苗族传文化传承情况

苗族传文化传承情况

根据我们自己所设计的《苗族传统文化传承的现状调查》的问卷，将调查获得

的数据、谈话内容进行归类分析，从中我们可以看出苗族传统文化传承中存在

的问题。

1、

关于苗族民族语言的掌握与应用情况

我们在“关于苗族语言的掌握与应用情况”的调查中，被调查者对“苗族语言

非常熟练，并且经常使用”的人达84%；“能够听懂，也会使用简单的对话”

者为2%；“基本上能够听得懂，但不会使用”者为2%；“完全不会，知道较少，基本不使用”者为12%。

苗语是苗族人民主要的交际工具；属汉藏语系苗瑶语族。苗族无自己的民族

文字，民族文化的传播主要依靠口耳相传。[2]通过调查发现：绝大多数的苗族同胞在村民与村民之间、家庭内部的日常交往都使用苗语。边远村寨的苗族学

龄前儿童、中老年妇女只会使用苗语，少使用双语。大部分中青年人既能够使

用苗语，也会讲汉语，还有的会讲侗语或水语。知识分子家庭、与汉族通婚的

家庭，少讲苗语，多讲汉语。因此，我们认为苗语的传统地位比较牢固，短期

内不会消失，传承民族文化最基本的条件还是具备的。

2、

对苗族传统民族服饰的认知情况

在“对苗族民族服饰的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族民族服饰

“会自己做，并经常穿戴”的人为14%；“自己会做，只有在重大民族节日活

动才穿戴”的人为33%；“自己不会做，只有在民族重要活动时才穿戴”的人

为41%；“自己不会做，也不穿戴”的人为12%。

改革开放后，苗族同胞与外面世界的沟通与交流扩大，作为苗族族徽的民族

服饰受到了较大的冲击。在日常生活中完全穿戴苗族服饰的苗族越来越少。年

轻人取而代之的是汉族服饰和西装，市场上各种时髦款式的服饰在苗族社区都

能见到，老年人也很少在平时穿戴民族服饰了。苗族同胞在节日期间，往往有

一部分人穿戴民族服饰，但是节日一过，传统民族服饰也就收藏起来了。因此，我们认为：苗族服饰在短期内不会消失，但存在着消失的危险。过去的服饰是

族徽，民族精神的象征，民族歧视越厉害，族徽的作用就越大。如今民族敌对

情绪已经消失。服饰上的族徽作用渐渐淡化。对服装的穿着不是那么严格，服

饰的流变速度就会加快 (3)

3、对苗族民俗文化的认知情况

在“对苗族传统民俗文化的认知情况”的调查了解中，被调查者对于“知道

苗族的各种节日，并经常参加各种节日活动”的人占85%；“知道苗族的各种

节日，但不是经常参加”的人为10%；“知道少数几种节日”的人占3%；“不

知道苗族的各种节日，也不参加各种节日活动”的人占2%。

通过调查发现：苗族在婚姻、丧葬文化中保留了较多的传统民俗文化。婚、丧

仪式虽然较之过去简约了些，但保留得比较完整。但是，成年礼仪式、求雨仪式、祭龙仪式、驱火星仪式、驱鬼仪式等日常生活中较少举行，有的仪式甚至

已经完全绝迹了。相反，汉族的春节、清明节、中秋节；国家的法定节日——

五一国际劳动节、三八国际劳动妇女节、十一国庆节等在许多苗族村寨过得很

热闹。

苗族节日是苗族人民在长期历史发展中沿袭下来的，源远流长、历史悠久。

节日既包括精神文化也包括物质文化，集苗族风俗、苗族歌舞、苗族民间工艺、民间贸易于一处，是天然的大舞台，是制度化了的苗族民间艺术节；苗族节日

还是生产、生活、饮食、服饰、家庭婚姻、宗教信仰等物质文化和精神文化的

综合表现，因此，具有一定的民族性、地域性、历史性、群众性、艺术性等特征，也是民族文化博览会。以黄平九月芦笙会为例：“谷陇大寨集会的主要活

动有斗牛、吹笙、踩鼓、赛马、斗雀、对歌、访亲友等；近年来还增加篮球、

拔河、挑花、刺绣、书画、棋类等。”“据1981年统计，参加谷陇芦笙会的马有三百匹，牛四十六头，芦笙四十一泼，鸟八十五笼。”“谷陇大寨会期三天，最多可达五万人。”[4] 现在的规模大不如前。因此，我们认为：苗族的民俗

文化内容如果不立即加以抢救，就有完全消失的危险。

4、

对苗族传统手工技术的认知情况

苗族传统手工技术包括纺纱、织布、刺绣、蜡染制作、铁器制造、鸟笼编制、银饰制造、土法造纸等。在“对苗族手工技艺的认知情况”调查中，被调查者

对于“熟悉苗族手工技艺，并带有徒弟”的人占5%；“熟悉苗族手工技艺，并

且自己会做”的人为28%；“知道苗族手工技艺，但自己不会”的人为49%；“不知道，不会做，也不想去知道和去学习”的人为18%。

在传统的苗族社会，纺织是以家庭为单位进行的，由家庭中的女子承担。苗族

女孩从6岁开始跟随母亲或姐姐学习纺线、织布、刺绣。苗族服饰不仅能御寒，还能起到族徽的作用，甚至可以根据服饰的不同色彩，不同图案，不同的制作

方法来区别不同的宗支。苗族服饰是苗家人一代又一代的创造成果。它具有深

沉的民族文化意蕴：“迁徙历史和狩猎农耕文化的再现”、“巫术—宗教观念

的体现”、“各种审美心理的包容”等，苗族服饰正是以内容的博大精深和造

型的优美独特精巧别致而享誉世界的。但苗族服饰太费时耗工，姑娘一般从四

五岁至二十三四岁的青少年时期，主要精力用于纺织、挑花、刺绣之中。苗族

男子的传统手工业是竹篾编制，成品有鸟笼、马席、背篓、箩筐等生产和生活

用具；苗族的铁匠主要打造镰刀、锄头、菜刀等。20世纪七十年代前，各苗族

村寨几乎都有一二个铁匠铺和竹篾作坊，现在保留得很少了。所以，苗族传统

手工技艺传承的现状堪忧。“熟悉苗族手工技艺，并且还带有徒弟”的人仅为5%，而67%的苗族同胞不会，有的甚至根本不愿意学习自己的民族传统手工技艺。“熟悉苗族手工技艺，并自己也会做”的人为28%。这组数据遗憾地告诉

我们，苗族传统的手工技艺在工业化的大批量、标准化的大生产冲击下即将消失。

5、对苗族原生宗教的认知情况

在“对苗族原生宗教的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族原生宗教

“很了解，并经常参加活动”的人为23%；“了解一部分，但是不参加宗教活动”的人为11%；“不了解，但是有时会参加宗教活动”的人为48%；“不了解，也不参加原生宗教活动”的人为18%。

苗族的宗教信仰主要是以祖先崇拜为主要内容的原生宗教。祖先崇拜主要表

现为对祖先灵魂的敬畏，甚至恐惧，相信“阴安阳乐”的巫术逻辑。苗族崇尚

万物有灵，不但人有灵魂，各种家畜、家禽有灵魂，甚至屋后的菜园、寨旁的

水井都有灵魂，更让人不可思议的是巫师所唱的礼魂歌《焚巾曲》也是有灵魂的。巫师把亡灵送到月宫后，还要“捆歌”，“拴住男儿的灵魂，/拴住姑娘的

灵魂，/不让随妈走，/跟随妈妈上天去。”“捆歌搁了吧，/……不许歌随妈妈走，/不让歌跟妈妈去，/留下歌来我们唱。”[5]

苗族的宗教信仰除了祖先崇拜而外，还有自然崇拜和鬼神崇拜。在举行巫术仪

式时，通过对巫词的唱念，劝神赐福、劝鬼为善，主张真善美，斥责假恶丑。

巫词的内容是弃恶扬善、弃邪存正，在民众中起教化作用，对病人有安慰作用，对恶人有劝戒作用，提倡安定团结和社会稳定。

值得一提的是，黔东南有少部分苗寨有信仰基督教的现象，说明苗族的原生

宗教信仰在少部分苗族同胞中发生了变化。有的抛弃了本民族的传统宗教信仰

而改信西方宗教；有的是抛而不弃，两者都信，各有各的用处。

上面的调查数据告诉我们：苗族同胞目前“很了解，并经常参加原生宗教活动”的人为23%；“不了解，但有时会参加宗教活动”的人为48%。因此我们认为：苗族同胞中尽管有18%的人对原生宗教不了解，也不参加原生宗教活动，但大

多数人是相信的，所以，苗族的原生宗教信仰在短期内不会消亡。

6、对苗族传统道德的认知情况

在“对苗族传统道德的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族传统道德内

容“非常了解，并且经常参加活动”的人为20%；“了解一部分，但有时会参

加活动”的人为31%；“了解一部分，但是不参加活动”为3%；“不了解，但

是有时会参加活动”的人为46%。“不了解，又不参加活动”的为1%。

苗族群体意识中的民族自尊心、自信心、集体主义思想和爱国爱乡传统；勤劳

勇敢、自强不息，敢于适应并改造恶劣环境和民族精神和正直、诚实、刚毅、

奉公的品质；乐于履行公共义务、互相帮助、尊老爱幼、崇尚礼仪、嫉恶如仇

的道德品质和倡善弃恶、趋利避害的道德主张等等。

以上的传统道德对于苗族同胞来说，未必都能说得出，但在苗族社区却都能做

得到，走出苗族社区之后就不一定做得到了。以上所得出的比例数字，对于苗

族传统道德内容“非常了解，并且经常参加活动”的人为20%，这20%都生活在农村；“了解一部分，但是不参加活动”的人为3%，“不了解，又不参加活动”的人为1%，这4%均生活在城市，而且年纪较轻。

7、对苗族传统经济生活的认知情况

在“对苗族传统经济生活的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族传统经

济生活“非常了解，并且经常参加活动”的人为13%；“了解一部分，但有时

会参加活动”的人为8%；“了解一部分，但是不参加活动”的占42%；“不了解，但是有时会参加活动”的人为5%；“不了解，也不参加活动”的人为32%。苗族传统经济生活，最早是采集、狩猎、捕鱼。后发展到从事农耕生活，苗族

是最早从事农耕生活的民族之一。解放前，苗族的农耕生产可分为山地生产和

水田生产。山地生产主要是种植包谷、花生、黄豆、巴山豆和杂豆，也种植瓜类、薯类和蔬菜。水田生产主要是种植水稻，并在稻田中养鱼。苗族农耕生产

活动还包括林业和畜牧业。苗族视山林资源为可开发利用的社会财富。他们一

边采伐利用天然林，一边人工造林。苗族聚居的黔东南，被誉为“杉木之乡”，“苗杉”畅销全国。畜牧业的重要性仅次于农业。苗族区域“山青林茂，杂草

丛生，适宜畜牧。苗人则享天然条件，勤饲马、牛、猪、鸡、鸭、鹅等家畜家

禽也。其中以畜牛猪最为普遍。百户之中，占八九十者。鸡犬羊次之，鸭鹅马

更次之。”[5]P90 苗族饲养家畜家禽，主要是为农业生产服务，提高食品以及为巫祭和各种仪式的需要。水田山地生产都需要拉力，故饲养耕牛就更得到重

视和加强。“猪收益快，利厚”[6]P91，几乎家家都养，“犬之畜以守屋、狩

猎者。苗乡偏僻养犬防盗，时或可赶山捕兽，作用于人不小。”[6]P91

解放前，苗族的手工业还没有从农业中分离出来，是一种不脱离农业的副业

生产。主要有打铁、铸造、银匠、纺织、木工、石工、编织、酿酒、粮油加工

等。

除了经济落后外，苗族地区人的思想观念也比较落后。解放前，苗族处于商

品经济极不发达的封建与半封建并存的多层次形态中，发展极不平衡。除农牧

渔业外，其它行业被视为旁门左道，并以商业活动为耻。[7]

我们在调查中发现，苗族的传统经济生活已经发生了根本变化，对苗族传统经

济生活，“了解一部分，但是不参加活动”，“不了解，也不参加活动”的人

已达74%，这说明苗族传统的经济生活形式已发生根本性的变化。

8、对苗族民间文学与艺术的认知情况

在“对苗族民间文学、艺术的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族民间

文学、艺术“非常熟悉，并且会创作和讲述（唱歌、跳舞）”的人为3%；“不

熟悉，但是会讲述一部分故事（会唱一部分歌瑶、跳一部分舞蹈）”的人为27%；“了解一部分，但是不会创作和讲述（不会唱苗歌，也不会跳苗舞）”的人达23%；“不了解，什么也不会”的占38%；另外还有9%的人表示“会一点”。

苗族民间文学主要包括民间故事（神话、传说、爱情故事、人物故事、动植

物故事等）、民间诗歌（古歌、爱情叙事诗、情歌、仪礼歌、追理溯道歌、时

政歌、生产劳动歌、儿歌等）、民间谚语、民间谜语等。苗族民间艺术包括民

间音乐（曲调浑厚、节拍分明的“大歌”、高亢悠扬的“风俗歌”、抒情气氛

浓郁的“游方歌”、曲调明快、豪迈奔放的“飞歌”、悠扬婉转的木叶“小曲”等）、民间舞蹈（芦笙舞、瓢笙舞、胡琴歌、铜鼓舞、接龙舞、祀神的跳香舞、送魂舞、驱鬼舞）和民间美术、蜡画、刺绣等。苗族民间诗歌与艺术不仅珍藏

着苗族同胞的思想感情、道德观念，而且还蕴藏着苗族的艺术见解和审美情趣，反映了苗族形成、发展的历程，是没有文字记载的苗族口述历史，对于苗族文

化的传承具有非常重要的历史意义和现实意义。但是，在我们的调查中发现：

许多年轻的苗族朋友对本民族的民间文学知之甚少，甚至对某些方面（比如某

种乐器）的知识竟然一点都不知道。对于苗族民间文学、艺术“非常熟悉，并

且会创作和讲述（歌唱、舞蹈、制作）”的人仅占3%；“不熟悉，但是会讲述

一部分故事（或唱一部分歌谣、跳一部分舞蹈）”的人为27%；“了解一部分，但是不会创作和讲述（不会唱苗歌，也不会跳苗舞）”的人达23%；“不了解，什么也不会”的占38%。

这组数据令人忧虑，对苗族民间文学、艺术“非常熟悉，并且会创作和讲述（唱歌、舞蹈）”的人仅为3%，且年龄都在60岁以上，因此，根据这组数据

进行推测，苗族的民间文学、艺术将后继无人，面临消亡的可能。

民族传统文化既是民族精神的载体，又是民族精神和传统文化的象征，蕴含着大量的尚待破译和利用的历史文化信息，是我们构建和谐社会先进文化的重

要组成部分，也是社区神存在的依据，但是皮之不存，毛将焉附？民族传统文

化都得不到保扩、传承，社区之神又何以为继？因此，我们研究保护和传承苗

族的传统文化具有重要的历史意义和深远的现实意义，祈望各级政府、有关部门、学术研究机构等都来关注苗族传统文化的传承问题，为保护、传承、弘扬

苗族的传统文化做出自己的贡献。

摘自《苗族传统文化传承的现状调查与分析》

注：现标题是“独行客”根据内容写上去的。