必修三第一课教案

第一单元中国传统文化主流思想的演变

导课：

今天我们来学习第一单元，中国传统文化主流思想的演变。

单元解读：

本单元一共解决了四个大问题：

1、主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？

2、它怎样成为中国传统文化的主流思想？

3、成为主流思想后，它是如何演变的？

其中第1个问题是第1课解决的，第2个问题是第2课解决的，第3个问题是3、4课的内容解决的。

大家阅读引言部分，找出中国传统文化的主流思想是什么？儒家思想。

儒家思想不仅是中华民族的宝贵财富，而且是世界文明史的重要组成部分。

2006年10月，北师大教授于丹在中央电视台《百家讲坛》栏目开讲《论语心得》，由此在中华大地上引发了一场“儒学热”。孔子被尊奉为世界十大文化名人和十大思想家之一，应该说，孔子是中华民族的骄傲和光荣。

实际上，早在上世纪的70年代，英国大历史学家汤恩比和日本思想家池田大作就在他们的著作《展望21世纪》中达成共识：二十一世纪要继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须弘扬中华文化。他们认为，只有中国的儒家思想和大乘佛法才能拯救21世纪的世界。1988年的1月份，一批诺贝尔的获奖者在法国的巴黎聚会，他们也宣称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，去吸取孔子的智慧”。

我们说，有实力才有魅力，那么生活在2500年前的孔子为什么会有那么崇高的地位，他究竟有什么价值，让这些政要精英们能有如此断言呢？今天，就让我们走进这些古圣先贤，去领略传统文化的魅力。

一、“百家争鸣”局面的出现

1、含义

我们一起来解读本课的课题。“百家争鸣”，所谓“百家”指的是什么？

百家：所谓“百家”，是指“诸子百家”。春秋战国时期，在社会上形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。

真的是一百家吗？

不是，“百家”，是泛指，意为数量多。

《汉书?艺文志》上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。由于小说家没有系统化的理论，不能称其为一个学派，其他的九家被称为“九流”。这也就是“三教九流”中“九流”的来历。（三教指儒教、道教和佛教）

“争鸣”是什么意思？争论、争辩的意思。

“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同的学派为了维护本集团、本阶级的利益，都各自著书立说，推销自己的主张，从而形成相互争论、相互诘难的那种争奇斗艳的学术局面。

过渡：

春秋战国时期，有一个特点，就是乱，乱世好不好呢?不好，人们颠沛流离、居无定所，但是乱世有一个好处，就是人们的思想非常的活跃，比如说，春秋战国时期，百家争鸣；近代也比较乱，就有新文化运动。

春秋战国时期是中国古代史上第一次漫长的乱世，也是中国思想文化史上最辉煌最灿烂的黄金时代。此后的两年多年，中国人的思维始终都超越不了这些先哲的境界，那么是什么原因铸就了这种辉煌呢？

2、原因

春秋战国时期是一个社会大变革的时代，是从奴隶社会想封建社会的过渡时期。在这样一个背景下，这个时期的政治、经济、阶级关系、思想文化都发生了很大的变化。

经济：政治阶级关系：思想文化：

这些方面发生的变化都是春秋战国时期百家争鸣局面出现的原因。

为了理解这个问题，我们先来看一段对话。这是中央电视台记者在采访中与一个西北放羊娃的对话：

你每天干什么?

放羊!

放羊为了什么?

挣钱!

挣了钱呢?

娶媳妇儿!

娶了媳妇后呢?

生娃娃!

生了娃娃，让他干什么……?

当然是放羊!!!

看完这段对话，不少同学笑了。我们在笑过之后，有没有想过，为什么这个放羊娃会有如此单纯、幼稚，甚至可笑、可悲的想法呢？

因为他受的教育太少了。

为什么他受的教育太少了呢？

因为他家太穷了。

他的想法归根结底受到什么问题的制约？

经济问题，生存环境。

这折射出历史发展的一个规律，什么规律？

一定时期的思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。

那现在我们来看，这个时期的经济有什么变化?

经济：井田制瓦解，封建经济迅速发展

通过对经济史的学习，我们知道，这个时期，由于铁器的使用，牛耕的推广，使得这一时期的社会生产力得到了很大的提高，生产力的提高，使私田增多，最终导致井田制的瓦解和封建土地私有制的确立，封建土地私有制的确立，调动了人们生产的积极性，使封建经济得到迅速的发展，封建经济的迅速发展就为学术文化的繁荣提供了物质条件。正所谓：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。如果连最基本的物质生活都保障不了，没吃的、没喝的，谁还有心思去从事文化活动。

政治：王室衰微，诸侯纷争

春秋战国时期，各种力量都在相互较量，对社会变革发表不同的看法，提出各种改革的方案，原来的统治阶级的力量（周王室的力量）已经不行了，但是新的统治阶级还没有形成绝对的权威，所以这个时候人们的思想不受任何束缚和制约，尽可以畅所欲言，这样一样，就必然形成观点各异的现象。

阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用。

“士”是介于下层贵族与庶民之间的、从事知识生产的一部分人。

当时的各个诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位。

比如“楚王问鼎”就是诸侯王对周天子想取而代之的一种表现。

楚国，西周时候被周成王所封，当时封地只有五十里，小国。楚国人不服，凭什么你们都几百里，我五十里，不服周，不服从你周。所以湖北人到现在还有句口头禅“不服周”，就从那儿传下来的。不服周怎么办，要自强，奋发图强，结果还不到东周时候，楚国就强大起来了，强大起来之后，楚国就想炫耀，先到周王的面前炫耀。楚国后来出了一个人物，就是楚庄王，他领着他的军队到，一鸣惊人。你就等着瞧吧。

果然这楚庄王就一鸣惊人，成了霸主，“春秋五霸”之一。这位老兄怎么样呢，他真的拿这杆枪去上学了。他跑到周王国的地盘上搞“军事演习”。军事演习常常是打政治牌的，演习给别人看，耀武扬威。这时候的周王是周定王，周定王这已经摆不起架子来了，只好派了他的手下大臣王孙满去劳军，慰问慰问，抗议不敢提，还要慰问。一慰问，这楚庄王就问了，听说九鼎在你们那儿多大多重呢。九鼎就是大禹当部落首领的时候，铸的九个鼎，这九个鼎的青铜来自当时天下的九个州，所以九鼎就象征着当时的最高领导权和最高统治权。庄王的这个动作叫“叫鼎”。所以现在有一个成语叫“问鼎中原”，就是从这儿来的。就是打最高领导权的主意了，王孙满听后就义正词严地说，在德不在鼎，一个人得不得天下大事，不在于他这个鼎，而在于他有没有德。楚庄王不坑声。

诸侯纷争，除了要壮大自己的经济实力之外，还得需要谋士、人才，所以各诸侯王都特别地礼贤下士，而士们也有满脑子的学问和治国方略，他们也渴望能找到一个途径实现自己治国平天下的理想，所以双方能够一拍即合。

战国时代养士之风风靡一时，就是把这些士大夫网罗到自己门下，掏钱养着

他们。养士著名的有：

魏国：信陵君楚国：春申君

赵国：平原君齐国：孟尝君

孟尝君叫田文、平原君叫赵胜、春申君叫黄歇、信陵君叫魏无忌。贾宜的《过秦论》里面就讲到这四个人，叫做“齐有孟尝、赵有平原、楚有春申、魏有信陵”。这四个人每人养的士三千以上，他不但养这么多士，而且这些士人很牛。

例子：

比方说孟尝君手下有一个士叫冯灌，冯灌是自己去找孟尝君的，他穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君，孟尝君马上去见他，

然后非常客气地问：先生远道面来，有什么教导我的吗？

冯灌说：没有什么，我就是听说阁下喜欢养士，对士人很好，我正好没地方吃饭，我就来了，我没什么好帮的。

孟尝君想怎么就来这么个人，他是士啊，得养着。然后把他接待办主任叫来：来了一个人，你把他安排住招待所，叫“传舍”，住招待所。过了几天，孟尝君把接待办主任叫来问：他这两天干什么呢，接待办主任说他唱歌啊，整天都在唱歌，说这回来的这位冯先生实在太穷了，身上什么都没有，就有一把长剑，他每天都弹着那把长剑唱歌，唱什么呢，有一个相声说过这事，他是这么唱的“春天里来百花香，郎里个郎，火红的太阳当头照，照到了我破衣裳，郎里个郎”，这是相声。他唱什么呢，他唱“长铗归来乎，食无鱼”。翻译过来就是：宝剑啊宝剑，咱回家吧，孟尝君这没咋的，吃饭都没有鱼啊。孟尝君听这汇报后，那怎么办，给他换到宾馆，叫“幸舍”，不住招待所了，升级，吃饭有鱼。过了几天，孟尝君又问接待办主任，说冯先生怎么样啊，接待办主任说，唱歌，唱什么呢，唱“长铗归来乎，出无舆”，出门连个车都没有。孟尝君说好啊，让他住星级酒楼，叫“代舍”，给他配车，打的也行，报销。过几天孟尝君问接待办主任，冯先生该满意了吧，不满意，还唱歌“长铗归来乎，无以为家”。这地方不能当家住。孟尝君想，这也太过分了，你什么都不能帮我，也没什么教导我，没什么指点我，空着两只手来，我给你从招待所升到了宾馆，又从宾馆升到了五星级酒店，你说还不象个家，我怎么招呢，我到香山给你买栋别墅，给你配个老婆俩小秘，还是没有办法，一口气吞到肚子里去，住着吧，牛啊。

士为什么这么牛呢？最主要的一个原因，有本事。就说这个冯灌，他初见孟尝君的时候，说自己什么能耐都没有，实际不是这样。

后来孟尝君被罢官了，因为孟尝君势力强，功高盖主，齐王就把孟尝君的相官职务给罢了，孟尝君罢官以后，三千食客一哄而散，只有冯灌留下来。

冯灌对孟尝君说：先生请给我一辆车子和一些钱，我保证让你恢复职位。

孟尝君说好，没问题，我给你一辆车和一些钱，那就有劳阁下了。

然后冯灌拿着这些钱坐着车子奔秦国去了，到了秦国见秦王，坐下谈话，跪坐，席地而坐。

秦王问，先生你不远千里而来，有什么教导我的呢。

冯灌说，是啊，请问大王，当今世界最牛的国家是哪两个呢？齐国和秦国，齐国和秦国雌雄不两立，就是齐国强了，秦国就会弱；齐国弱了，秦国就会强。势不两立，将来谁最高谁就得天下。

古人席地而坐，秦王听了以后，啪一下就坐直了身子，请问有什么办法让我们秦国不会弱呢。

冯灌说很简单，把孟尝君请到秦国来。齐国为什么强，因为有孟尝君，现在孟尝君被罢官了，心怀怨恨，孟尝君在齐国为相多年，熟悉情况，这么一个人你弄过来，还怕秦国不强大，还怕齐国会兴盛吗。

秦王说是啊，有道理。

冯灌马上说，大王想做就马上做，等齐王想明白就来不及了。

秦王说好，我派十辆车子去接孟尝君。

冯说好，小人告辞了。

出来以后，冯灌一溜烟跑回齐国，去见齐王，

说大王知道当今之势，最牛的国家是哪两个，齐国和秦国啊，秦国强了齐国就会弱，齐国强了秦国就会弱，雌雄势不两立，告诉大王，小人刚刚得到消息，秦王已经派了十辆车子来请孟尝君了，孟尝君要是到了秦国，咱齐国就完了，请大王斟酌斟酌。

齐王说是啊。来人啊，到边境线上看看动静，果然，到边境线上一看，秦国派的十辆车子浩浩荡荡来接孟尝君，齐王马上说，请孟尝君还当宰相，还增加了一千户。

这就是冯灌的功劳啊，真有本事啊。

正是这些士人们周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气。

思想文化：学在官府——学在民间

春秋以来，私学兴起，在私学中不仅培养了出了一大批士人，而且也为学术的繁荣提供了舆论基地。

总之，春秋战国时期，之所以出现文化繁荣的局面，就是因为，在这个大变革的时代，经济、政治、阶级关系、思想文化都发生了变化，因此我们说一定时期的思想文化是由一定时期的经济政治决定的，文化是经济政治的反应。

2、主要派别和代表

儒家：孔子孟子荀子道家：老子庄子

法家：韩非子商鞅墨家：墨子

孔子简介：

要说孔子，得先知道他是什么人？

1、圣人

孔子是什么人？如果你拿这个问题去问中国人的话，十有八九说圣人。孔圣人嘛。而且孔子作为圣人，不是我们现在的人们给的定论，早在孟子的时代，孔子就差不多被定为圣人了。孟子说，孔子是“圣之时也”。这话是什么意思呢？鲁迅先生说，这就话应该翻译为“摩登圣人”，“时髦的圣人”，我觉得这句话搁到现在，也可以叫做“文化超男”。

当然，“摩登圣人也好”“文化超男”也罢，都不是孟子的原意，孟子的原意，孔子是圣人当中最识时务的。孟子说，圣人，有四种。“圣之清者”，圣人之中最清高的，比如伯夷。圣之任者，就是圣人当中最负责的，比如伊尹，圣之和者，比如柳下惠，圣之时者，比如孔子。为什么说他是最识时务的，因为孔子善于处世。孟子说，孔子的处世之道，是可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，什么意思呢？就是该离开就离开，走的快快的，该呆着就呆着，呆的长长的，该隐居就隐居，绝不贪图名利，该做官就做官，也不自命清高。总而言子，就是

该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以孟子说他似乎圣之时者。

但是圣人这个头衔，孔子自己估计是不会认同的，因为孔子自己说的很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”，只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。但是倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。

孔子说他自己不是圣人，那他是什么人呢?按照孔子他老人家自己的说法，他是普通人，。在《论语》一书中，孔子两次说道“吾犹人也”，一次是在《述而》一次是在《颜渊》。就是说，我和别人差不多，或者说，我也是个人，与别人没什么两样。

那么孔子是普通人吗？是，至少原本是。

2、普通人。

孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子。生于公元前551年，卒于公元前479年。根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族，而且追根溯源，还是商汤的后代。后来，孔氏家道中落，又受到权贵的威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。孔子本人，则生于鲁国，长于鲁。就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。孔家移民到鲁国之后，已经没有了在宋国的风光。孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫做颜征在，叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾经担任陬邑大夫，叔梁纥先娶施氏为妻，生了9个女儿，但是没有儿子，后来又娶妾，生了一个儿子，取名伯尼，又称作孟皮，但是孟皮的脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶了颜征在，当时的叔梁纥已经66岁了，但是颜征在还不到20岁。

公元前551年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（在今天上冻曲阜城东南）因为父母亲曾经为了生了儿子到尼丘山祈祷，所以取名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥死了，孔家成为施氏的天下，施氏心术不正，孟皮圣母已经在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也为施氏所不容，孔母颜征在只好带着孔子与孟皮移居曲阜的阙里，生活艰难，孔子17岁时，他的母亲去世，。三岁丧父，十七岁丧母，所以，孔子小时候应该很苦，他的一生，也不顺。不过这种苦，这种不顺，反倒是成全了孔子，使他成为一个博学多才的人，也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来的、逼出来的圣人.

韩非子：

韩非师从荀卿，同门师兄弟是李斯，是战国末年法家思想的集大成者。韩非子是韩国人，而且是韩国的王族，他非常的有才华，文笔非常好，思辨能力强，但是他有一个缺陷，就是结巴，表达不流畅，所以他在韩国一直得不到重用。韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。既然从政不行，后来韩非就著书立说写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，全面、系统地阐述了他的法治思想。后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，李斯上书说：韩非子是韩国的公子，他最终是要为韩国服务的，这也是人之常情，如果大王不用他，就把他杀掉，留着肯定是对秦国不利的。秦王政认可了他的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。

3、意义：

性质：是中国历史上的第一次思想解放运动

地位:是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段

作用：奠定了中国思想文化发展的基础，形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

上节课我们学习了第一课的第一个问题：百家争鸣和儒家思想的形成。那么今天我们就来了解在百家争鸣中各个学派的思想主张。

儒家：

孔子：

思想：

1、核心：仁：爱人

在《论语》一书中，“仁”字出现了109次，这充分说明“仁”在孔子的思想体系中占据着非常重要的位置。孔子对“仁”的解释有很多种，但是“仁”最基本的内容就是“爱人”。

那么怎么样才算做到了“仁”呢？孔子认为有很多途径。比如：

在协调人际关系方面：己所不欲，勿施于人：自己不愿意承受的事情，也不要强加在别人身上。我们来看，仁这个字，就是二个人的意思，意思是说，在人们的心中应该装有两个人，一个你自己，另一个是别人，考虑问题的时候，既要考虑到自己，也要考虑到别人。多替别人想一想，要学会换位思考。

在协调统治者和被统治之间的关系上：为政以德。就是要以德治民，反对苛政和任意刑杀。

苛政猛于虎：孔子经过泰山的时候，有一个妇人正在坟墓前哭，十分伤心的样子，孔子看到后，就派子路去问：你哭的这么伤心，好像有很伤心的事情，妇人就说，我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了，孔子问，那你为什么不离开这里呢，这个妇女就回答说：因为这里没有苛刻的暴政。孔子就说，苛政比凶猛的老虎还要可怕，所以孔子提倡为政以德，反对苛政和任意刑杀。

另外一种表现就是：就是克己复礼为仁。

什么是克己复礼：约束自己，克服私欲，使行为符合周礼的要求。

拓展：

周朝的统治者为了维护统治，制定了四种制度：分封制、井田制，宗法制和礼乐制。其中分封制是政治制度，井田制是经济制度，宗法制是社会制度，礼乐制是文化制度。

“礼”是用来划分等级名分的典章制度。礼非常的复杂和繁琐，概括起来大概有5类。吉礼（祭扫鬼神）、凶礼（丧葬）、宾礼（朝聘接待）、军礼（兴师动众）、嘉礼（饮宴婚冠）。

这些礼几乎包括了人们在衣食住行婚丧嫁娶等一切方面的行为规则。人们的行为都要遵照礼的要求，做符合你自己身份的事情。要做到贵贱有别，尊卑有序。比如说死就有很多种叫法：

天子——驾崩诸侯——薨卿大夫——卒士——不禄平民、奴隶——去世。

所谓乐，就是音乐，是少数奴隶主才能享有的特权，什么等级什么场合用什么样的音乐，都是有严格区分的，不能滥用。礼和乐相辅相成，都是巩固周朝等级制度的手段。

孔子是非常重视“礼”的，比如说，孔子在给自己的学生颜回和子贡说话时，都是称名不称字，（子贡名赐，颜回名回，字子渊）。而子贡在回答孔子的问话，说到自己，说到颜回时，也都称名，这就是“礼”，因为依照礼，和长者、尊者说话，无论是提到自己还是同辈，都是只能称名的。

2、教育：有教无类。

认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格。

孔子曾经说过：“自行束以上，吾未尝无悔焉。”束与：十条干肉，也就是说只要教十条干肉，就能成为孔子的学生，这十条干肉是指的见面礼，不是学费，也就是说，只要你有拜师的诚意，我就接纳你做我的学生，也就是说，孔子是人人都教育，没有区别。这样一来，孔子就培养了大批人才，弟子三千，贤者七十二人。

孔子的其他教育思想：

因材施教；温故而知新；知之为知之，不知为不知；三人行，必有我师。

孟子：

仁政：孟子主要继承了孔子的“仁”，并将仁发展成为系统的“仁政”思想。孟子认为，如果统治者实行仁政，以仁爱之心对待民众，就可以得到民众的拥护，反之，就会失去民心。

民贵君轻。

性善论：孟子认为，每个人生下来就有四心：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，怜悯之心、羞耻之心、谦辞礼让、是非善恶。这四心就像人的手足四肢一样，是生下来就有的。孟子的“性善论”也是他的仁政学说的哲学基础。

孔子认为人的天性是善良的，而且希望通过仁政来回复和扩充人的善性。

荀子

儒家思想的集大成者。有两位著名的学生：韩非子和李斯。

1、义、王道、以德服人。王道：就是你仁义，以德待人，把人感动得甘心情愿认你当老大。什么叫霸道？就是你有实力，以力服人，谁不服就把他打服为止。

2、君舟民水

3、性恶论

荀子认为，人性是恶的，比如说，饿了要吃饭，还想吃好饭，冷了要穿衣，还想穿漂亮的。这些都是人的本性，如果顺应人们的这些本性，那人们就不会循规蹈矩，所以荀子强调用礼乐来规范人们的行为，使人们向善，这样才有利于社会秩序的安定。

孟子主张性善论，荀子主张性恶论，那么我们来看孔子在人性问题上的看法是什么呢?

我们来看学思之窗里的问题：

孔子、孟子、荀子，对人性的看法都有一定的局限性，性相近，性善论、性恶论的观点，都未能揭示人性的本质和内涵，人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的，从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的，还有社会属性。

道家：

1、老子：（李，名耳，字聃，后人尊称他为老子或老聃。“老”是年高德重的意思，子在古代是对男子的美称“老子”实际就是指有学问有德行的人）

①核心：道。

②无为而治，小国寡民。

③具有朴素的辩证法思想

2、庄子：相对主义

问题：什么是道：道是世界万物的本源，道生一，一生二，二生三，三生万物。道是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。老子说：“道之为物，惟恍惟

惚”。道就是无形、无象、无体的一种神秘莫测的东西（看不见，模不着）。

“道可道，非常道”：“道”如果能说的明白，就不是我们通常所理解的道了。

无为而治：对待事物就应该顺其自然让，事物按照自身的规律自由发展，不要对它横加干涉，强加妄为，去影响事物的自然进程。

老子在政治上主张“无为而治”并不是指消极的无所作为，而是要求统治者取消一切过度的举措，取消一切不恰当的政举，要少私寡欲，不要过多的干涉百姓的生活，不要折腾老百姓。（不恰当的政举：修宫殿，劳民伤财；好大喜功，发动战争）

同时老子还强调普通老百姓也要做到“无知、无欲、无为”，这样才能天下安定，政权巩固。（因为人们欲望越多，就越不知足，越不知足，就越腾，越折腾，天下就越乱，事情就越多。社会秩序就越不稳定。）

拓展：

老子的“无为而治”，来自于他的“天道无为”的思想。

老子说过：“道常无为而无不为”。

无为：顺应事物的自然发展趋势，不要强加妄为。

无不为：没有哪一件事情不是它干出来的。

这句话的意思是说，道经常是无为的，但没有哪一件是不是它干的。（道经常是无为的，但是它做的很好，很成功。）

老子在政治上主张无为而治，也是希望统治者在治理国家的时候能达到一种“无为而无所不为”的境界。

对于这种无为而治的领导智慧，老子有一种非常形象的比喻，就是“治大国若烹小鲜”。小鲜指的是小鱼。

小鱼是很嫩的，煎小鱼的时候，只要油达到了一定的热度，放下去就熟，根本不用过多的翻转，如果过度的翻转，说不准还会把鱼给弄碎了，治理国家跟这个道理一样，不能总折腾，折腾的多了，就容易出乱子，要顺其自然，顺势利导才能收到功效。

小国寡民：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，实际是一种消极倒退的思想。

朴素的辩证法思想：老子认为一切事物都有正反两个方面，比如有和无，难和易，前和后，长和短等等，而且事物的双方都是相互转化。但是老子没有看到事物正反两个方面的转化是需要条件的，而且它也没有看到事物的不断发展变化。

辩证法的典故：塞翁失马，焉知非福？祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

庄子：相对主义

庄子继承和发展了老子的观点，认为世间的事物都是相对的，没有绝对的界限。比如：好与坏、生与死、大与小、贵与贱、高与低等等。对此，庄子举了例子：他说，人睡在潮湿的地方就要得腰病，半身不遂，难道泥鳅也是这样吗？人爬到树梢上就发抖、害怕，难道猴子也是这样吗？那么，人、泥鳅、猴子三者，

究竟谁懂得恰当的居住地方呢？他又说，人吃牛羊猪肉、麋鹿吃草、蜈蚣爱吃蛇、乌鸦喜欢吃老鼠。这四者究竟谁更懂得好的味道呢？所以，既然一切事物都是相对的，那人们就应该放弃大小、高低、贵贱、荣辱这些差别观念，放弃一切欲念，就能够获取精神上的自由。

法家：韩非子是法家思想的集大成者。

（1）法治观：以法治国

韩非子主张实行“法治”，而且，他强调，只要这个“法”一经制定，就必须严格执行，任何人都不能例外，必须做到“法不阿贵”。他认为，只能实行严刑峻法，人民才能顺从，社会才能稳定，封建统治才会巩固。

但是韩非子的“以法治国”，同我们今天的“以法治国”是不一样的，韩非子的法是帝王之法，君王之法，是一人之法。

（2）集权观：建立专制主义中央集权。

韩非子认为，国家的大权，必须要集中在君主一个人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

比如他说：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”

一般的行政事务交给地方政府去办，“要”是指大政方针，要必须经过中央，（中央集权）。“圣人执要，四方来效”是指中央政府最后的决定权在皇帝手中，实行君主专制，才能够治理天下。

除此之外，韩非子的观点还有：

（3）历史观：历史是不断向前发展的，当代必然胜过古代。

（4）改革观：人们应该根据现实的需要进行改革，而不应该拘泥于传统。

韩非子的学说代表了当时新兴地主阶级积极进取的风貌。后来就成为秦代的官方学说，对秦始皇统一中国，建立专制主义中央集权的封建国家起了积极的作用。

墨子：

兼爱：不分亲疏，贵贱，同等的去爱所有的人。（孔子的爱人是分等级的。）非攻：反对战争

尚贤：任人唯贤，反对任人唯亲

节俭：反对奢侈浪费。

墨子代表平民阶层的利益：以“非攻”为例，春秋战国时期，诸侯争霸，连年征战，人民流离失所，他们厌恶战争，渴望和平，墨家的思想正是代表了他们的利益。

第4题答案：

春秋战国时期，各国争霸、战争频繁，儒家思想讲“仁爱”、“秩序”，不利于各国国君发动战争。而法家重“君权”“赏罚”。符合了当时统治者的利益和时代的要求。而以后的社会以统一和平为主，讲“仁政”“秩序”，儒家思想更符合统治者的需要。

第5题答案：

以德治国、以法治国、建立和谐社会、八荣八耻、以民为本，取消农业税、建立节约型社会、义务教育、孝、诚信、有教无类、学思结合、因材施教等。

对待传统文化，我们应当珍视传统，古为今用，辩证取舍，发展创新。我们应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，全盘否定；又不能陶醉于历史，在故纸堆中

被束缚。我们应当继承其精华，弘扬其优秀部分；剔除其糟粕，批判和否定其中的消极因素。（取其精华，弃其糟粕）