少数民族村寨民俗展演与文化建设与保护

吉首大学

湘西民间传统艺术鉴赏

题目名称：少数民族村寨民俗展演与文化建

设与保护

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学院：****

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目录

摘要： (1)

关键词： (1)

前言： (1)

一、湘西村寨民俗展演 (1)

（一）民俗的概念 (1)

（二）土家族 (2)

1 土家族摆手舞 (2)

2 土家族哭嫁 (2)

3 土家族毛古斯 (2)

（三）苗族 (2)

1 苗族银饰 (3)

2 苗族赶秋节 (3)

3 苗族接龙舞 (3)

二、民族村寨文化建设 (3)

三、村寨文化的保护 (4)

四、结语 (4)

参考文献 (4)

少数民族村寨民俗展演与文化建设与保护

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（****** 湖南吉首 416000）

摘要：湘西自治州主要少数民族为苗族和土家族，苗家和土家村寨民俗展演是其特色资源和优势资源，社会的飞速发展使得传统的相对封闭的区域文化已被打破，文化之间的交流变得更加频繁，这使得民族村寨文化在不断发展的同时也在遭受破坏，文化建设固然重要，但村寨文化和民间艺术的保护也不容忽视。本文以湘西自治州为例，对少数民族村寨文化建设传承和保护进行了探讨，为少数民族民俗展演和文化建设保护提出了建设性建议。

关键词：湘西；民俗展演；村寨文化；文化建设

前言

历史上，现在的张家界市、湘西土家族苗族自治州、怀化市、邵阳市和益阳市的安化等地都同属于湘西[1]。湘西地处武陵山脉，居住着以土家族、苗族为主的少数民族。少数民族所特有的民俗特色，为湘西又增添了一分神秘。湘西土家族苗族民俗风情多种多样，涵盖了信仰、居住、服饰、饮食、节庆活动等方面。土家族的脚楼、哭嫁、摆手舞和毛古斯，苗族的银饰、拦门酒，接龙舞，赶秋等民俗活动更是闻名与海内外。

村寨是民族文化赖以传承的生活空间，村寨文化则是民族文化的基本单元。中国大部分少数民族都以固定的村寨作为主要生活空间，因此其民族文化也主要通过村寨文化而得以体现[2]。村寨文化是村寨成员在长期的共同生活中逐渐形成并集体遵循和认同的共同行为模式、共同价值取向和共同心理机制。

少数民族的民间文化当属最丰富灿烂、最富有潜在价值的民族文化资源。然而当今社会的迅猛发展和变迁给世界上的各民族带来了巨大冲击，传统的相对封闭的区域文化已被打破，文化之间的交流变得更加频繁。这一方面给各民族的传统文化注入了新鲜血液，促进了文化系统的发展和更新，更重要的是在此过程中大量的村寨文化因子在外来强势力量的冲击下破坏殆尽，民族村寨文化的保护变得尤为紧迫。

一、湘西村寨民俗展演

（一）民俗的概念

高丙中在《民俗文化与民俗生活》一书中认为：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗学概论》中认为：民俗是一种悠久的历史文化传承，是一种相沿成习的东西，简言之，就是民间风俗。我们可以认为：“民俗是在人类历史的发展过程中，一定的群体为适用生产实践和社会生活而逐渐形成的，并以民族的群体为载体的，以群体的心理结构为依据的，表现在广泛而富情趣的社会生产与生活领域的一种程式化的行为模式和生活惯制，是一种集体性

的文化积淀，是人类物质文化与精神文化的一个最基本的组成部分。”[3]

（二）土家族

除苗族外，湘西还有一个历史悠久的少数民族聚居在此，那就是土家族了。土家族是一个古老的民族，他们的先民早在2000多年前就在现在的湘西、鄂西一带繁衍生息，与其他少数民族一起被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”。土家族受文化影响较大，农业生产发达、经济发展迅速、文化教育先进。土家族有自己的语言，但没有自己的文字，通用汉文。

1 土家族摆手舞

笔者2011年五一期间，和同学一道去了一趟芙蓉镇，这个因谢晋导演的电影《芙蓉镇》而更名的小镇，如今正在开发成旅游景点，当天下午，游完整个芙蓉镇景区，回到景区广场，由于正在修整开发中，景区显得有点凌乱，广场上简单的搭了个舞台，一幅芙蓉镇旅游宣传照作为背景，笔者一行人取来凳子坐在广场准备观看民俗表演，其中的摆手舞环节，笔者一行几人被拉上台，和演员们一起跳起了摆手舞，因此，摆手舞也给笔者留下了深刻印象。摆手舞是土家族原始的祭祀舞蹈，在土家人聚居的地方，有专门跳摆手舞的“廊场”，土家人叫“摆手堂”，是供奉祖先神位的地方，正中间栽有一棵高大的桂花树或松柏树。每年正月初三至十五之间，人们都要到这里举行祭祀活动，摆手舞是祭礼活动中的主要内容。

2 土家族哭嫁

哭嫁是土家族独具特色的一种民俗活动，出嫁应该是一件喜庆的事，为什么土家姑娘出嫁却要哭呢？相信很多人有和笔者相同的疑惑，经过《湘西民族艺术鉴赏》这一素质选修课，结合自己后来了解的资料得知，哭嫁是土家人婚礼的序曲，土家人民认为“不哭不热闹，不哭不好看”。亲朋好友前来送别，哭是一种友好，哭是一种礼貌。所以，旧时土家姑娘从十二三岁就开始学习哭嫁，而且不哭的姑娘不准出嫁。现在，绝大多数地区的土家族的哭嫁已经不存在了，仅在一些较僻偏的山寨还有此习俗。

笔者认为，哭嫁虽是一种民族习俗，但也从侧面反映了土家姑娘对封建习俗的不满和反抗，所以她们要哭，表达的她们内心的愤慨之情。

3 土家族毛古斯

土家族毛古斯舞盛行于土家族人聚居地区，是一种古老的舞蹈形式。毛古斯舞作为一种艺术

形式，是近几十年的事，但毛古斯舞作为祭祀、民俗活动，它已有几千多年的历史了[4]。从动作到内容，别具一格，自始至终，讲土话、唱土歌，形态滑稽，诙诣有趣。碎步进退，曲膝抖身，左跳右摆，浑身颤动。摇头耸肩，茅草刷刷作响，模仿古人的粗犷的仪态。

（三）苗族

苗族是我国最古老的民族之一，人口众多，分布辽阔，有着光辉灿烂的民族历史文化及独特的风情习俗，湘西苗族属其中之一。湘西历史源远流长，文化更是丰富多彩，因其独特的地理环境和历史渊源，湘西苗族的歌舞、服饰、建筑、习俗、节日、祭祀独具历史风味，民族风情极为浓郁、古朴，民族民间文化丰富多彩、绚丽多姿。湘西的民族文化形成一大批具有个性又有共性以村寨为代表的分布状况。而以这些民族文化村寨为载体所体现的民族民间文化，组成了该地区

完美的苗族文化体系。由于住地分散，山水阻隔，各部苗族之间，村寨文化差异很大。苗寨环境千差万别，总的来看分为三类，即：河边、山腰和山顶，呈垂直分布状[5]。

1 苗族银饰

银饰作为一种文化现象在历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。作为苗族服饰上所独具特色的银饰，具有一些独特的特征：以大为美、以重为美、以多为美。苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，笔者从湘西德夯苗寨所见的苗家上至七八十的老太，下达十六七岁的苗家小妹，全身从头到脚，银饰堆大为山，呈现出巍峨之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。以重为美的特点就更不用说了，苗家银耳环最重的可达200克，因此，细心的人也许会发现，苗族妇人的耳洞一般很大，也就是因为耳坠太重的缘故了。再看以多为美，现今，无论你走到哪一个苗族聚居区，都会发现凡是穿着银饰服装的苗家老少，其通身上下无一处不是闪闪放光的银饰雕品，走起路来，银饰相互撞击发出清脆的响声。

2 苗族赶秋节

苗族的赶秋节，又称秋社节、交秋节，是湘西花垣、凤凰、泸溪等地苗族人民的传统节日。在立秋时，当地群众停止干农活，穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等娱乐活动。活动完毕时，由众人选出两位有声望的人装扮成“秋老人”，向大家预祝丰收和幸福。赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动[3]。

毫无疑问，赶秋是苗族一个重要的节日，它预示着丰收即将到来。

3 苗族接龙舞

接龙舞是苗族的民间体育活动，是一项文娱性较强的传统体育项目。传说，清代湘黔苗民起义后，清廷深恐苗家会出“真龙天子”，于是派人到湘、黔、川边境"劈山斩龙"，苗家为了永保“龙脉不断”，便针锋相对地举行接龙仪式，逐渐形成一种接龙舞。

接龙舞多在苗族节日进行，其中尤以“四月八”最为隆重。“龙”身由200名苗族男、女青年组成，100名穿花戴银的女青年一手持花伞，一手执黄绸款款而前，100名小伙子一手持青伞，一手执蓝绸尾随于后。“长龙”在曲折的山道上蜿蜒行进，直到水塘边时，花伞青伞突然张开，黄绸蓝绸迎风而舞，似吞云吐雾，雨随龙来。在“龙”的身旁，鱼灯、虾灯、蟹灯等竞相簇拥。男女青年配合默契地表演黄龙翻身、二龙抢宝、黄龙进门、关龙门、丢耙把等动作。接龙之后，还有闹龙、安龙的活动，祈求幸福与安乐永驻苗乡。在接龙、闹龙、安龙的整个活动中，还要表演棍棒、拳术、刀叉、流星等武术项目[3]。

二、民族村寨文化建设

民族地区的繁荣与发展,需要开发民族的传统文化。因为民族文化是国家和民族的重要财产,具有较强的凝聚力和向心力,是维系民族团结、国家统一的基础[6]。村寨文化是民族文化中的重要一支，文化的多样性是精神需求丰富性所共同期待的。民族村寨文化是具有普遍模式意义的村寨生活文化，它不仅表现为村寨成员共同的行为模式和相沿成习的风俗制度,而且还包含着潜藏于表层生活现象之下的共同价值取向和共同心理机制。对这些村寨文化因子的认同和遵循,是每一个村寨成员获得本村寨社会的承认、并为该群体成员所接纳的关键核心。

如何建设民族村寨文化，使其跟上民族全球化的大趋势，而又不至破坏原有的少数民族文化呢？这是当前建设民族村寨文化的关键之所在。笔者认为，应着手从以下两个方面考虑这一问题：一是保持和发展民族村寨文化的特有民族特性。但我们要防止和抛弃狭隘的民族主义。二是对一些相对落后国家而言,要在文化全球化趋势中实现民族村寨文化的现代化。在此问题上，应当注意防止在文化全球化中迷失自我和走向另一个极端,拒斥文化全球化,最终丧失民族村寨文化发展的大好时机[7]。

三、村寨文化的保护

近些年很多有识之士大声疾呼，人类应该拯救由各个少数民族创造的不同文化。很多村寨民俗正在遭受严重破环并趋于消逝，少数民族村寨文化的保护已经变得刻不容缓！为了更有效地保护和建设湘西少数民族民间村寨文化，笔者在此提出一些建议：1、开展民族文化村寨评选活动，推进民族文化村寨的保护和建设；2、结合当地民族村寨文化的实际情况，制定相关法律法规，加快依法保护进程；3、积极筹措资金，加快民族村寨基础设施建设，创建干净、文明、安全、富有地方特色的民族村寨文化；4、深入调查研究，根据不同类型、不同特点的民族文化村寨，制定相应的保护和建设规划，实现民族文化村寨的文化建设和生态环境的双赢；5、抓好民族村寨文化的挖掘、收集和整理，做好文化抢救工作，以提升民族村寨文化品位。

四、结语

总的来说，湘西少数民族村寨文化保护需要有紧迫感，同时，民族村寨文化的建设与保护需要社会各界齐心协力，通过相关法律法规，保护好民族村寨文化这一珍贵而独具特色的中华民族特色文化遗产。

参考文献

[1] 姚小云.可持续发展视角下的大湘西民俗旅游开发[J].经济研究导刊,2007,02,(9)：123-125.

[2] 肖青,李宇峰.民族村寨文化的理论架构[J].云南师范大学学报,2008,01(40):65.

[3] 百度百科

[4] 熊晓辉.家族毛古斯舞的保护与研究[J].长江师范学院学报,2009,25(1):21-25.

[5] 吴正光.族的村寨文化[J].解读贵州,2005,09:56

[6] 吕洋.场化与少数民族文化建设[J].内蒙古民族大学学报,2010,36(3):36-38.

[7] 魏海香.文化全球化背景下民族文化的建设问题[J].学术探索,2008,02:114-117.