、难点：1．希腊宗教的文化特点。2．希腊悲剧与喜剧的文化学意义。 本单元教学要求：了解希腊宗教的文化特点。理解希腊悲剧与喜剧的文化学意义。掌握希腊哲学发展的基本梗概。第三章古希腊罗马文化：城邦文化的衰落与希腊化时代 习题要点：希腊城邦文化的衰落，雅典民主制的蜕变，亚历山大帝国与希腊化时代，希腊文化精神的凋敝等的具体内容。 本单元重点、难点：1．希腊分离主义向帝国主义转化的历史契机。2．希腊化时代的文化特点。 本单元教学要求：了解希腊城邦文化的衰落的过程，理解与掌握希腊文化精神的凋敝与希腊化时代的文化特点。第四章古希腊罗马文化：罗马帝国的兴衰 习题要点：罗马政治制度演化与罗马帝国的扩张过程等的具体内容。 本单元重点、难点：1．罗马政治制度演化的基本情况。2．罗马帝国的扩张过程。 本单元教学要求：了解罗马帝国的兴衰、罗马的起源、罗马帝国的扩张、罗马政治体制的演变、恺撒与奥古斯都，理解罗马帝国的衰亡过程与原因。 第五章古希腊罗马文化：罗马文化的特征 习题要点：希腊人与罗马人，罗马英雄主义，罗马的宗教，罗马法，罗马的哲学、文学艺术和科学，罗马世风的腐化等的具体内容。 本单元重点、难点：1．罗马文化与希腊文化的联系与差异。2．罗马帝国衰落的原因。 本单元教学要求：了解罗马文化与希腊文化的联系与差异，理解与掌握罗马帝国衰落的原因。 第六章中世纪基督教文化：基督教的早期发展 习题要点：基督教的“两希”传统，基督教与希腊哲学，基督教与罗马帝国，苦难的历程，基督教的合法化与国教化，基督教与异教文化，修道运动，基督教与日耳曼族，罗马帝国时期的日耳曼人，蛮族 大入侵，蛮族的皈依等的具体内容。 本单元重点、难点：1．基督教的“两希”文化渊源。2．基督教对日耳曼蛮族的教化。 本单元教学要求：了解基督教的“两希”传统，理解与掌握基督教对日耳曼蛮族的教化（基督教与日耳曼族）等要点。 第七章中世纪基督教文化：基督教与西欧封建社会 习题要点：封建制与庄园经济，修道院经济，西欧封建社会的生活状况，西欧封建社会的政治格局，“神圣” 与“世俗”，十字军东征，“阿维农之囚”与罗马教会的衰落等的具体内容。 本单元重点、难点：1．中世纪西欧封建社会的基本特点。2．中世纪教俗之争的发展历程。 本单元教学要求：了解与理解中世纪西欧封建社会的基本特点与中世纪教俗之争的发展历程。 第八章中世纪基督教文化：中世纪西欧社会的文化概况 习题要点：中世纪西欧社会的精神生活,教会与大学，中世纪的哲学，骑士精神与骑士文学，基督教唯灵主义与哥特式建筑等的具体内容。 本单元重点、难点：1．基督教信仰对于中世纪西欧精神生活的重要影响。2．中世纪基督教文化的精神特征。本单元教学要求：了解中世纪西欧社会的精神生活，基督教信仰对于中世纪西欧精神生活的重要影响。掌握中世纪基督教文化的精神特征。 第九章中世纪基督教文化：中世纪基督教文化的衰落 习题要点：信仰的衰落与道德的沦丧，教会的堕落，宗教裁判所，基督教文化的内在矛盾等的具体内容。本单元重点、难点：1．中世纪赎罪方式的形式化和虚假化。2．基督教的本质精神与罗马天主教会的实践活动之间的尖锐矛盾。 本单元教学要求：了解中世纪信仰的衰落与道德的沦丧，中世纪赎罪方式的形式化和虚假化，基督教文化的内在矛盾，基督教的本质精神与罗马天主教会的实践活动之间的尖锐矛盾。 第十章西方近现代文化：文艺复兴与宗教改革 习题要点：文艺复兴,人文主义,宗教改革等的具体内容。 本单元重点、难点：1．文艺复兴运动与宗教改革运动的不同背景和目标。2．宗教改革运动对于西方现代化历程的客观影响。 本单元教学要求：了解、理解与掌握文艺复兴运动与宗教改革运动的不同背景和目标，宗教改革运动对于西方现代化历程的客观影响，新教三大主流教派的基本情况。
浅谈古希腊自然哲学对近现代自然科学的影响
浅谈古希腊自然哲学对近现代自然科学的影响 摘要：纵观人类科学技术的发展历程与哲学思想的发展，不难看出哲学与科学是相辅相成，必不可分的。科学技术的不断发展。离不开哲学的日益成熟和完善；哲学的兴旺，需人们通过科学技术的日新月异，去探索自然和万物，完善哲学体系 关键词：古希腊；自然哲学；近代科学 古希腊文明是一个欧洲小民族留给欧洲乃至全人类的宝贵的精神财富，她在整个西方文明中的鼻祖地位应当是勿庸置疑的。而近代科学是15世纪下半叶伴随着欧洲资本主义革命和文艺复兴的脚步到来的，她对人类社会所产生的巨大而深远的影响也是不容怀疑的。 如果就哲学对科学的影响大家可能会更容易了解一些，但是由于古希腊自然哲学是整个西方哲学发展的最初形态，所及就大多说人来说，对它的认识是少之又少，所以就包括我本人来说觉得古希腊自然哲学是神秘的，枯涩和难以理解的，更何况其对于近现代科学的影响。但是如果我们换一种逻辑思维就能较清楚的认识这一点。 既然古希腊文明是整个西方哲学的最初形态，自然哲学是这一最初形态的源头。所以就遵从这样的逻辑，虽然不能说近代西方科学的源头就是古希腊自然哲学，但至少本文立题讨论“古希腊自然哲学对近代西方科学的贡献”应当不是无的放矢。 从自然哲学的诞生来看，其诞生与其临海的地形、外来入侵、国家领土变迁、民族迁徙和融合、东西方文化交融有关，在这一过程中，古希腊人民把外来的文化和自身积累的经验技术相结合，结合观察与思考，不断显露出对大自然、对万物新的认识，新的思想不断涌现，自然哲学就慢慢发展起来，天文、气象、海流等自然现象的规律性逐渐被发现，这为以后科学技术的发展奠定基础。 从这个过程来说，希腊自然哲学与科学不分家，自然哲学家们往往同时又是科学家。哲学界公认的西方哲学鼻祖泰勒斯，同时又被科学史家称为科学之父。古希腊自然哲学家们用他们聪明的大脑提出了一系列的广泛而深刻的问题。从科学的研究对象来看，古希腊自然哲学家是功不可没的。希腊自然哲学家们的思考之中，蕴含着一些基本观念，它们或明或暗地影响着人们的思想。首先，哲学思考的出发点是宇宙的合理性，其目的就在于解释和证明这种合理性；其次，宇宙自然既然是合理的，因而也就是有规律、有秩序的；最后，这个合理的、有规律的宇宙是一个整体，所以一定有统一的根据。这些基本观念通常是哲学思考的自明的前提，它们潜移默化地影响着哲学家的思想并且支配着整个西方古典哲学，只是随着哲学思
公共选修课古希腊哲学作业答案
古希腊哲学古希腊哲学·导论已完成 1 “哲学就是哲学史”是下面哪一位的观点？（） A、康德 B、黑格尔 C、卢梭 D、罗素 我的答案：B 2 下面哪一项是亚里士多德提出哲学产生的两个原因？（） A、惊异；闲暇 B、惊异；论辩 C、闲暇；论辩 D、知识；态度 我的答案：A 3 下面哪一项是哲学与神学的相同点？（） A、关于确定性的知识范围之内的问题 B、关于诡辩的知识范围之内的问题 C、关于抽象思维的知识范围之内的问题 D、关于确定性的知识范围之外的问题 我的答案：B 4 下面哪一项是关于世界最基本的、最本质的规律的一般看法？（） A、生物学 B、伦理学 C、哲学 D、语言学 我的答案：C 5 哲学与神学的不同在于前者诉诸于宗教权威，后者诉诸于理性。（） 我的答案：× 6 希腊民族之所以成为一个哲学的民族，与其的社会组织、民族构成是息息相关的。（） 我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（一）已完成 1 下面哪一位是米利都学派的创始人？（） A、芝诺 B、柏拉图 C、马克思 D、泰勒斯 我的答案：D 2 希腊哲学有几大学派？（） A、4 B、5 C、6 D、7 我的答案：A 3 “能够使用工具进行劳动的、具有并处在一定社会关系中的理性动物”是下面哪一项的定义？（） A、工具 B、人 C、哲学 D、唯心主义
下面哪一学派是希腊自然哲学学派的代表？（） A、爱利亚学派 B、诡辩学派 C、艾菲斯学派 D、毕达哥拉斯学派 我的答案：C 5 “万事万物由最小微粒构成”是形而上学学派的观点。（） 我的答案：× 6 希腊早期四大学派共同关注的是世界的本原问题。（） 我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（二）已完成 1 下面哪一位被称为“科学和哲学之父”？（） A、泰戈尔 B、泰勒斯 C、卢梭 D、恩格斯 我的答案：B 2 《哲学史讲演录》的作者是下面哪一位？（） A、黑格尔 B、毕达哥拉斯 C、阿那克西曼德 D、苏格拉底 我的答案：A 3 亚里士多德的“四因说”不包括下面哪一项？（） A、质料因 B、目的因 C、动力因 D、本原因 我的答案：D 4 下面哪一位是第一位以散文写下观念的人？（） A、亚里士多德 B、康德 C、阿那克西曼德 D、阿那克希美尼 我的答案：C 5 水生万物是泰勒斯唯一的哲学思想。（） 我的答案：× 6 我们可以认为“阿派朗”是哲学史上第一个真正意义上的哲学概念。（）我的答案：√ 古希腊哲学古希腊哲学（三）已完成 1 下面哪一项是阿派朗内部的两对矛盾？（） A、快慢干湿 B、快慢冷热 C、干湿大小 D、冷热干湿
古希腊文明兴衰史(作业)
古希腊文明兴衰史 姓名：李贺 班级：120907（会计学院） 学号：20124090721
古希腊文明 西方文化和中国文化一样渊源流长，博大精深，也有着几千年的文明历程。西方人在谈到他们的文明时，言必称希腊，可见希腊文明在他们的历史上有着极为重要的地位，希腊文明是西方文明的摇篮，并且它的文明充满着神话氛围和哲学意境。 一爱琴文明及黑暗时代 我们常说的古希腊文明，往往指古希腊城邦文明，而在此之前，有一个更为古老的文明，称为爱琴文明或者爱琴海文明。爱琴文明分为两个阶段，一为克里特文明（公元前26－－前15世纪），另一个为迈锡尼文明（公元前16－－公元前12世纪）。 在希腊半岛南边的爱琴海里，有一个小岛，称为克里特岛。克里特岛地理位置得天独厚，往东与两河流域海运相通，往南与古埃及距离不远。根据荷马史诗《伊利亚特》和后来的考古文物，克里特岛在公元前1900年人口达到10万，文明程度比较高级，明显受到东边两河流域文明和南边古埃及文明的影响。 神话是文明传承的最初形态。克里特王国源于一个古老的神话传说。居住在北方的奥林匹斯山上的雷电之神宙斯爱上了一个城邦国王的公主欧罗巴，为了逃避他的妻子赫拉，宙斯变为了一头公牛，驮着欧罗巴逃到克里特岛，并在克里特生子，取名米诺斯，所建城邦为米诺斯王国。这也是今天希腊钱币上公牛驮着少女图像的渊源。 公元前1450年左右，克里特文明忽然消失。考古认为有两种可能：一为火山爆发，二为人祸。自从公元前1900年以后，希腊半岛和欧洲大陆一拨又一拨的操着原始印欧语或雅利安语的人开始或文或武对克里特岛入侵。公元前1500
左右，阿卡亚人征服了克里特岛，终结了克里特文明，建立了迈锡尼文明。 迈锡尼文明是希腊青铜时代晚期的文明，它由伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城而得名。约公元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶制国家，出现了迈锡尼文明。 迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但在文化风格方面却与克里特文明迥然不而异。 迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡狮子们而著称，这种成为“库克罗比亚”的巨石建筑据说是古希腊神话中独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武力的心理。 迈锡尼文明结束的标志是特洛伊战争的结束,也就是荷马时代的结束,公元前12世纪,来自北方的民族多里安人入侵希腊,希腊堕入“黑暗时代”。 这一时期的希腊以农业为主，实行部落制和贵族政治，活动范围限于爱琴海区域。到公元前6世纪末，这一切都改变了。部落组织让位于城邦；其他社会等级起来向贵族阶层挑战；工商业开始发挥重大作用；希腊殖民地逐渐遍布整个地中海沿岸一带。所有这些发展构成了形成时期希腊世界的全面转变，为后来的古雅典时代打开了通途。 “黑暗时代”又叫“英雄时代”构成了爱琴文明和希腊城邦文明的连接。 古希腊持续了约650年（公元前800年—公元前146年），古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯，亚平宁半岛和小亚细亚等地。公元前5,6世纪，特别是希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在文学，戏剧雕塑，建筑，哲学等诸多方面有很深的造诣。这一文明遗址在古希腊
历史：第5课 爱琴文明与古希腊城邦制度(教案)岳麓版必修1
第5课爱琴文明与古希腊城邦制度 学习目标： 1.爱琴文明及其所包含的文明，它们有何表现？ 2.古希腊城邦的形成，城邦的内涵，表现发展如何？ 3.城邦的主要特征，其政治体制分类及主要特点 认识： 1.了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件 2 .希腊文明属于与内陆文明或大河文明不同的海洋文明 3.古希腊的地理版图破碎，难以形成统一的政治中心，不易建立领土广大的中央集权的国家。古希腊的多元政治的形成与此有关 教学过程： 导入新课： 我们知道文明产生的标志是国家组织、城市、金属工具和文字的出现。中华文明产生的源头是夏商周文明，而西方文明的源头是古希腊文明。爱琴文明是古希腊文明的开端，其后是“黑暗时代”，随后是古典文明时期。那么古希腊早期的爱琴文明怎样，它的城邦制度又如何？这种制度与希腊文明又有何关系？下面就让我们来学习这些内容 讲授新课： 一.古希腊的自然地理环境与居民 1.自然地理环境 A范围：以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴诸岛和小亚细亚沿海地带， 构成“爱琴海世界” B 特征：希腊半岛——多山少大河、平原，土地贫瘠，发展农业条件较差。内陆因山脉阻隔，交通不便；东部沿海地带----海岸曲折，多良港，有利于发展航
海贸易事业。小亚细亚沿海地带——土地肥沃，海岸曲折，多良港，岛屿众多，自然条件极为优越爱琴诸岛——特别是克里特岛，处于西亚、北非和南欧的中心，海上交通方便，是古代地中海交往的桥梁 2.居民 A前4000年后，一批小亚细亚移民与希腊半岛、克里特岛和其他岛屿的原有居民融和。形成：皮拉斯古人、卡里亚人、勒勒吉人，他们创造了爱琴海世界的新石器文化和青铜文化 B前2500年左右，一支阿卡亚人从多瑙河流域迁入 C前12世纪前后，大批操希腊语的印欧人迁入定居，有爱奥尼亚人、伊奥利亚人、多利亚人 二.爱琴文明 1.爱琴文明 A古希腊文明的开端 B内涵：是爱琴海地区早期奴隶制城邦文明（即青铜文明） C代表：克里特、迈锡尼文明 2.克里特文明（爱琴文明前期） 早期：A 时间：前2000年——前1700年B特征：产生了君主制国家 出现王宫建筑群和象形文字 全盛时期： A时间：前1700年——前1400年 B特征：犁耕出现；手工业分工精细, 青铜器、陶器、金银器制造技术进步，造船业和航海业发达；出现先行文字B；米诺斯王宫 毁灭：前1400年，被麦锡尼人占领 2. 迈锡尼文明（爱琴文明后期） 内涵：指南希腊的迈锡尼、太林斯、派罗斯等早期奴隶制城邦文明，因以迈锡尼为代表，故称“迈锡尼文明” 发展阶段： A形成：前16世纪上半叶，阿卡亚人创造的，宫殿、城堡、“坑墓” B全盛：前1400年前后，君主国兴起，出现王宫、卫城、宏大的王室陵墓，刻有线形文字的泥版文书（实物：迈锡尼狮子门）
《西方文化概论》论文
“两希”文化对西方文化发展的影响 “两希”文化是西方文化的基础，它们以独特的风采与卓越的成就享誉世界。“两希”文化指的是古希腊罗马文化和希伯来基督教文化，都对西方文化产生了重要的影响。 古希腊罗马之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因为古希腊罗马在其历史发展进程中，创造了无数璀璨夺目的文化成果，达到人类文明史上的一个高峰。由此，古希腊文化及以后作为希腊文化继承者的罗马文化，启迪了14-17世纪的欧洲文艺复兴运动,对世界文化的发展起着巨大而深远的推动作用。正如恩格斯曾指出的：“没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。”古代希腊罗马在宗教神话、哲学、文学艺术及科学等诸多方面取得辉煌成就，对其后的西方文明乃至当今的世界文化发展都起到了巨大而深远的影响。那时候所创造的艺术作品，直到现在还能给我们以艺术的享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本；而哲学、科学思想则奠定了人类对自然、社会和思维认识的基础。下面谈一下古希腊罗马文化对西方文化的影响： 一、古希腊罗马神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了坚实的根基 古希腊的宗教与神话是紧密联系在一起的，进一步说就是古希腊的各种神灵信仰是神话传说的思想基础，而神话传说反过来又进一步丰富和发展了古希腊宗教，神话是宗教的核心。继《荷马史诗》之后的《神谱》，把古希腊诸神纳入一个单一的世系，创造了以宙斯为首的12位主神谱系。由此可见，古希腊宗教体系的确立以及宗教教义的充实与完善，神话是其重要组成部分，而古希腊以神话为根基的宗教也表现出了与众不同的特点和影响。 首先，古希腊宗教没有经典教义，没有教会组织及神职人员,这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。从根本上说,希腊重视现世生活，宗教活动在他们看来只是现实生活的补充，并不要求来世灵魂的解脱。其次，“神人同形同性”的特点，拉近了神与人之间的联系，为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。古希腊的神是高度人格化的，不仅神的外形为人体，而且神性既高于人性又同于人性。神与人之间会有联系,有往来，人的行动会体现出支持他的那位神的意志，人类的战争、统治、生活乃至生命，都会被神不同程度地支配,而人类也会因不满神的专制选择反抗神。这些丰富多彩的神话传说，特有的人神关系，自然会被文艺作家们所利用，发挥他们的无限想象，在文艺作品中展现神人世界。如奥维德的《变形记》,是希腊神话向西欧传播的来源之一。正如马克思说过的那样：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。” 二、古希腊罗马开启了世界哲学研究的诸多领域，奠定了哲学派别的基础 古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身，正如德国历史哲学家卡尔·雅斯贝斯所指出的：“古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识、自由的思想和自由的现实基础。”首先在认识论方面,为希腊哲学发展迈出第一步的是“智者学派”，他们持着“自然论”和“约定论”的观点。“自然论”者认为,人与社会的诸多习俗和制度是从自然而来的，有其自然的依据，是人自身难以认识与改变的这种观点否定了人的认识能力，最终陷入了“不可知论”的泥潭。“约定论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”，并无永恒自然的依据。这观点虽然突出了人的认识主体地位,但他们否定了自然规律对于人认识的决定性，否认了人主体认识的客观内容主要是自然，逐步变成了“相对论”观点。然而说到西方哲学认识论的奠基人，还要算古希腊人文哲学的真正开创者———苏格拉底。苏格拉底将哲学的研究从自然转向人，哲学的目的在于认识自己，提高个人的素质和完善
古希腊哲学是如何产生和发展的
公元前6～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。 发展简史古希腊哲学的发展，大体可以分为3个阶段。 自然哲学时期 公元前6世纪，东方伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和爱非斯的赫拉克利特。与此同时，在意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯学派认为是“数”，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是“存在”，并认为“存在”是不变的，不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。他们提出的非物质性的抽象原则，对以后唯心主义哲学的产生影响很大。 影响（来源：古希腊哲学南丰公益书院） 古典希腊哲学的影响在很多方面为现代科学与现代哲学铺设了道路。 在宗教方面，古典希腊哲学对早期不同宗教的希腊化发展都具有深远的影响。例如，犹太教的希腊化，著名犹太哲学家：亚里斯多布鲁斯(Aristobulus)和斐洛，便采用了寓意的解经方法。而在基督宗教当中，早期的教会父老（即教父）都融合了古希腊哲学的思想和解经方法。由於受著名的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影响，形成了很多基督教传统教义。早期希腊哲学家对后世所产生的影响从未间断，从早期基督教神学、穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学都可见得到。
前苏格拉底时期 西方哲学的历史从古希腊开始，特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家。这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传。诚然，每个文化中都存在伟大的思想家和作家，而我们有证据证明一些最早的希腊哲学家可能至少接触过某些古埃及和巴比伦思想的作品。然而，早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素，使他们与前人的思想区分开来。在历史上，我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点。 事实证明了，几乎所有早期希腊哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误，但这并不会降低它们的重要性。因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案，但他们不能逃避前人所提出的问题： 一切事物从哪来？ 它到底是由什么制造的？ 我们如何解释大量事物组成的本质？ 为什么我们能用单一数学来描述它们？ 而希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法，变得与他们所问的问题一样重要。前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释，而赞同更理性的解释。换言之，他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界，而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法。 争议常出现在确定前苏格拉底哲学家的思想，以及确定他们用以支持自己独特观点的论据的方式。这个问题并非来自他们自身或思想上的一些缺陷，纯粹是由于他们的历史与我们相隔太远的缘故。虽然多数前苏格拉底哲学家创
古代希腊的科学的特点
古代希腊的科学的特点 （一）古希腊哲学的思维方式 古希腊哲学家冷静地看待客观世界，世界是什么？世界上的物体怎样运动？泰勒斯说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分．赫拉克利特说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的．火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火．德谟克利特认为，一切事物的本原是“原子”和“虚空”，具有各种形状的、大小不等的“原子”构成万物，“虚空”是原子运动的场所． 赫拉克利特在观察世界时认为，一切皆流，万物皆变．他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理．他说：“我们不能两次踏进同一条河流”．他认为事物都是对立面的统一，他说：“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”． 亚里士多德面对客观世界的种种现象在找原因．比如为什么物体下落的快慢是不同的？他认为物体下落的快慢是由它们的重量决定的，物体越重，下落得越快．车子为什么会运动？他认为必须有马拉它或者其他的力推动它，车子才能前进．对于亚里士多德的这两个判断，我们可能会认为是两个不同领域的问题，因为我们在高中物理的不同章节中读到了它，前者是运动学问题，后者是动力学问题．这两者真的是孤立无关的吗？亚里士多德认为，物体在造成之后并不是总是静止的，他发现有截然不同的两类运动．一类是自发的运动，物体都有趋向其“自然处所”的特性，石头这样的重物体向下落，火焰这样的轻物体向上窜腾，石头越重就应当降落得越快．另一类是强迫的运动，停在马路上的车，它没有“自然处所”，所以必须有马拉的力或者别的什么力作用于它才会运动．撇开具体结论的对错，我们的确可以看到，在亚里士多德的思想中，他对客观世界是在作统一的描述． 我们解读古希腊学者，感兴趣于他们思考的内容，更感兴趣于他们思考的方式．如果我们把古希腊哲学家的思考方式用一句话进行概括的话，那就是“天人相分”．也就是说：古希腊哲学关注自然，把自然当作研究对象，人和自然是相分的． 我们中国哲学的特点是“天人合一”，人与自然是融为一体的．而古希腊哲学家思考这个世界，是站在这个世界的对面而打量它的，好像将地球仪捧在手中观察世界一样，尽管人是不能超然物外，更不能离开这个世界而打量世界，但就思维方式而言，他们却正是这样做的．古希腊学者阿基米德有句名言：“给我一个支点，我就能撬起地球”，这真是这种“天人相分”哲学观的生动写照． （二）古希腊哲学的理性主义精神 理性主义精神包括两个方面，首先是纯粹理性，这是指人超出自己的感官欲望和利害关系，不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题．这种思辨是形而上学的玄思，其动机可能是为了追求完美和绝对，可能是出于创造冲动，可能是为了满足求知欲和好奇心． 相传，人们因为泰勒斯贫穷而抱怨哲学一无用处．据说，他通过观察星象知道将有一个橄榄大丰收年，因而早在冬季时，他就凑集了一小笔资金赁入了米利
古希腊自然哲学与中国古代哲学及对世界的影响
古希腊自然哲学与中国古代哲学及对世界的影响 摘要：本文简述了古希腊自然哲学的主要思想，中国古代哲学的主要派别，以及各自的流变过程。进而探讨了古希腊自然哲学与中国古代哲学各自的特点以及之间的差异。最后阐述了中国古代哲学与古希腊自然哲学对世界的影响。 关键字：古希腊自然哲学中国古代哲学特征影响 一、古希腊自然哲学的发展过程 恩格斯指出：“最早的希腊哲学家也是自然哲学家。”古希腊早期自然哲学家主要指公元前五世纪之前的伊奥尼亚学派，南意大利的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。希腊哲学从探讨万物的本原开始。哲学家们在对“始基”的提出过程中，阐明其演变的内在逻辑，从而揭示其内在的必然联系。 何为本原呢?“本原是万物的根源或元素”。亚里士多德对此也有过解释。他认为：“一个东西，如果一切存在物都由他构成，最初都从其中产生，最后又复归于它”。在古希腊，自从西方“哲学之父”泰勒斯第一个提出“水是万物的始基”的朴素唯物主义观点后，“始基”观念便存留在先哲们的运思中。米利多学派作为西方最早的哲学派别，他们在寻求万物始基时，摆脱了宗教迷信的传说，依据对自然的直观猜测，首次提出世界的物质性始基思想。这表明了人类思维开始向神话阶段告别，开创了科学认识自然的新路。 泰勒斯之后的阿那克西曼德认为，“万物的本原是无限者，因为一切都生自无限者，一切都灭入无限者”。但他没有说出“无限者”是什么，有一点可以肯定，“无限者”是一种物质性的东西，没有固定形态或固定性质的原始物，它还不是事物某种共同属性的抽象，是一种感性具体物。阿那克西曼德没有从泰勒斯命题中思辨的水与感性的水内在的矛盾来把握思维发展规律使然。阿那克西曼德的“无限者”是将一切具体性、个别性、特殊性都否定和抽象掉了。在希腊哲学开始时，从泰勒斯到阿那克西曼德，在从个别到一般的过渡上经历了两个阶段：泰勒斯从个别的水上升到一般的水；阿那克西曼德则从一般的水(也是个别的物质)上升到一般的物质。在人类思想抽象发展的过程中，后一阶段超越了前一阶段，这是人类从认识个别转向认识一般过程的一个积极成果，表明人类思维能力和认识水平的提高。 阿那克西曼德的学生阿那克西米尼提出了以“无定形”的“气”作为万物的始基，以一个确定的元素代替阿那克西曼德的无定形的东西。并认为气有两种内在的动力，即稀散和浓聚。他说，当气“很稀的时候，就形成火；浓的时候，就形成风，然后形成云；再浓，就形成水、土、石头；别的东西都从这些东西产
古希腊哲学的特点
一、古希腊哲学的特点 开始于公元前6世纪，终止于公元6世纪的古希腊哲学，是一种丰富多彩的哲学。作为古代哲学，孕育于古希腊时期的社会历史条件和文化背景中，与其他的或后来的哲学相比，古希腊哲学从总体上看，具有以下一些特点。 1、希腊哲学的基本精神是爱智慧、尚思辨、重探索。虽然在古代中国、印度、巴比伦、埃及等文明古国中，都曾以最原始的文化形态（神话、史诗等)表述出许多深刻的哲学思想，但只有古希腊人把哲学从这些文化形态中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系。从“哲学”一词的词源来看，它出自希腊语philosophia，是由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philos是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧，故其含意是爱智慧。在希腊人看来，求知是人的天性，作为爱智之人，就是要穷究宇宙来源，探索万物真实，诘问人生目的，在这种不断的探究和追问中获得知识，由此而享受真正的幸福。所以尽管在希腊哲学那里认识论还很不发达，但是“学以致知”却构成了哲学家们的最高理想，他们大多淡泊功利，不问实用，而是沉醉于形而上的追求，这种精神极大地影响了后来的哲学和哲学家，以至于构成了西方哲学总体上的基本特点。 2、希腊哲学的基本内容是探讨phusis（自然、本性）。古希腊哲学的第一个阶段就是自然哲学时期，古希腊的哲学家从一开始就把自然作为思考对象，希腊人很少有人与自然分离的观念，他们把自然看做“大宇宙”，人则是“小宇宙”，人是自然的一部分。最初的自然观来源于宗教神话，当人们不再满足于幻想式的方式而要求就自然而认识自然的时候，便开始了哲学的思考。希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。从伊奥尼亚学派的本源说开始，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对phusis的探讨为主题。区别只在于，有的哲学家侧重于自然意义上的phusis；有的哲学家侧重于本性上的phusis；而在本性意义上，有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本性，有的哲学家侧重于
古希腊哲学与希腊神话的关系
古希腊哲学与希腊神话的关系 [内容摘要]：古希腊，历来被认为是欧洲文明的摇篮，也是欧洲乃至整个西方哲学的故乡。而希腊神话在古希腊哲学的产生与发展中起着极为重要的作用。在一定意义上可以说：古希腊的神话孕育着西方哲学，古希腊哲学的基本精神和思想都可以从希腊神话中找出雏形。希腊神话中“神人同形同性”的特点使古希腊哲学充满怀疑、批判精神；希腊神话中智慧女神“爱智”的特点使古希腊哲学充满“爱智”精神；希腊神话也使古希腊哲学围绕探讨世界本原与事物的本质这一问题而展开。 [关键词]：古希腊哲学；希腊神话；怀疑；爱智；本原 一、问题的提出———哲学与神话 “哲学”一词源于古希腊文，由“爱”和“智慧”两词组成。按照字义解释，哲学是使人聪明、给人智慧的学问。然而这并不足以表明哲学的实质。简单来说，哲学既是高深的学问，也是身边的学问。哲学源自人们的生活。说白了，哲学就是人们在茶余饭饱后，开始思考人生，思考世界的一种伟大观念、思想。古希腊哲学的产生也基于一定的客观背景和内在规律，是社会发展到一定阶段的产物。 希腊神话是古代社会的产物。希腊神话产生的现实根源，当时古希腊人生产力低下，知识程度有限，无法正确认识世界，无法认识诡异的自然现象与社会现象，再加上梦境的骚扰，就将这些无法解释的自然现象与社会现象归结为神的力量。希腊神话虽然有虚构的因
素，但它其中包含的哲理的认识，也孕育了产生古希腊哲学的摇篮。 古希腊哲学与希腊神话是割不裂的关系，诸多中外学者都普遍肯定了希腊神话在古希腊哲学的产生于发展中的重要作用。在接下来的论述中，重点论述希腊神话中的特点对古希腊哲学产生于发展的影响。 二、希腊神话的“神人同形同性”及其对古希腊哲学的影响 希腊神话的内容主要是诸神的故事，神的产生、神的谱系、天界的改朝换代、人的起源等。希腊神话中“神人同形同性”是指希腊的神与人一样，有着人的形态与肉体，甚至在一定意义上比人更发达、更美。希腊人仿佛镜子中自己的形象勾勒他们的神祗，赋予人以人形。它的基本特点，首先是原始的，体现了以人为中心的观念，人类又是服从于命运的。古希腊的神和人长得一模一样，特别是外形和性情。其次，他们的人物和故事充满着昂扬的精神。还是饱含着哲理的。“神人同形同性”是古希腊神话产生的心理基础，古希腊人在借助于神来理解自然与社会现象，同时将神按照人的形状与性情刻造出一种可感性的力量。 希腊神话中“神人同形同性”的特点，在一定程度上减弱了神的神秘与威严，消除了人对神的恐惧感，营造了一种宽松自由的氛围，这对哲学的发展极有利。宽松的环境使古希腊哲学充满怀疑、批判精神。就拿对世界本原的讨论中，泰勒斯认为这个“物质”是水，阿那克西米尼认为是空气，毕达哥拉斯学派企图用数学去为一个形而上学的问题作答，在亚里士多德的相关陈述当中，“无限”是各种物质的
浅谈古希腊哲学及柏拉图哲学的产生及发展
浅谈古希腊哲学及柏拉图哲学的产生及发展 一古希腊哲学的诞生 作为一门“爱智慧”（philosophy）的学问，哲学——这个迄今为止历史最悠久的学科正在遭到冷落。其中的原因当然和哲学的“无用之学”这一性质有一定联系，但更主要的原因我认为还是现在的人们对哲学产生了种种误解。对哲学的误解并非现在才有，其实古已有之。相传古希腊的第一位哲学家泰勒斯在夜晚仰望星空，失足掉落在井里，邻居们就嘲笑他只关注那些不切实际的东西，忽视了自己脚下的路。而在第二年，这位“不切实际”的哲学家用自己积累的自然知识，预见了橄榄的丰收，赚了大钱，从而一下子成为了当地最富有的人。也许这个故事不具有很强的代表性，但从中我们可以看出：哲学并非一门完全无用的学问。作为一种世界观、方法论，人类思辨产物的哲学对人类社会的影响，并不像工业革命、科技进步、社会制度变革那样对人类社会产生显著而又迅猛的促进作用，它是一种“隐性基因”，虽然我们难以察觉到，但它确实是以某种“纯粹思想”的形式对人类世界产生了漫长的且更为深刻的影响。 古希腊是哲学的发源地，所以它本身也就承载着厚重的历史价值。对自然界与人自身的奥秘的探索与发掘，促使古希腊人创造了哲学这一门学科。除古希腊外，那个时代的东方也产生了一系列的思想启蒙，开始出现了一些哲学思想，但是在这里我着重探讨狭义的哲学，即古希腊人创造的philosophy这门学科。因为那个时候的思维形式还是很原始朴素的，所以早期的哲学所呈现出的感性特点与神话宗教具有很多的相似性，“世界万物和人们自己都处在一种感性的神秘互渗。”（杨适著《哲学的童年》）这种“神秘主义”的影响在晚期希腊哲学及中世纪哲学体现得尤其突出。不过，哲学的产生说明了古希腊人的世界观已开始由感性具体的原始思维模式向更合理、更具逻辑性的深层层次进发。 亚里士多德认为哲学产生的原因和条件有以下三点： 一，“惊异”。二，需要有“闲暇”。三，具有“自由”。关于“惊异”，亚里士多德曾这样说： 古今人们开始爱智慧都是由于惊异。······感到困惑和惊异的人想到自己的无知，为了摆脱无知，他们就爱智慧，因此他们这样做显然是为了求知而追求学术。而不是为了任何实用的目的。 从这段话可以看出，人类进行哲学思考仅是为了“解答困惑”而非功利性目的。从后来两千多年的历史中不难发现，哲学家们大都不会带有功利色彩地去做学术研究。关于哲学的产生若从心理学的角度分析也许会更深刻全面，在此不再说明。 二前柏拉图时代的哲学家 在柏拉图之前，古希腊哲学已经有了很大的发展。米利都学派、毕达哥拉斯及其学派、赫拉克利特、巴门尼德都已提出了各自的哲学观点。他们的观点中几乎都是以探讨“世界本源”这一问题为中心。
古代希腊城邦的形成
古代希腊城邦的形成 -----40705032 保险精算陈瑞 城邦无疑是最能体现古希腊文明特色的国家形态。在古风时代和古典时代,城邦构成了希腊人政治生活的空间、实体和单元。甚至到了希腊化时代和罗马时代，从内部政治来讲,城邦的体制框架和政治传统仍保持着相当的生命力和影响力。可以毫不夸张地说,古希腊文明是一个由众多城邦构成的世界。 一、王权的崩溃与自由的公社 城邦并非希腊最早出现的国家,比它早的有迈锡尼文明的王国,而迈锡尼各王国是模仿更早的米诺斯文明宫殿国家的产物,米诺斯宫殿国家的出现又是古代近东文明影响的结果。因此,在一定程度上可以说,米诺斯-迈锡尼时代的国家是近东中央集权专制王国在爱琴海地区的仿制品。 城邦与迈锡尼时代的王国最主要的差异是:城邦是自治的,城邦的人民即所谓的“公民”自己管理自己,自己统治自己;迈锡尼时代的王国中也有身份自由的农民,但他们是受以国王为首的统治阶级剥削和统治的臣民。从迈锡尼时代的王国到城邦,其间存在着一个巨大的断裂———“黑暗时代”,城邦不是由迈锡尼时代的王国直接演变而来的,但迈锡尼时代的确给后来的希腊城邦留下了两种传统:一是以城市为中心的小国的传统,无论是迈锡尼各王国,还是希腊城邦,在政治地理上都是由一个中心城市加上其控制的周边面积不大的领土构成;二是村社的传统,后来希腊城邦时代的demos最早可以溯源至迈锡尼时代的da - mo,迈锡尼王权崩溃后,获得自由的da -mo为城邦的到来准备了社会组织上的基础。简单说来,城邦可以定义为由一个中心城市及其周围的一小片国土构成,具有一个单一的中央政府的公民自治国家。 城邦形成于公元前8世纪,即古风时代初期,但其制度根源和前身产生于“黑暗时代”。“黑暗时代”得名有两点原因:一是这个时代希腊经济和文化经历了一次倒退;二是关于这个时代各方面资料都很缺乏。然而“黑暗时代”的黑暗只是黎明前的黑暗,它在迎接着城邦时代新希腊的曙光,或者确切地说,它实际上并非真正黑暗,而是孕育了诸多革新的因素。迈锡尼文明中心的王宫、建筑、艺术品和文字等辉煌成就虽然一去不复返了,但普通民众在农村和家庭中基本的日常生活却一如既往。农民仍像他们迈锡尼时代的先辈一样使用着同样的方法种植小麦、大麦、橄榄、葡萄、无花果,榨油,酿酒,养羊,制造奶酪,纺织羊毛和亚麻,鞣制皮革,等等。陶工、金属冶炼工、木工、瓦匠和织工的手艺也代代相传。他们的工艺的确不如迈锡尼时代精美,但他们也没有追求工艺精美的必要,因为此时他们的手工业制作目的是为了实用,而不再是美化王宫和满足国王贵族们把玩奢侈品的需要。用于记录王宫帐目的复杂的文字体系仅有专职的书吏才掌握其读写技能,从而也构成专制王权控制民众的手段之一。正是出于一种不破不立的逻辑,强大王权的倾覆和王宫经济的崩溃使普通民众在经济社会中获得了独立生产和生活的自由。民众不再受国王及其手下的行政、军事官吏队伍的控制和压榨。工匠再无须为王宫而生产,农民无须再向王宫缴纳税收。青铜供给的断流对生产提出了一个挑战,然而作为其回应的铁器的使用和普及反过来又极大地促进了民众的自由生产和经济。希腊历史开始了它的铁器时代。铜和锡稀缺的希腊却有着较多的铁矿蕴藏。在迈锡尼时代,青铜原材料的缺乏和冶炼技术的复杂也使由王宫专门组织青铜原材料进口贸易和冶炼成为必要,但如今铁矿石的容易获得、冶铁技术的简单和造价的低廉使