宗教的世俗化与人类文明的未来_张钦

社会科学研究2001年第1期

宗教的世俗化

与人类文明的未来

张钦

1摘要2宗教与文明是共生的,宗教的演进史在人类的文明史中扮演了重要角色。20世纪的宗教世俗化趋势对人类文明带有正面的影响。宗教世俗化趋势的重要意义,即宗教的世俗化对人类文明的未来有着重大的影响力。

1关键词2宗教;世俗化;人类文明

1中图分类号2B911文献标识码2A1文章编号21000-4769(2001)01-0066-03

宗教,是人类历史上最古老的文化现象之一,她在人类文明的历史长河中留下了悠长而深巨的刻痕,并化为人类的社会意识,影响着一代又一代人的精神生活和物质生活。人类文明发展至今,宗教的历史一直伴随着她,如果说宗教是文明的产床,那么,宗教之关怀文明,正如母亲之关爱她的孩子。这位母亲并非完美无缺,但无论哪一种人类文明,都无不让人感受到这位母亲的气息。即使我们已进入21世纪,人类在科学的殿堂徜佯已久,但据统计,现在全球人口中仍有半数以上的人们虔信着不同种类的宗教。因此,如果人们不知道宗教为何物,要相互地认识、理解与和平共处那将是十分困难的。现在由于科技的进步,对自然的征服,为人类带来了福利的同时,也给人类带来了难以估价的损失,曾致力于挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长说:/现代工业文明是一种疯狂的宗教,我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票,,我们的作为,好象我们就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做)番彻底的改变,地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。0112科学当然不是宗教,但科学主义就须思量:工业文明是历史的一段,但决不是文明的全部。我们肯定不是地球上的最后一代,我们这一代的死亡更不代表人类文明的终结。

众所周知,任何伟大的宗教传统,如基督教、佛教及伊斯兰教等,都明晰地向人们表达了个体的死亡并非终点,一代人的死亡也只是文明及精神进步的阶梯,我们何能如此狂妄地挥动科技的利剑斩断我们自己的未来及我们子孙的金色前程?三百年前,当科学的辉光照耀宗教的黑暗之域,人类的确在探索外在世界的手段上取得了突飞猛进的发展,并因此创造了惊人的成就。宗教中的愚昧说教被彻底清除,不过人类的宗教精神自此也风雨飘摇。物质财富的积累,改善了人们的生活水平,也刺激了人类贪婪的本性,物质文明的进步并不必然导致人们精神文明的进步。面对现代文明,我们却更加颤栗:核子炸弹的威胁,人口的急速膨胀,环境污染的日益加剧,能源的枯竭,地球物种的减少,,我们进退维谷,如还不猛醒自己的思想和言行,我们势必会断送我们自己及人类已创造出的辉煌文明。

20世纪的传统宗教,可谓旧貌换新颜,而一些新兴的宗教,更显出她们对时代的适应性。当

1作者简介2张钦,四川大学哲学与艺术学院副教授,博士,四川成都610064。

然,亦有一些不美的,甚或是邪教的杂音屡现于世,但从整体上各宗教都在不断完善以适应时代;同时,宗教在20世纪正面临一个巨大的变化,即宗教的处境化趋势,又称为世俗化趋势。美国5宗教百科全书6对宗教世俗化是这样界定的:世俗化是一个过程,在这个过程中,宗教的意识、活动和机构,逐渐地失去了对社会的重要性。这表明宗教在社会系统的操作中变成了一种边缘现象,社会运动变得理性化,而脱离了宗教机构的控制。122它道出了部分的真理。的确,人类文明进入20世纪,科技的发展使宗教的一些神说变成了真正的神话,不再成为人们观察世界、解释世界的主要工具,但在人们实际的生活中,宗教却远没有成为/边缘0。传统宗教在20世纪的衰退是显见的,但在这种衰退中又迅速地以新的形式掘起的趋势,亦是显见的。当今世界上最发达的国家美国:/19世纪信教人数的比率一直在快速上升,整个20世纪出现了惊人的稳定0132,/尽管信教情况在某些指标上出现了下滑,但社会学家还是认为美国最现代化也是信教人数最多的国家0142。不难看出,宗教与物质文明并非想象的那样冲突得厉害,宗教与科学也并非想象的那样水火不容。宗教在20世纪的处境化,一方面表现了传统教理教义的大面积失落;另一方面也表现了在新形势下传统教理教义的改变和宗教本身惊人的适应力。宗教在20世纪所承受的衰落是暂时的,/它通过改变自己的位置和功能重新组织了其在现实社会中的力量。这是两方面的:宗教一方面变得私人化了,由于个人在不同的、世界观相互矛盾的机构中不断变化角色,它必然建立起自己对世界的解释。这就可能包括某些个人化的宗教。,,另一方面,宗教世界一般化了,它在伪装的形式下遍及世俗世界以表现自己0152。也许更进一步地,它在此时代的表现形式根本就不再是伪装,而是完全现行化了的宗教的新形式。纵观历史,宗教从原始时代的服务于人到中世纪的人完全匍匐于上帝的伟力之下,到20世纪重新返回人间,再度以关怀人自身作为鹄的,它作了一次凤凰自焚似的涅般

木。宗教在现代的处境化变革,至为充分地体现出她服务于人间的是最后本质;人创造出神,不仅是基于超越性的需要,更深层地,是因为神可以造福于人。从某种意义上讲,宗教的处境化将更能促进人类文明的发展。第一,宗教的处境化使人们摆脱了旧有的教理教义之束缚,用一种更具有时代特色的科学眼光和哲学来看待宗教自身在新时代的地位与作用,使迷信与盲从的因素大为减少,改善了人们对宗教的疏远;第二,宗教的处境化使宗教自身的构成人员质量提高,整体信教人数虽可能有所下降,但质的方面上得到了补偿,同时利于恢复人们对宗教的信心;第三,它更为强劲地发挥了宗教在人类精神领域的历来就具有的巨大的道德教化作用,使人们在物欲横流、道心衰微的现状中,感受到宗教那无可替代的殊胜优势;第四,无可否认的是,人们虽然已创造出了灿烂的物质文明,但人们依然生活在一个冷漠的、甚或残酷的非人性的社会里;虽然理性化、科层化、制度化带来了效率和效益,但人也被这疯狂的机械运作弄得疯狂,并倍感冷落与孤独。生活像一把双刃的剑,城市文明让人住进了高楼大厦,也锁住了他们自由的心灵,表面的繁华并不代表人已生活在真正的美好世界里,社会的压力及黑暗面一直都是人类心灵的苦难之源。孤独、焦虑、无意义感、渺小感成为时代的文明病。而宗教,却能在人们的这块心灵空间中,提供源源不绝的温暖之流,抚慰他们的心灵伤痛,并提供超越性的终极关怀,让人重获生而为人的尊严感和意义感,使宗教在当代人的生活中愈来愈不容忽视,/宗教观念对社会事务的影响愈来愈深,介入更多的世俗事物之中,关注世人的现世幸福0162。诚如所言,而且更为重要地,宗教还提供生死的意义与终极关怀,当代藏传佛教的一位杰出上师索甲仁波切有这样)段颇具深意的话:

/有时候我会想,在已开发世界中,那些最富裕、最强盛的国家,就像佛经上所描述的天界。天神的生活穷奢极侈,享尽欢乐,从来没有想到过生命的精神层面。一切都很顺利,直到死亡逼近,出现不可逆料的腐坏现象。那时候,天神的娇妻美妾再也不敢接近他们,只是远远地把花丢过来,偶尔祈求他们能够再转世为天神。不论他们怎么回忆过去的快乐幸福,都不能免于他们受苦;所有的作为只是火上添油而已。因此,临终的天神都是在痛苦中孤单地死去。

天神的命运,让我想起今天我们对待老人、病人和临终者的方式。我们的社会只迷恋年轻、性

和权力,却逃避老年和病衰。当老年人完成他们一生的工作而不再有用时,我们加以遗弃,这不是很可怕的事吗?我们把他们丢进老人院,让他们孤独无依的死去,这不是很令人困惑的事吗?0172索甲仁波切以佛的大悲心写出5西藏生死书6,向人间开示佛解脱人类生死苦痛的大法门,其发心是何等的仁善而深切。他的思想几可以代表西藏佛教之关怀世事人生的最高宣示:佛不在西天的佛国,而就在你的周围,在你的心中。其实,不仅是佛教,其他的有巨大影响的宗教无一不提供这生死之门的终极关怀,这种关怀乃是宗教走进世俗世界的不二法门。

当然,从另一方面来看,宗教的处境化虽然使各宗教更加具有适应性,但宗教间的壁垒并没有因之被完全打破,宗教宽容亦只在一定程度和一定范围,且因宗教信仰之不同而引起的地区性冲突亦时有发生,有的甚至跨国跨洲:/90年代中期,在穆斯林和非穆斯林之间发生的28次断层线冲突中,有19次发生在穆斯林与基督教之间;与东正教徒的冲突为11次,与非洲及东南亚国家的西方基督教徒之间的冲突为7次。0182信仰的不同所导致的不同文明间冲突,从古至今,就没有间断过,而基督教与伊斯兰教的冲突更是由来已久,远的有十字军的百年东征,近的有90年代初的海湾战争。这些反映出即使人类文明和科技的发展已取得了相当的成就,但国与国、民族与民族、人与人之间,却仍不时会因人类的某些偏狭与信仰的膨胀而彼此敌视、憎恨,甚而残酷地相互仇杀。宗教之间的相互宽容虽早就出现了,但程度远远不够,尤其是现代已有核子武器的时代,人们就更要小心地彼此相处。90年代中期以来,中东地区仍是世界不安定因素的重要策源,东欧亦不太平,就其实质,则都与民族间的宗教信仰干系颇大。而且现在独联体中的俄罗斯欲将东正教定为国教,引起世界及独联体内部国家的强烈关注,我们决不可掉以轻心地认为这只是纯信仰的问题,它无疑会渗透进社会的各个层面中,产生人们难以估计的影响。它是否会成为冷战结束后人类彼此冲突的又一强力动因,还有待时日,但它的影响无疑将是深远的。它预示人类彼此的信仰宽容还有很长的路要走,而宗教的处境化在这方面的作用,亦应被有意识地引导到彼此宽容这个大趋势上来,方能给人类现代的和平与未来带来希望。

纵观20世纪宗教处境化的大趋势,它对人类当代文明及未来的影响虽比不上中世纪那样深广,但它依然是人类文明中最具影响的力量之一是无疑的。在今后的相当长的一段历史时期,宗教仍将伴随着人类文明前行的历程,只要有人类,只要人类还有未知的事物,只要人类还有生死的困惑,宗教的存在就有充分的基础。而人类文明的一个特殊组成,即是宗教文明,它代表着一种特定的信仰体系,一个特殊的社会集团,一种特别的生活方式。有史以来,直到今天,人类都还不曾放弃过它,虽有间断或损益,但它是如此地强劲有力和富有生机,它已融进人类文明的滚滚长河,化成了它的一部分。宗教在20世纪的世俗化变革极鲜明地展示出它仍将伴着人类文明的脚步稳健地存在于21世纪,为人类的未来添砖加瓦。

1参考文献2

112172索甲仁波切.西藏生死书1M2.呼和浩特:内蒙古文化出版社,1998.8,9.

122132142参见陈麟书.宗教观的历史#理论#现实1M2.成都:四川大学出版社,1996.470,483,483.

152奥利威尔#柴钱伦.世俗化范式:一种规范1J2.对宗教的科学研究,1991,(12).

162世界宗教总览1M2.北京:东方出版社,1993.125.

1821美2塞缪尔#亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建1M2.北京:新华出版社,1998.234.

(责任编辑:子方) #

浅析宗教世俗化的表现及社会作用

浅析宗教世俗化的表现及社会作用摘要：随着现代化经济的高速发展，人们出现了信仰危机、价值失落等问题。本文通过分析宗教世俗化的发展过程、表现形式及社会作用，向人们粗略地展现出如何从世俗的层面变革传统宗教，使之不断适应人们的精神需求，这不仅有利于宗教按照自身规律正常发展，也有利于社会的稳定及和谐发展。关键词：宗教世俗化；表现；社会作用 Discuss on the religion secularization performance and effect Gaoying Zhaobin Humanities School of Xian Electronic University of Technology Xian in Shanxi Abstract: With the rapid development of modern economy, belief crisis, value loss and etc., will be disappeared. through the analysis of the development process, religious secular forms and social function, This article will roughly shows how to change from secular aspects of traditional religious so that make them constantly adapt to the spirit of the people demand, it will be not only beneficial to their own laws in accordance with the normal development of religion, but also beneficial to social stability and harmonious development. key words: secularization, performance, social effect 一、宗教世俗化释义及发展过程世俗化( secularization)一词,原本是欧洲基督教文化背景下的一个专用语，关于这个词的涵义理解上不太统一。不少学者倾向于,世俗化即非神圣化, 它所表达的归根到底是宗教同社会之间的一种张力关系。既然宗教的世俗化就是非神圣化的过程，那它是一个漫长的社会变化过程。其根源，几乎和宗教的发展同时进行。贝格尔曾说：“世俗化的根子可以在古代以色列宗教最早的源泉中发现。换而言之，我们可以断言，世界摆脱‘巫魅’在‘旧约’之中就开始。”[1] 以西方基督教的世俗化为例，“新教为世俗化充当了历史上决定性的先锋。”[2],16世纪欧洲文艺复兴运动，肯定现世人生的意义，为马丁.路德和加尔文的宗教改革奠定基础；1787年，美国首先通过了政教分离的立法，意味着宗教专制主义的结束；到了现代，这一发展趋势越来越显现在当代社会的各个领域。可见，这个过程涉及两个方面:一是社会的变化,即指人类社会各个领域逐渐摆脱宗教的束缚,社会各种制度日益理性化;二是宗教本身的变化,即宗教不断调节自身以适应社会向“世俗”的变化。[3] 二、宗教世俗化主要的表现形式

全球化与人类文明的发展

随着当代全球化浪潮的逐步推进，视全球化为美国化或帝国主义化，主张对其全面拒斥的观点越来越受到人们的冷落。但不少人思想的钟摆又偏向了另一个极端，简单地认为，社会主义、共产主义全球化自然会到来，社会主义、共产主义文明模式是全球化的自然结果。陷入这一认识误区的根本原因，在于未能对全球化进程给予科学的定位分析，未能明晰全球化对人类文明的影响以及资本主义文明模式、社会主义、共产主义文明模式在全球化进程中的历史使命。对此，本文试做初步分析。一、“世界历史”与初级阶段全球化盛行于当代的全球化，自15世纪末哥伦布发现新大陆便拉开了序幕。对于全球化的发端，马克思在思想史上首次以“历史向世界历史转变”的论断给予了阐述，马克思认为，全球化是社会生产力自身运动的结果。生产力的高度发展，必然引起广泛的社会分工，这种分工又会扩大商品交换，商品交换扩展到世界范围又形成了世界市场，世界市场则使各个国家、民族连为一体，形成“世界历史”即全球化。所以，全球化是一种历史必然性，是不可抗拒的历史潮流。但是，全球化也并不是一个完全自发的历史过程。全球化既是其主体认识和遵循客观规律的进程，又是其主体满足自身的需要、利益，实现其价值选择的过程。全球化进程常常受到其主体主观因素的作用与影响，由此呈现出显著的阶段性。自资本主义生产方式开启全球化进程至今，发达资本主义国家一直处于全球化的主导地位，因此，当代全球化深深地打上了资本主义文明模式的烙印。基于此，当代全球化可称为初级阶段的全球化。初级阶段的全球化，对人类社会文明的发展是一把双刃剑，具有双重效应：其一，资本主义在全球化进程中对社会经济、政治和文化发展等进行了积极的探索，如，推动经济市场化，发展高科技，倡导民主与法治观念等，为人类文明发展作出了贡献。其二，全球化也加速了资本主义文明的畸形发展，引起人与自然关系的失调，破坏了生态平衡；导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念；产生了环境问题、资源问题、不平衡发展问题、移民难民问题、跨国犯罪问题和地区冲突问题等一系列“全球性问题”。具体而言，当代全球化进程中的资本主义文明模式具有如下特征：第一，在物质文明方面，资本主义主导的全球化直接推动了世界经济的信息化、市场化、自由化，促进了国际贸易、跨国投资、国际金融和高科技的迅猛发展和人类生产力的显著提高，具有一定的社会进步意义。同时，在资本主义占主导地位的世界经济中，又充满了矛盾和斗争。这是资本的本性所决定的，资本的本性是尽快地增值，获取尽可能多的利润。“二战”以后，以西方发达国家为核心确立了旨在保护其利益、非公正的经济体系，使发达国家成为全球化进程中最大的受益者。发达国家在资金、技术、管理方法、市场机制和运作手段方面的优势，直接表现为强大的经济优势，发展中国家则处于劣势地位，从而在全球化进程中出现了穷者愈穷、富者愈富的局面，进一步加剧了两极分化。世界政治经济发展的不平衡是资本主义的绝对规律。社会贫富两极分化和众多贫困人口的存在，也是资本主义固有的现象，是资本积累规律起作用的必然结果。第二，在制度文明方面，作为对封建专制制度的反动，资产阶级对市场经济体制、民主政治体制进行了积极的探索。社会制度体系中的社会体制是最活跃的部分，既为基本制度服务，又有其相对独立性，凝聚着人类制度建设的共同智慧和经验，是全人类共同贡献、共同分享的文明成果。随着全球化的拓展，市场经济体制正在超越其欧洲的起源，席卷整个世界；民主与法治日益成为各国共同的政治追求，对人的尊重，对自由和平等的向往已经成为普遍的政治价值，而专制政治越来越不得人心。然而，由于资本主义制度体系中的基本制度实行以生产资料私人占有制为基础的生

浙江历史与文化

参考书目：《浙江文化简史》作者：佘德余出版社：人民出版社读书报告 ——论浙江宗教文化浙江地处东海之滨，方圆10万多平方公里，是我国面积最小的省份之一。其历史悠久，文化灿烂，也是我国古代文明的发祥地之一。据考证，在浙江这块古老的土地上，早在10万年前就已经有人类生存。因此，浙江区域文化包括了史前上古越文化、有文字记载的于越部族和越国文化、秦汉以后的浙江文化三部分，从区域而言，浙江文化史也是一部越文化史。我的家乡——舟山坐落在浙江东部海岸线上。春秋时，舟山属越，称“甬东”（甬江之东），又喻称“海中洲”。公元738年（唐开元二十六年）置县，以境内有翁山而命名为“翁山县”。公元1073年（北宋熙宁六年）更名“昌国县”。“意其东控日本，北接登莱，南连瓯闽，西通吴会，实海中之巨障，足以昌壮国势焉。”。1687年（清康熙二十六年）再次设县，更名“定海县”。“海定则波宁”, 以祈“海波永定”。然而即使是一名土生土长的浙江人，我却对浙江的历史文化发展都不甚了解。在拜读了《浙江文化简史》一书之后，我收获颇丰。《浙江文化简史》一书共分为十章，首章对浙江文化的含义、沿革及总体特征首次作了较为明确的界定和论述。其余九章分别从生成环境、经济科技、学术、文学、艺术、教育、宗教、风俗等方面，从文化上进行阐述和论证，最后以浙江文化在海外的传播和影响作为总结，资料丰富，引证有据。然而作者并不打算让《浙江文化简史》仅局限于对浙江文化发展的简单梳理和史料的简单汇集,而是

竭力要理清其中演进的轨迹,同时探索其中内在规律,挖掘其深刻的现实意义。因此,我们可以看到,作者把很大一部分笔墨花在了对文化的界定、对浙江传统文化特征的概括以及对浙江文化历史渊源和地域背景的解析上。这是本书最强的闪光点。同时，本书采用横向块状结构框架和纵向论述相结合的方法，各章主题鲜明，内容集中，历史演变的进程清晰，具有较丰富的知识性，语言明白晓畅，通俗易懂。本书开端详细介绍了“浙江”一词的种种由来，这让身为浙江人的我顿时感到兴趣浓厚。“浙江”原是河流的名称，其得名，《山海经》、《史记》、《汉书》、《越绝书》、《吴越春秋》均有记载。《汉书·地理志》、《水经注》也称“浙江”。而“渐江”一说也有出处，据王国维《浙江考》，“浙、渐为一”，渐江即浙江。由此可知，“浙江”之名，秦汉以前已有。然“浙江”之得名有四说：一谓浙江上游受婺、衢、歙三江之水，水出两山间，盘回百折，故曰“浙”。（燕肃之说）二谓钱塘江口，浙山正居其中，潮水投山下，折而出，故曰浙，所谓浙山，即赭山。（此为东吴时余姚人虞喜之说）三谓钱塘江之曲在富阳、杭县、萧山三县之间，以袁家浦一带之吵嘴尖向东延伸，形成三折。四谓浙江从太湖来，大势南流，绝钱塘江，复折而东，故曰浙，所谓江，即长江也。（此说为晋灼，清代阮东宗之）由此可见，简简单单的“浙江”二字，仔细探究其前世今生，来源却不简单。纵观全书，其中的第八章——浙江的宗教文化一节瞬间吸引了我的目光，这与我从小到大生活的环境有关。众所周知，舟山市内坐落着享誉海内外的佛教圣地普陀山，普陀山的佛教历史悠久，作为观音道场初创于唐代。至嘉定七年（公元1214），朝廷赐钱万锣修缮圆通殿，指定普陀山为专供观音的道场，与五台山（文殊道场）、峨眉山（普贤道场）、九华山（地藏道场）合称为我国四大佛教名

西方文化宗教

‘西方文化1.在对待宗教的态度上，西方表现出了对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上以人为本In the attitude towards religion, the West showed a longing for the transcendence of the other side of the world, the value of people-oriented 2.源头The source of culture：古希腊罗马文明和古希伯来文明Ancient Greek and Roman civilization and the ancient Hebrew civilization 3.古希腊：奠定理性认识基础Lay the foundation for rational knowledge 古希伯来：提供宗教尺度Provide religious scale 4.基督教是主流Christianity is the mainstream 发展5.希腊哲学融入基督教奠定思想基础，影响发展方向Greek philosophy into Christianity, to complete the ideological history of knowledge, behavior and faith of the integration, laid the ideological foundation, and profound impact on the development of Western culture 6.基督教从犹太教继承了一神论，古希伯来律法观，契约观，古罗马法律思想西方法律制度奠定了基础Christianity inherited the monotheism from Judaism, the ancient Hebrew law view, the view of contract, the ancient Roman legal thought Western legal system laid the foundation 基督教7.人的存在有限和有罪The existence of man is limited and guilty 8.人是灵魂与肉体的结合，灵魂属于上帝，肉体属于自己Man is the combination of soul and body, the soul belongs to God, the body belongs to oneself 宗教理念Religious philosophy1.一元神的上帝观念是西方文化价值的根基和支柱，在西方社会中产生巨大的作用The idea of God is the foundation and pillar of Western cultural values and has a great effect on Western society 2.世界上发生的一切是由上帝预先安排和决定的Everything that happens in the world is pre-arranged and decided by God 3.上帝是人的尺度God is the scale of man 以爱拯救罪感Save the sins with loveA罪感Guilt原罪sin B爱感Love feeling上帝通过基督来显示对众人的爱God shows the love of the people through Christ，上帝之爱是精神之爱的最高形式，爱是基督教最大的律法，爱感使人们从罪感中解脱God's love is the highest form of spiritual love, love is the greatest law of Christianity, love so that people from the sense of relief，'爱的宗教，知罪会改的宗教‘ Christianity is a monotheistic（一神论的）religion based on the life and teachings of Jesus Christ, who serves as the focal point for the religion. It is the world's largest religion, with over 2.4 billion followers, or 33% of the global population, known as Christians. Christians believe that Jesus is the Son of God and the savior of humanity whose coming as the Messiah (the Christ)弥撒was prophesied in the Old Testament。 The central tenet of Christianity is the belief in Jesus as the Son of God and the Messiah (Christ). Christians believe that Jesus, as the Messiah, was anointed by God as savior of humanity, and hold that Jesus' coming was the fulfillment of messianic prophecies of the Old Testament. The Christian concept of the Messiah differs significantly from the contemporary Jewish concept. The core Christian belief is that through belief in and acceptance of the death and resurrection of Jesus, sinful humans can be reconciled to God and thereby are offered salvation and the promise of eternal life.generally Christians believe that Jesus is God incarnate and "true God and true man" (or both fully divine and fully human).基督教的中心宗旨是相信耶稣是神的儿子和弥赛

宗教世俗化表现及社会作用

生命科学与人类文明

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生命科学与人类文明生命现象与文明发展（一) 1 生物大爆炸发生的时间大概是（D）。？A、2亿年前? B、3亿年前? C、4亿年前? D、5亿年前2生物进化过程中，蛋白质生命可以从水里爬上陆地的条件是(Ａ)形成以后。? A、臭氧层?B、植物？C、水蒸气? D、肺３根据考古所得的化石，地球上的生命大概产生于（Ｃ）。? A、20亿到30亿年前? B、30亿到35亿年前? C、3５亿到38亿年前? D、3８亿到4０亿年前４原核生命大概经过了1０到20亿年形成了真核生命。(是）生命现象与文明发展(二）1下列关于生物进化发展的过程，说法正确的是（D）。? A、它是自然变异和选择的协同? Ｂ、它是从低级到高级的?C、它是从水生到陆生的？ D、以上都对2生物进化过程中，人类产生于(D），? A、２亿年前? B、5亿年前？C、6０00万年前? Ｄ、4０0万年前３人类物种的进化顺序依次是:非洲南猿、直立人、能人、智人。(否）４DＮA的化学本质是脱氧核糖核酸。(是) 生命现象与文明发展(三）1 人体的细胞大概有（D)。?Ａ、5０万亿个? B、１００万亿个？C、150万亿个? D、200万亿个２生物体是由()等分子组成的一个复杂体系。D（) ？A、水和蛋白质? B、碳水化合物和核酸?C、碳水化合物和核算? D、蛋白质和核酸3在各类元素中,地球上的生命以（A）作为骨架。? A、碳? B、氧? C、氢? D、硅 4 人类的身体中间有（C）是水。？Ａ、.5 ? B、.6?Ｃ、.７? D、.8 生命现象与文明发展(四) 1 下列关于克雷格·温特尔说法不正确的是（C)。？Ａ、他测序出了人类基因组？Ｂ、他合成了生命? Ｃ、他合成的人工支原体没有借用天然的支原体外壳? D、他参加过越战２生物的基本属性是(D)。? Ａ、生长发育? Ｂ、新陈代谢遗传繁衍？C、应激性、运动适应性和内稳态? D、以上都对3所谓的新陈代谢就是指生物的一生都与外界不断地进行物质和能量交换。（是) ４物种起源的要素是巨大的繁殖能力和生物体本身的遗传变异。（是) 生命现象与文明发展（五) 1人类的文明可以分为物质文明和精神文明。（是）2 文明的一个基本点是财富积累。(是）生物多样性与生物系统演化(一）１（Ｄ)的变异系数大，种间隔离多,是地球上最多的物种。? A、哺乳动物？B、鱼类? Ｃ、植物？D、昆虫２生物多样性是（D)。？A、物种多样性? B、遗传多样性Ｃ、生态系统多样性？D、以上都对3 突变的结果是自然选择，自然选择包括（Ｂ）。？Ａ、物理机制和化学机制的自然选择？Ｂ、物理机制和生物机制的自然选择? C、生物机制和化学机制的自然选择?D、生物机制和地理机制的自然选择４对于有性生殖的生物，我们用(C）作为总的物种界别方法。？A、形态结构? B、生理

宗教世俗化在现代社会的表现及意义

2012年11月刊改革与开放宗教世俗化在现代社会的表现及意义赵晓达（新疆师范大学法经学院新疆乌鲁木齐830054）摘要：随着社会的现代化和科学技术的不断发展，世俗化成为现代社会的一个重要特征，宗教亦不例外，呈现出了世俗化的趋势，并且这种趋势愈来愈明显，已经成为社会现代化的一个重要方面。本文从世俗化的词源入手，运用宗教社会学的方法对宗教世俗化的概念做了初步界定，并分析了宗教世俗化在现代社会的主要表现形式及其对构建和谐社会的重要意义，希望能将对此问题的研究引向深入。关键词：宗教世俗化表现形式社会意义随着社会政治、经济、文化和科技的不断发展，世俗化问题已经成为当今社会所面临的一个重要问题。在社会现代化大趋势的影响下，宗教为了寻求发展，也在通过世俗化的方式，不断地调整自身以适应社会的现代化。现在宗教世俗化已经成为社会现代化的一个重要方面。宗教自产生之日起，就与社会密不可分，二者在发展过程中是相互影响的，深入考察宗教世俗化这一现象，对于我们构建和谐社会是非常有必要的。一、宗教世俗化的定义关于世俗化一词的词源问题，著名学者汪维钧认为：“世俗化(secularization)概念源于拉丁文词根saeculum，原意表示一段漫长的时间跨度，又表示魔鬼撒旦统治下的此世。就其本义来说，是欧洲基督教文化背景下的一个专用语，指在宗教战争结束后，将一部分原属天主教会控制的领地、财产和权力转让给世俗的地方统治者”[1]。“世俗化”一词最早出现在为结束“三十年战争(1618-1648年)”而签订的《威斯特伐利亚和平条约》。在这个和平条约里，secularization(世俗化)一词被用来表示教会财产被国家没收。后来，随着社会的发展，世俗化的内涵逐渐被泛化，指宗教神圣性、神秘感逐渐减退的趋势。即宗教观念、情感逐渐淡化，宗教活动领域逐渐缩小，宗教的社会功能逐渐减弱等趋势。关于宗教的世俗化概念，目前学术界并没有统一的定义。美国著名当代宗教社会学家彼得·贝格尔认为宗教世俗化是“神圣性质的匮乏”[2]；而大多数学者如戴康生、彭耀等则认为“世俗化是由神圣化到非神圣化的此消彼长的变化过程。这一过程既包括宗教社会功能的淡出及它的理性化，也包括宗教自身从形式到内容由神圣逐步走向世俗，适应不断变化的社会环境”[3]。在米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade）主编的《宗教百科全书》(16卷本)中，对宗教世俗化的含义也做出了大致相同的界定：“世俗化是一个过程，在这个过程中，宗教的意识、活动和机构失去了对社会的重要性。”[4]在学术界，虽然学者们在宗教世俗化定义的界定问题上各有侧重，但其中也有一些共性，即宗教的世俗化是和宗教的神圣化相对的一个概念，是对传统宗教的某些内容和形式的摒弃，是神圣社会对世俗社会的调整与适应，是宗教受世俗社会影响而向世俗化演变的一个漫长的动态过程。二、宗教世俗化在现代社会的表现形式在现代社会，随着科学技术的发展、人类的认知能力大大提高，社会现代化的进程不断加快，宗教的世俗化趋势越来越明显，已经深入到现代社会的各个领域，这就使得宗教世俗化在现代社会呈现出多种多样的表现形式，主要体现在以下四个方面：首先，宗教教义的解释社会化。世界各大宗教在世俗化过程中为了适应社会需要都会对其教义进行社会化的解释，放弃或修改某些不合时宜的传统教义，使之更适应于世俗化的社会生活，这一点在基督教中表现得尤为突出。基督教自产生之日起就在不断对其教义进行符合时代发展的解释，在现代社会更是如此。例如基督教以前强调“原罪说”，而现在牧师传道时基本不再提“原罪说”。再如基督教的“爱人如己”，以前就只是爱主内的兄弟姐妹，而现在扩大到爱全国各族人民，这不能不说是宗教在世俗化过程中的一个进步。由于现代科技的发展异常迅猛，对人类生活产生了重大的影响。科学对宇宙和生命的起源问题，以及生物进化等问题的研究结果与宗教对这些问题的解释是相悖的，有些先进的科技成果已经可以颠覆宗教的核心教义，威胁到宗教的发展，在这种情况下，宗教不得不对其教义进行世俗化的阐释，为宗教在现代社会争取生存空间。其次，宗教礼仪形式的简化。所谓宗教礼仪，是指宗教信仰者为了表示对其崇拜对象的崇拜和敬畏所举行的各种仪式和活动。宗教礼仪是宗教意识的外在表现。通过礼仪，不但可以加强信仰者与其崇拜对象之间的联系，巩固和强化信仰，而且能够满足信徒的心理需要，使他们获得信心、希望和安全感。随着社会现代化的发展，以往宗教那种繁琐冗长的宗教仪式已不适合人们快节奏的生活，因而宗教仪式也趋向世俗化，变得更加简便易行。如佛教的“晨昏三叩首，早晚一炷香”，这种宗教仪式比以前的要简便得多。还有僧尼守戒的方式以及丧葬事务的操办，也都简化了很多。基督教的礼仪较为简易，例如安徽省全椒县的基督教徒的礼拜活动，布道者结合当地特色的说唱形式，先念几句经文，然后讲一段教义，再唱两首圣歌就结束了。他们在唱圣歌时模仿当地流行的安徽大鼓的曲调，有时独唱，有时合唱，娱乐成分比较多，不像正式教堂里的礼拜那样庄重。宗教礼仪的简化反映了它与世俗世界的距离在不断拉近，说明宗教在向世俗化的道路迈进。再次，宗教组织管理松散化和活动场所功能多样化。随着现代社会的发展，许多信徒忙于各类的社会生活，与宗教组织的联系逐渐减弱。例如现在年轻的伊斯兰教徒经常忙于做生意而不会准时准点地去清真寺做礼拜。一些宗教的基层组织与上级组织的联系也日益松散，如现代天主教的许多基层教会在一些实质性问题上都是自己做决策，实际上已经摆脱了教皇的绝对控制。在市场经济的影响下，宗教组织也被世俗的商品经济和价值观念所侵蚀，宗教活动场所的的功能也逐步多样化。例如基督教以“自养”为名，利用教会的房产开设老人俱乐部、旅游观光团、外语补习班等，以此来增加教会收入。再如伊斯兰教，凭借本民族清真寺的特色建筑，发展旅游业，将一些清真寺对外开放，吸引了大批游客，创造了可观的经济效益。 70 --

宗教的世俗化与人类文明的未来_张钦

社会科学研究2001年第1期宗教的世俗化与人类文明的未来张钦 1摘要2宗教与文明是共生的,宗教的演进史在人类的文明史中扮演了重要角色。20世纪的宗教世俗化趋势对人类文明带有正面的影响。宗教世俗化趋势的重要意义,即宗教的世俗化对人类文明的未来有着重大的影响力。 1关键词2宗教;世俗化;人类文明 1中图分类号2B911文献标识码2A1文章编号21000-4769(2001)01-0066-03 宗教,是人类历史上最古老的文化现象之一,她在人类文明的历史长河中留下了悠长而深巨的刻痕,并化为人类的社会意识,影响着一代又一代人的精神生活和物质生活。人类文明发展至今,宗教的历史一直伴随着她,如果说宗教是文明的产床,那么,宗教之关怀文明,正如母亲之关爱她的孩子。这位母亲并非完美无缺,但无论哪一种人类文明,都无不让人感受到这位母亲的气息。即使我们已进入21世纪,人类在科学的殿堂徜佯已久,但据统计,现在全球人口中仍有半数以上的人们虔信着不同种类的宗教。因此,如果人们不知道宗教为何物,要相互地认识、理解与和平共处那将是十分困难的。现在由于科技的进步,对自然的征服,为人类带来了福利的同时,也给人类带来了难以估价的损失,曾致力于挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长说:/现代工业文明是一种疯狂的宗教,我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票,,我们的作为,好象我们就是地球上的最后一代。如果我们不从心理、心灵、见解上做)番彻底的改变,地球将像金星一般地变成焦炭而死亡。0112科学当然不是宗教,但科学主义就须思量:工业文明是历史的一段,但决不是文明的全部。我们肯定不是地球上的最后一代,我们这一代的死亡更不代表人类文明的终结。众所周知,任何伟大的宗教传统,如基督教、佛教及伊斯兰教等,都明晰地向人们表达了个体的死亡并非终点,一代人的死亡也只是文明及精神进步的阶梯,我们何能如此狂妄地挥动科技的利剑斩断我们自己的未来及我们子孙的金色前程?三百年前,当科学的辉光照耀宗教的黑暗之域,人类的确在探索外在世界的手段上取得了突飞猛进的发展,并因此创造了惊人的成就。宗教中的愚昧说教被彻底清除,不过人类的宗教精神自此也风雨飘摇。物质财富的积累,改善了人们的生活水平,也刺激了人类贪婪的本性,物质文明的进步并不必然导致人们精神文明的进步。面对现代文明,我们却更加颤栗:核子炸弹的威胁,人口的急速膨胀,环境污染的日益加剧,能源的枯竭,地球物种的减少,,我们进退维谷,如还不猛醒自己的思想和言行,我们势必会断送我们自己及人类已创造出的辉煌文明。 20世纪的传统宗教,可谓旧貌换新颜,而一些新兴的宗教,更显出她们对时代的适应性。当 1作者简介2张钦,四川大学哲学与艺术学院副教授,博士,四川成都610064。 # # 66

现代科学技术与人类文明之间的关系

现代科学技术与人类文明之间的关系爱因斯坦曾说过：“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系；另一方面，通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。由此可以看出，自然科学在推进人类文明方面所具有的重要作用。科技是第一生产力，科技的进步标志着生产力的进步，生产力的改变标志着社会的进步，所以科技能推动社会进步，从而改变人类的物质生活，当人类的物质生活达到一定得水平，人们才能考虑精神文化生活，进而去改变我们的精神生活，那么科学技术又是如何去改变人类精神生活的呢一.科学技术推动着人类认识能力的提高马克思指出：“自然科学是一切知识的基础”。人们为满足生活和生产的需要，在认识自然与改造自然的长期实践中创造和积累起来的科学技术知识，是整个人类知识体系中最为重要的一个组成部分。人类在发展科学技术的同时，也开发锻炼了自己的认识能力，提高了自己的智力水平。这既包括对自然界的认识也包括对整个世界的认识，又提供了新的起点和新的手段。自然科学的进步不仅意味着人类对自然界认识的起步，而且也为社会科学对社会的认识，思维科学对思维的认识提供了知识的基础和科学的方法。现代自然科学的知识和方法，正在越来越广泛地渗透到自然科学以外的各门科学中，并在这些科学领域获得了日益重要和卓有成效的应用。技术的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具，而且也为一切科学认识的发展提供了越来越强大的研究手段。正是这些技术手段以其日益增强的信息获取，传递和处理功能，在越来越大的程度上使人类的感官和大脑得以延长，使人类的认识能力终于突破自身生理条件的局限得以不断提高和扩大，从而推进了整个人类认识的发展。二.科学技术推动着哲学观念的变革和思维方式的进步哲学作为时代精神的精华必然把当代的自然科学成就荟萃于其中，每个时代的哲学观念在很大程度上是有那个时代的自然科学发展水平所决定的。恩格斯说过：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。”历史上唯物主义哲学的三种发展形态，即古代朴素唯物主义、17到18世纪形而上学的唯物主义以及19世纪中叶诞生的辩证唯物主义，都与当时自然科学的发展水平有着极为密切的联系。现代自然科学的一系列新发现和新突破，一方面更加深刻地揭示出自然界的物质本性和辩证性质，为辩证唯物主义确证提供了一系列新的哲学问题和新的科学材料，为辩证唯物主义的丰富和发展提供了更加广阔的前景和更加牢固的科学基石。宗教迷信和唯心主义哲学也与自然科学的发展水平有关，它们是人们对自然界认识不足的一种反面表现，是基于这种认识不足而发生的惶恐和迷

湘版高中音乐鉴赏：《音乐——从宗教走向世俗》教学设计

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 湘版高中音乐鉴赏：《音乐——从宗教走向世俗》教学设计湘版高中音乐鉴赏：《音乐从宗教走向世俗》教学设计湘版高中音乐鉴赏：《音乐从宗教走向世俗》教学设计《音乐从宗教走向世俗》教案及课件教学过程：一、导入：请同学们边听音乐边仔细看图，是否能找出它们的特点。回答问题 1、听完这段乐曲、看完这两张图片有何感受？富丽堂皇、热烈鲜艳、富有动力，常给人以紧迫感宗教音乐又称圣乐，它既传达上帝给人们的启示，又表现信徒对上帝的崇敬、赞美、信仰和祈求。宗教音乐是欧洲艺术音乐的源头，在 18 世纪以前欧洲音乐主荒要以教会音乐为主 2、反搏映了欧洲哪个时期的音乐欣风格？巴洛克时期二、引家导学生了解巴洛克时代音俐乐巴洛克时代（16 折 00~1750）起源于种意大利并流传于欧洲的一棺种音乐风格，巴洛克本来溜是指 17 世纪以来意大利网的建筑风格，其特征是富帜丽堂皇、热烈鲜艳、富有阴动力，常给人以紧迫感，钢音乐上也大体有这些风格哪。因此被借用过来。这一扎时期的音乐代表人物有维样瓦尔第、巴赫、享德尔。 1 / 4

紊三、欣赏 a)介绍作察者：维瓦尔第（1678 铡 ~1741），意大利作甚曲家、小提琴演奏家。 1 档 678 年 3 月 4 日生于威秧尼斯，1741 年 7 月 2 仇 8 日卒于维也纳。父亲是嘛一位职业小提琴师，任职滤于当地的圣马可教堂。从塘童年起，维瓦尔迪随父亲照学习演奏小提琴。 c 琵、赏析作品： 1、引导学郑生回答所视听的乐曲是由猩那些乐器演奏的；乐曲的惺音乐风格如何？（明快、赵欢乐、华丽而洒脱） 2、栽哼唱主旋律请问这首乐曲身的主奏乐器是什么? 什么袜叫小提琴协奏曲？由讶小提琴作为独奏乐器与小朴型弦乐队互相竞赛的器乐购套曲。《春》第一乐嘎章 A、小提琴以一连刺串尖锐的颤音，模仿群鸟涕的叫声，小鸟唱着欢乐量之歌来迎春。 B、涩用连续不断的十六分音符肮来表现微风清拂清泉，健泉水叮咚流淌的、像诗惧一样美丽的意境。 C 沤、低音区用三十二分音符谈的同音反复和独奏小提琴煮一连串的三连音所形成的枝对比构筑音响，也产生了露很强的威力和暴风雨效果疼。 D、雷鸣电闪转瞬许即逝，鸟儿重又婉转歌唱肘。结尾处，春天的主题再嘲次响起，在明快，欢乐的跌气氛中结束全曲。

浅议中西方宗教文化差异

浅议中西方宗教文化差异摘要: 宗教自古以来对我们中西方的文明有着重大的影响，对社会和文化的进步与发展都起着重要的作用，它在人类历史文明发展过程中扮演着重要的角色。中西方的宗教差异，说到底是中西文化的差异，本文就佛教和基督教进行对比，主要分析两者发展过程和文化上的差异，旨在更好地了解西方和西方宗教文化。关键词:中西方、宗教、文化差异、佛教、基督教中西方的宗教均经历了较长时间的发展，在其各自的发展过程中，由于人类生产方式和水平的限制，相互之间几乎没有什么交流，由此发展出了拥有许多不同之处的中国宗教和西方宗教。这些差异主要表现在：一．中西方宗教产生的历史背景差异 1、佛教传入中国早在秦汉初期，中印文化交流便已出现，佛教盛行印度，国王派遣佛教徒云游四方，传播佛教，佛教开始传入中国。 2．基督教在西方社会产生《圣经》上记载：犹太人耶稣在30岁开始在犹太省的犹太人群中传道，并在罗马取得成功。从2世纪末起，罗马帝国内忧外患，人们从动荡不安的现时中逃离，投身宗教以求得心灵上的安慰；与此同时，统治阶级也急需为即将破灭的罗马王朝寻求思想支柱，这为基督教的生长提供了优良的环境，从此，基督教进一步一步迈上了西方社会统治的最高峰。由此可见，无论是佛教还是基督教都是以救世主的形象出现于民众的情感空虚之时，盛极于统治阶级的推崇与利用之下。二．佛教、基督教传入中国及西方的发展方式差异 1、佛教传入中国后的主要发展时期及特点佛教自汉代传入中国之后，至今已有2000多年的历史，它的存在深刻影响着中国的传统思想和文化，佛教在中国不问社会历史时期，具有不同的特点，大体可以分为以下几个时期：（1）汉化佛教：此时佛教刚传入中国，主要传播活动仍是佛典翻译，这个阶段的译经工作为以后佛教在中国的发展打下了初步基础。（2）南北朝佛教：有了佛典翻译作基础，此期佛典更足被大量翻译，并且中国僧侣开始自创佛学论著，佛教在中国盛极一时。（3）隋唐佛教：唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期，这个时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富。随着政治，经济的发展，文化交流趋势加强，佛教发展空前繁荣，创立了不少新宗派。（4）宋元明清佛教：此阶段佛教由盛转衰。北宋统治者虽对佛教采取保护政策，但是并无新宗派产生。明朝开国皇帝朱元璋也只是利用佛教帮他巩固初建立的明朝政权。清朝末期中国也出现了一批著名的佛学研究者，但在佛教理论方面，并无创新。 2、基督教在西方社会的主要发展时期及特点（1）早期基督教：罗马帝国时期为基督教创立早期阶段。此阶段基督教强调的是耶稣救赎的恩典。教会虽在第二、第三世纪遭遇大逼迫，但教会依然茁壮发展。（2）中世纪的基督教：中世纪基督教文化是在日耳曼、基督教和希腊罗马三重文化因素的整合运动中逐渐形成的西方共有文化。它为中世纪的文化奠定了最主要的根基，构成了中世纪文化的核心理念。

人类文明的涵义和基本结构

人类文明的涵义和基本结构摘要：文明是指通过人类改造世界的积极成果所体现出来的人类社会生活的进步过程和状态。人类追求美好生活的需要是文明不断发展的不竭的动力。正是为了满足人类的物质生活、政治生活、精神生活需要，构成文明发展的三个基本内容:即物质文明、政治文明和精神文明。关键词：文明涵义动力结构。中国共产党第十六次代表大会的报告明确地将建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明一道，确立为社会主义现代化建设“三位一体”的目标，强调全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，必须促进三个文明协调发展。十届全国人大二次会议通过的宪法修正案，在序言中也增加了“推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展”的内容。在党的代表大会报告和国家根本大法中把推动“三个文明”协调发展作了如此明确的肯定，反映了党和人民对人类社会发展规律、对社会主义现代化建设规律认识的深化，从而使中国特色社会主义的理论和实践更加成熟和完善，也必将成为今后我国社会主义文明建设的根本指针。为了在理论上和实践上更好地理解和贯彻三个文明协调发展的思想，有必要对人类文明的涵义和基本结构进行认真的研究有一个正确的把握。一、文明的涵义关于文明的涵义，可以说是众说纷纭，莫衷一是。德国学者诺贝特?埃利亚斯在

其《文明的进程》一书中指出：“‘文明’这一概念所涉及到的是完全不同的东西：技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等；它既可以指居住状况或男女共同生活的方式，也可以指法律惩处或食品烹调；仔细观察的话，几乎每一件事都是以‘文明’或‘不文明’的方式进行的。所以，要用几句话囊括‘文明’所有的含义几乎是不可能的。”他认为，就西方国家来说，“这一概念表现了西方国家的自我意识，或者也可以说成是民族的自我意识。它包括了西方社会自认为在最近两三百年内所取得的一切成就，由于这些成就，他们超越了前人或同时还尚处‘原始’阶段的人们。西方社会正是通过这样的概念来表达他们自身的特点以及那些他们引以为自豪的东西，他们的技术水准，他们的礼仪规范，他们的科学知识和世界观的发展等等。”在中国，文明概念出现的非常早。早在《易经?乾卦》中就有“见龙在田，天下文明”的说法。《尚书?舜典》中也有“浚哲文明”的说法，孔颖达将之解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。在人类未出现之前，自然界本来就是有文也有明的：地上高山大川就是经天纬地之文，天上红日皓月就是照临四方之明。我们今天所说的文明固然不是指的自然文明，但是人类的文明一词显然是受到自然文明的启发借鉴而来的。在马克思主义经典著作中，文明概念也有多种表述，而通常是在三种意义上加以使用的。第一种是在时间界限意义上的文明，它指人类社

高中音乐鉴赏《音乐从宗教走向世俗》教案

高中音乐鉴赏：《音乐——从宗教走向世俗》教案教学目标： 1、了解欧洲音乐的发展历史，认真聆听西方古典音乐，理解和感受不同美质。 2、了解什么是宗教音乐，巴洛克时期和古典主义时期的音乐，及其有关音乐家生平简历。 3、能够随音乐或钢琴哼唱本课欣赏乐曲的主旋律。教学内容： 1、本章节主要让学生解西方音乐发展的简要历史，了解欧洲古代巴洛克时期的音乐到维也纳古典乐派这段时期的音乐。 2、通过聆听分析这些作品，了解西方古代音乐起源于宗教音乐并在此基础发展的线索拓宽学生的音乐视野，增进他们对世界音乐文化的兴趣。课前准备多媒体课件，钢琴，搜集有关宗教音乐，巴洛克时期和古典主义时期的音乐资料课时：一单元教学重点：

侧重欣赏《第一百零一交响曲》《弦乐小夜曲》两首，其余作浏览性欣赏，理解作品的风格特点。教学难点：学生能否通过对比更好的理解巴洛克时期和古典主义时期的音乐特点。教学过程：一、导入：以《哈里路亚》合唱曲为导入，了解和宗教有关的知识。问：音乐特点如何？它的演唱形式是什么？答：这首合唱气势震撼，旋律洗练而悠长。合唱曲问：这是哪首作品？属于什么类型的音乐？答：这是亨德尔于1742年创作的著名清唱剧《弥赛亚》的合唱曲《哈利路亚》，体现宗教音乐的庄重典雅，成为传世佳作。（设计意图：引入宗教音乐的概念，并提到作曲家亨德尔为后面作铺垫。）二、介绍什么是宗教音乐宗教音乐历来以声乐为主，这是因为声乐有歌词，可以传经布道。同时也奠定了多声音乐的基础。宗教音乐包括；弥撒曲、受难曲、清唱剧、康塔塔等

三、引导学生了解西洋管弦乐队演奏图及乐器管弦乐队包括：弦类乐器、木管乐器、铜管乐器、打击乐器小提琴：属提琴族乐器中的高音乐器，艺术表现力丰富，音色优美、表达含蓄、变化多端，具有歌唱般的魅力。低音提琴：是弦乐器中形体最大的，音色极其低沉柔和，并且能奏出极美妙的泛音，拨弦奏法可发出隆隆声，用于描述雷声或波涛声往往恰到好处；慢奏时效果最佳，不宜快奏；高音部分音质纤弱动人。圆号：音色具有铜管的特色，但又温和高雅，带有哀愁和诗意，在铜管和木管乐器之间起到媒介作用，表现力极其丰富，是铜管乐器中音域最宽，应用最广泛的乐器。小号：音色强烈，明亮而锐利，极富光辉感，是铜管族中的高音乐器，既可奏出嘹亮的号角声，也可奏出优美而富有歌唱性的旋律。小号使用弱音器可增加神秘色彩。