【心理学大师的理论】阿德勒：自卑与超越

【心理学大师的理论】阿德勒：自卑与超越

阿德勒（alfred adler，1870－1937）是现代著名的精神分析学者，也是“个别心理学”的创始者。阿德勒曾与弗洛依

德合作过十年，后因不赞同弗氏的泛性论而与之决裂，继而发展了自己的人格理论。其学说以“自卑感”与“创造性自我”

为中心，并强调“社会意识”。阿德勒认为每个人在幼儿时期，就渐渐形成一种生活模式，根据此生活模式而形成生活的主观目标，但每个人的生活模式不同，因此每一个人的主观目标不完全相同，研究心理过程应以每个人的特殊心理经验为对象，故阿德勒的心理学被称为“个别心理学”。

阿德勒强调人格的统一，认为人类可以通过整合与完整的观点来了解。此种看法强调人们的行为有其目的，认为我们的未来远比过去重要。我们是自己生活的主角与创造者，并以独特的生活方式来表达我们的目标。我们创造自己，而不仅受到幼年经验的塑造。阿德勒心理学与行为科学

新进的发展有显著的相似点，而目前阿德勒学派再受到重视，不只是旧学派的复苏而已。事实上是其它治疗学派一直在想法与技术上受到阿德勒学派的影响。

（一）性格阿德勒将性格（character）定义为：一个人为了尝试去适应他所居住的环境而显现出的特殊作风。性格特点是一个人的整体人格（personality）在获取认

同及意义时，所使用的工具和计策，其在人格中的存在就等于是生活“技巧”。性格特点并非遗传，他们好比是一种生存模式，使人能够不经过有意识的思考而活，并在任何情况下表现其人格。阿德勒认为，“凸显于人格中的任何一个性格特点，一定切合每个自幼即开始成形的心理发展方向，它可能是一条直线，也可能转折及改道；若是第一种情形，小孩就会沿着直线努力去了解他的目标，并发展、进取、勇敢的性格，性格发展的开端通常都有积极、前冲的特点；……若是第二种情形，我们就会看到完全不同的小孩，他知道有反对者存在，所以要小心，此时他会尝试改道（不直接接近，而是利用机巧），以达到被认同及获得一时权力的目标，他的心理发展与此改道的偏离程度有关，他是否因此变得过分小心、是否配合或逃避生活的需求，全视上述因素而定。……两个人行为表现虽不同，目标却可能是一样的。”也就是说，小孩和环境中的任何互动，都会反映在他的人格中；因为小孩通常没办法对外界的影响表示任何批评，所以周围的大人既不了解他们、也无法帮助他们，再加上他自身对障碍的反应，就构成了他的人格。阿德勒对人类的分法有两种：分为乐观主义者与悲观主义者、或攻击者与防卫者。他认为乐观主义者的性格发展大多是直接式，而悲观主义者则相反，是由儿时经验及印象而得到“自卑情结”的。同时，他认为睡眠也是衡量个人发展的绝佳标准，因为

一个人如果睡不安稳，显然是害怕危险的发生，这种对人生的自然现象（睡眠）都抱着敌视态度的人，明显就是悲观主义者。另外，他认为攻击者因为不受社会的赞同，往往会转成防卫者，这两种类型都有缺点，如攻击者凶暴、残酷，防卫者则好批评、猜忌。阿德勒对性格有特别的看法，大致分为激进性格（攻击性性格）、非激进性格（非攻击性性格）及其他三类；一般说来，当一个人追求权力及优越的目标，以公开与他人为敌的方式呈现，连对方都可直接感受他的敌意时，就属于激进性格；相对于激进性格，非激进性格以从人群中撤退的方式，来操纵关心他的人，这种表面上不伤害别人的形式，其实同样隐藏着对人的敌意。以下大致说明这些性格。１、激进性格虚荣（vanity）虚荣会引导人去做一些只重外观而不重实质的无益工作及努力，使人经常想着自己，或别人对他的看法，这迟早会使人失去与现实的接触。虚荣最常使人去干扰别人，那些无法在自我虚荣中得到满足的人，常努力去阻止别人充份展现其生命。有虚荣心的人总是知道怎样把错误的责任推到别人身上，他自己总是对的，别人总是错的，他们对别人的生命毫无贡献，只是一味地抱怨、找藉口，不计一切代价维持个人的优越感，并保护他们的虚荣，免得遭受羞辱。嫉妒（jealousy）嫉妒有千百种形态，它可能表现在不信任、暗中袭击别人、从批评的角度

去衡量别人、经常怕被人忽视；自毁；死硬的顽强；限制别人的自由；征服等，哪一个独占鳌头，就全看当事人在形成嫉妒情感前为社会生活所作的准备了。嫉妒也可能抱着谴责别人的目的，凡此种种形态都导向一个结果：剥夺另一个人的意志自由，把他拘在一个常规里，或把他锁起来。

眼红（envy）只要有追求权力及追求支配存在的地方，“眼红”一定存在。个人若达不到目标，理想与现实间的鸿沟会产生自卑情结。这份自卑感压迫他，对他的整体行为和生命态度造成影响，他会开始把时间花在注意别人的成功，思考别人对他的看法，或者别人已经如何成功等事务上，他经常觉得被忽略，感到受人歧视，由于他难得费心去同情别人的处境，所以他对人性了解极少，也不会因自己的行为使别人受苦而尝试改变自己，最后他可能会见旁人痛苦而感到高兴。贪吝（avarice）贪吝者在自己周围筑起一道围墙，以保护那些可鄙的财物，在今日文明中，差不多每个人都带着一点贪吝，其实这也是个不错的特质，如果每个人都能吝啬时间、体力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被误用，将自己的工作重担转移到别人肩头。恨（hate）恨通常不会公开表露，它类似虚荣，知道如何给自己戴上面具再显现，有时恨以温和的形态表现，例如不信任人；唠叨；哀怨就是一种掩饰形态，一个人怀恨的程度和唠叨程度，可说是此人个性的最佳指标。

犯罪性疏忽当一个人把个人小事看得比别人的利益更重要时，他才会对可能给别人造成危险毫不挂虑，而这就是我们衡量一个人“敌意”与人道的“索引”。２、非激进性格孤僻（seclusiveness）这种人会刻意对人冷淡，利用每一种可能在自己与人类同胞中制造距离，我们可以从中发现虚荣及野心的暗流——他们意图强调自己与社会的不同来提升自己，但他们最后赢得的也不过是幻想的荣耀罢了，在这些仿佛无害的放逐态度里，明显带有争斗的敌意。焦虑不安（anxiety）厌世的性格常满布焦虑不安的色彩，他们常常感觉自己是某种敌意下的受害者，他们相信有什么东西使他们异于常人，“害怕跌落”就是他们表现在外的态度，其实他们和追求权力及优越目标的人一样，焦灼不安是强迫别人走近他们并陪伴他们的明显招式。懦弱（faint-heartedness）

这种人觉得每一件面临的工作都特别困难，他们对自己完成任何一件事的力量没有信心，他们表现的外在形式必然是行动迟缓，结果不但无法很快完成工作，反而可能保持不变；除了行动迟缓，懦弱性格还有过度慎重、过度周备的表现，这些都只是为逃避责任才有的行为。粗野不驯（untamed instincts）有些人的个性可以用粗鲁（uncouthness）、或极度缺乏教养来说明，他们的言行表现肮脏凌乱，不做一件有用的事，似乎一意破坏和冒犯别人。

他们的粗野行为始于幼年时期，他们的性格很少是直线发展的；藏在这种行为的底层，是这种粗俗者会见朋友的明显恶感，每个粗俗而令人不快的人都希望远离生命，而且他们都厌恶合作，粗野行为是他们逃避人类的最好方法。

３、其他愉快（cheerfulness）有的人

常常神采奕奕，永远不会忧虑，与人相处时擅于把这种愉快散发出去，使人生变得美丽而有意义，我们通常会认为这种性格是社会感的高度发展。思辨力的匮乏（thought processes and ways of expression）有的人所思所言，满是格言、谚语或专门术语，他们在判断、批评别人时缺乏感同身受的心思，这足以证明他们心灵阻滞。

学生式的不成熟（schoolboy immaturity）有些人的发展生涯似乎停留在学校的某阶段，他们表现地像个学生：迫切地听讲，等待机会一抒己见，让别人得知他对当时的议题亦有所知，并等待好的分数来肯定自己，他们只适合处在固定不变的生活形态；假如他们恰好缺少同情心，就会显得尖酸刻薄、难以亲近，或是流露出想扮演万事通的意图，依个人偏颇的规则与公式对事情作贸然的分类。腐

懦及原则至上者（penants and men of principle）

这类学究型的人，事事都依据原则，且谨慎地逃避一切变化，因为他们常觉得没有安全感，所以必须把生命塞进几条规则与公式中，他们才不会害怕生命，当无公式或规则可依循时，

他们只有逃跑。顺服（submissiveness）

这类人大概不能适应主动的位置，他们只有在遵从别人的命令时才会显得舒适自在，他们逢人就鞠躬，仔细聆听每个人的话，不多加衡量、思考，只是听命行事，且一味附和，他们认为顺服是一种荣耀，有些人甚至在压抑自己中找到快乐，可以说他们是在压抑自己中为人生的问题找到解答。有些的奴性到了只有感谢某人时，他们才会快乐，他们仿佛为人的原谅而存活于世。但我们不应以为他们高兴这样，其实他们多数是不快乐的。另外，阿德勒认为女性被灌输

的人生法则是顺服，即使她们不能从中获得任何好处，她们仍深信不移。解决这些困难的通路就是两性朝平等的方向努力，也许目前还是理想，但它至少是衡量人类文明进步的标准。专横霸道（imperiousness）这种人通常有强烈的支配欲，喜欢担任领导的角色，所以当他们需要服从别人的命令时，他们往往显得紧张不安，如果我们恰好需要一名领导者，就可以往这类人中去找，不过他们在团体中不能发挥他们的一份力量。终其一生，他们把自己拉到极限，直到用某些方法证明自己的优越，才会休息。

命中带煞（hard lack）这类不幸者的倾向是，以

其恶运为荣，并把它当作某种超自然力量所致，其实这只是顽固的虚荣在作祟，只有认为自己是万事万物中心者才会如此夸大；他们看每件事都过分严重、悲观，我们不难了解他

们何以事事不顺，他们不仅使自己的人生变得愁苦，也使别人变得愁苦，所以人人谴责他们是扫把星。虚荣是其不幸的根源，而“不幸”则是这种人用来显得不同凡响的一种方法！

宗教狂（religiosity）在他们的看法中，认为借用

人工的方法和一些特别热切的祈祷和宗教仪式一样，能使自己和上帝更靠近，也就是说，上帝除了全心看顾他们之外，别无他事。他们接近上帝的方法一如他们接近人类，只是抱怨、发牢骚，而从不设法自救或改善环境，他们觉得合作只是别人的义务。（二）生活的意义阿德勒认为，生活的意义在于奉献、对别人发生兴趣以及互助合作。如果人们不能体认人类的重要性是依他们对别人生活所作的贡

献而定，那么人们就很容易孕育出错误的意义。在生命开始的第五年未了之际，儿童已发展出一套独特而固定的生活模式，这就是他处理问题与事物的模式，即使这模式错得一塌糊涂，会不断带来不幸与痛苦，他们也不会轻易放弃，除非由受过训练的专家来帮助发现最初的错误，并从旁建议一种较为合适的意义。以下是三种容易使人赋与错误意义的情形：１、器官缺陷的儿童：大多数器官或内分泌腺有缺陷的儿童，常因为别人无法了解他们的困难，使他们变得只对自己有兴趣，而成为失败者。但是有些人却能够奋力克服身体及外在环境的限制，而对我们的文化有杰出贡献，所以，光看肉体是无法判断其心灵发展将会变好或变坏。２、被

骄纵的儿童：他们多会期待别人把他的愿望当法律，他不必努力就会成为天之骄子，所以当他进入一个众人不是以他为中心的情境，且别人也不是以体贴他的感觉为目的时，他就会觉得世界亏待了他；当他们长大后，如果别人不再对他们谄媚或顺服，他们往往觉得社会对他们充满敌意，而想要施与报复，此时如果施与处罚，只会更加强他们“别人都反对我”的信念。３、被忽视的儿童：他们从不知爱与信任感为何物，只因社会曾对他冷漠，他就误以为它永远是冷漠的，所以他不但怀疑别人，也不能信任自己。当他面临生活问题时，他总会高估其中的困难，而低估自己应付困难的能力及旁人的善意与帮助，他们多数会成为失败者，其中大多数出身为孤儿或私生子。（三）自卑感与优越感每个人都有不同程度的自卑感，而优越感即是自卑感的补偿。一个健康、正常的人，当他的努力在某方面受到阻挠时，他就能在另一方面找到新门路，争取优越感。例如人类是所有动物中最弱小的，所以人类需要比其他生物更多的团结与合作。但是有些人却制定了错误的目标，使用错误的方法来追求优越感，将他们的努力转向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈。例如缺乏勇气的人，因为不觉得自己强壮，所以他们总是逃避困难，透过避免战斗，他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉，这种优越感是他们用来逃避自卑感的方法。人类追求优越感是永

远不会停止的，因为我们永远不会满足于自己的成就而止步不前，这正是我们对文化的贡献。（四）生活方式每个人在不同的情境之中会发展出不同的生活方式，当他处在一个有利的情境中，我们便很难了解他的生活方式，当他遭遇困难时，我们便很容易看清他的生活方式；有时我们只需和他谈话并使他回答问题，就能够预知他的未来。要改变一个人的生活方式必须减少他的自卑感，实际上我们也不愿意完全根除自卑感，因为它是建构某些事物的基础，所以我们要做的是改变他的目标。早期回忆是了解生活方式方法之一，除此之外，我们还可藉由家中排行来了解。（五）社会兴趣指个体知觉到自己是人类社会的一份子，以及个体在处理社会事务时的态度，包括：为人类追求更美好的未来。随着社会兴趣的培养，自卑与疏离感会渐渐消失。人们由共同参与活动与互相尊重而表达出社会兴趣，此时他们是向着生命的光明面发展，而未具社会兴趣的人会变得沮丧，生活在黑暗面。（六）出生别与手足关系在同一个家庭长大的孩子，虽然同样受“家庭星座”（family constellation）的影响，但每个人的心理状态却因出生别而有不同。以下是四种心理位置：

１、优势的长子（女）：每个长子都曾经历一段独生子唯我独尊的时光，通常会受到大量的关怀与宠爱，直到第二个孩子出生。他们通常喜欢搬弄权势，并过分夸张规则和纪律的

重要性，但也可能发展出喜欢帮助人、保护人的性格，或具有善于组织的才能。２、压力下的次子（女）或中间排行：因为他一出生便必须与另一个孩子分享父母的关怀，所以他比长子易于与人合作。次子总是不甘屈居人后，他努力奋斗想超越别人，好像时时刻刻在参加比赛，他通常都比长子有才能，且更成功。３、极力超越的么儿（女）：父母对么儿总是特别细心对待，因为他们既年幼又弱小，需要别人的帮助，但他们并不喜欢当最小的孩子，因为最小的孩子不值得信赖，没有信心，所以他想证明他样样都能做，因此他特别重视权力的追求，他往往会成为家中最能干的人。但是有些么儿被塑造成最年幼的超速者，一直想打败所有的人，所以他要在具有竞争的环境中才得愉快，他只有牺牲别人才能维持精神上的平衡；另一种么儿就像碰到障碍的马拉松选手，当他碰到困难时，他会从旁绕过，当他们丧失勇气后变成彻底的懦夫，所以他们常处在自卑的压迫中，为终生难与生命妥协而苦。４、备受保护的独子（女）：由于父母将希望全摆在唯一的孩子身上，所以有时他会变得依赖，由于他常是众人注目的焦点，所以他很容易觉得自己真的大有价值，当他不再成为众人注意的焦点时，他的人生态度便很容易发生错误。独子的父母通常会特别谨慎，对孩子不免表现出过度的担心，使孩子容易把世界想成充满敌意的地方，所以他对每一项需要独立自主的工

作都感到困难。另外，女孩间长大的男孩也很值得探讨：如果他是长子，会有被女性对手紧跟不放的感觉；如果他是么儿，很可能会成为玩物；如果他正好排行中间，他会腹背受敌，一般来说，他们都不太讨人喜欢，但他也可能强烈反抗这种气氛，时时防卫自己，免得受女性的驾驭，他觉得他必须显现自己的不凡与优越，所以他常显得紧张，他会往极端方向发展，不是非常强壮就是非常软弱。同样的，在男孩间长大的女孩也是一样，不是非常男性化就是非常女性化，她会常觉得无安全感与孤立无助。

三、评价与贡献（一）正面评价

１、认为人是天生的社会动物，人的行为乃受社会驱力所推动，而社会兴趣是人格形成的要素，使心理学者注意到社会因素的重要性，并促进了社会心理学的发展。２、最早提出“创造性自我”的观念。３、强调人格的独特性、统整性：一个人所做的一举一动代表着他自己特有的生活格式。４、认为意识是人格的中心：人是一个自我意识的个体，他能充分了解自我实现的意义，从而计划并指引个人的行为。５、“学校心理卫生中心”

的最早设立者之一。６、阿德勒转变了弗氏人格发展的重点，将重点放在社会的需要与社会文化的影响上。７、创设了人本主义的人性理论：人能够主宰自己的命运，不必受命运支配。（二）负面评价１、

阿德勒强调的补偿作用，较多重视生理组织方面，而忽视社会文化各方面的影响。２、并非所有有缺陷的人

都能得到积极的补偿。其补偿作用只适合用在缺陷者本身有足够的自信，并有外在支持的力量，才能发生理想的“优越感”。３、阿德勒的补偿作用乃为反抗自卑感而来，解释太过消极，忽略了人尚有积极的支配欲（maslow）。四、总结综观阿德勒的人格理论，有以下几大贡献：１、

认为人天生是一种社会动物，人的行为是受社会驱力所推动的。与弗洛伊德不同的是，他更重视“社会兴趣”，他相信社

会可助长人格的发展。２、创造的自我这一概念

对精神分析而言，是相当新颖的。３、强调个人

人格的独特性。他认为每一个人都是动机、特性、兴趣与价值的个人独特之组合；一个人的一举一动正代表着他个人特有的生活方式。他的说法减低了弗洛伊德学说“性”在行为动

力中的重要性。他认为一个人满足其性需要的方式是决定于“他的生活方式”（社会文化）而并非是生活方式决定于性的

满足方式，这使许多人从弗洛伊德的泛性论中解脱出来。４、认定意识是人格的中心。人是一个自我意识的个体，他能充分了解自我实现的意义，从而计划并指引个人行为；这与弗洛伊德完全相反。５、修正了弗洛伊德提过

的个人对性发展不完全而求其补偿的理论。因为不健全的器官，总会有从别的方面的特别活动来纠正这种缺陷的趋向。

阿德勒学派认为人是主动的、富于创造性的、有责任感的，会选择目标与理想并接受自己所选择的目标与理想的指引。从小时候，每一个人都积极地从过去的经验中选择资料建立对自己、对生活的看法，或主观的信条系统。生活型态一旦建立之后，就成为个人行为的最高指导原则。人的生存永远离不开社会、人际关系、工作与性。虽然这些行为环境会决定一个人的生活型态，但生活型态也会决定一个人与生活环境的交往方式与内容。一个人会因为持有错误的生活型态而产生错误的看法、目标、学习及价值观念。这些观念很自然地导致挫折、泄气、失望，或失去生活的勇气。虽然有人说阿德勒的理论失之偏激，遭到许多批评，但他的理论中，重视社会因素和个人经验的思想却影响深远。总之，阿德勒的学说有许多贡献和成就，他选择了“个人心理学”这个名称，承认个人是独立的生命有机体，把人看作是内在协调的、努力与同伴合作的人。