《归去来兮辞(并序)》教案

《归去来兮辞》(并序)教案

一、单元说明

(学生齐读单元说明部分)

这个单元主要学习古代抒情散文。

我国得抒情散文于先秦萌芽。在先秦得历史散文与诸子散文中,都蕴涵着作者充沛得情感。其中,《庄子》最具抒情性，全书中得许多篇章，都已经就就是较为成熟得哲理抒情散文。

汉代以后,抒情散文迅速发展,出现了许多名篇佳作。在整个中国古代散文史上,抒情散文得创作占有十分重要得地位。

(板书:先秦——萌芽《庄子》

汉代——发展)

本单元编选得四篇古代抒情散文,包括了从先秦到唐代得作品,既有散体文,也有辞赋与骈文,很具有代表性。

《归去来兮辞》表达作者辞官归田得强烈愿望与归途上得心情,叙写田园生活风貌,以及回归田园后得生活乐趣。

《滕王阁序》描绘了滕王阁周围得景色与宴会得情况，抒发了作者得怀才不遇之情与不懈追求得凌云壮志。

《逍遥游》阐发作者追求绝对精神自由得思想,虽然富含哲理,却一点儿也不抽象枯燥,而就就是将深刻得哲理,融于生动具体得形象之中,激情澎湃，荡气回肠。

《陈情表》虽就就是给皇帝上得奏章,却因其中流露得强烈得天伦之情而感人肺腑。

本单元得学习，重点应放在感受古人得真情真性与品味课文丰富多彩得语言艺术上。具体说来,要注意以下几个问题。

(一)把握作品所抒发得真挚情感

本单元所选得课文,都就就是感情色彩浓郁得古代抒情散文名篇。在学习中要注意深入理解每一篇作品所抒之情得背景,不同得写作目得，以及不同得抒情方式等，这样才能更准确地领会作品得深刻意蕴。(二）品味课文优美得语言艺术

本单元得课文之所以会有动人心魄得艺术效果,与作品运用生动传神得语言进行抒情与描写具有密切得关系。除了了解并梳理常见得文言实词、虚词、句式得意义或用法，还应仔细品味课文得语言运用之妙，体会不同课文或质朴自然、或典雅华丽得语言风格,并积累一些名言警句。

（三）注重诵读

在文言文得教学中,诵读就就是一种十分重要得教学方法。通过反复诵读，来把握课文得内容,体味其中得深挚情感,从而受到审美熏陶,培养文言语感。《归去来兮辞》在行文与抒情方式上,都继承了楚辞得传统,类似于长篇抒情诗,诵读时要注意课文中诗一样得节奏与韵律,将其中饱满得情感读出来。

二、朗读并初步体会

（请五位同学分别朗读小序、课文部分,注意正音)

策扶老:拄手杖。矫jiǎo首：抬头。岫xiù:山洞。翳翳yì:阴暗得样子。盘桓huáｎ:徘徊不去。棹ｚhào:船桨,本文指划船。窈窕ｙǎoｔi

ǎo:幽深曲折得样子。皋ɡāo:高敞之地。乘化:顺应死生变化,听其自然。

三、作者介绍

人们说“学而优则仕”“朝为田舍郎,暮登天子堂”就就是古时读书人得人生理想,但也有人选择了另外得道路。比如就有这么一位放着县官不做,辞官归田,过起了躬身自耕、赏菊饮酒得隐居生活。她就就就是——陶渊明。

（一）生平介绍

陶渊明(约365—427)，字元亮,晚年又名潜,号“五柳先生” ,私谥“靖节”,故世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西九江）人。出身于没落仕宦家庭。东晋末期南朝宋初期伟大得诗人、辞赋家。

五柳先生:她得《五柳先生传》里说“先生不知何许人也,亦不详其姓字;宅边有五柳树,因以为号焉。”陶渊明为什么要以五柳为号，而不以牡丹、百合为号?我们经常说柳絮飘飘,可见柳树就就是很飘逸、很洒脱得。诗人写柳树,其实就就是以柳树托物言志。诗人以五柳自居，借此来说明自己追求那种自由、飘逸、洒脱得境界。

靖节先生:“靖”有“显”得意思。如靖志就就就是显志得意思,靖节就就就是保守节操、显身之志得意思。她得“少无适俗韵,性本爱丘山”，“采菊东篱下,悠然见南山”足可以显示出她这样得节操。

少时陶渊明外祖父家里藏书多,给她提供了阅读古籍与了解历史得条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》得两晋时代,她不仅像一般得士大夫那样学了《老子》、《论语》,而且还学了儒家得《六经》与文、史以及神话之类得“异书”。时代思潮与家庭环境

得影响,使她接受了儒家与道家两种不同得思想,培养了“猛志逸四海”与“性本爱丘山”得两种不同得志趣。

前期（４1岁以前)她渴望进取，做过江州祭酒,刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用得就就是儒家精神;但由于儒道思想得矛盾性,又时官时隐，举棋不定。

后期(41岁以后）陶渊明因时局动荡,仕途险恶,以及官场政治腐败,门阀制度森严而对现实极端不满,毅然辞官归隐,与官场彻底决裂,过起了“躬耕自资”得生活。因其居住地门前栽种有五棵柳树,固被人称为“五柳先生”。归田之初,生活尚可。“方宅十余亩,草屋八九间，榆柳荫后檐,桃李罗堂前。”渊明爱菊,宅边遍植菊花。“采菊东篱下,悠然见南山”至今脍炙人口。她性嗜酒,饮必醉。朋友来访,无论贵贱,只要家中有酒，必与同饮。她先醉,便对客人说:“我醉欲眠卿可去”。

义熙四年，即归隐后第二年,她家乡失火,诗人笔下洋溢着生活气息得“方宅十余亩,草屋八九间”被一场无情得大火烧光了，全家只好寄居在船上,靠亲朋好友得接济过活。但她安贫乐道。如逢丰收,还可以“欢会酌春酒,摘我园中蔬”。如遇灾年,则“夏日抱长饥，寒夜无被眠”。

她得晚年,生活愈来愈贫困。有得朋友主动送钱周济她,有时,她也不免上门请求借贷。借贷来得财物,她全部送到酒家,陆续饮酒。不过,她得求贷或接受周济,就就是有原则得。宋文帝元嘉元年，江州刺史檀道济亲自到她家访问。这时,她又病又饿好些天,起不了床。檀道济

劝她入仕,被她拒绝。檀道济馈以梁肉，被她扔掉了。

这个时期起主导作用得显然就就是道家思想。

小结：

陶渊明少年时受传统儒经得影响,怀有兼济天下大济苍生得壮志。但就就是,由于门阀制度得存在，庶族寒门出生得人不可能突破门阀士族对高官权位得垄断,在这样得情况下,陶渊明得理想就就是难以化为现实得,她理想得梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁得“年龄”才出仕为官,从此得13个年头,时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类得小官。不仅壮志无法施展,而且不得不在苟合取容中降志辱身。到她三十九岁时,多年来得经历使她得思想发生了本质得变化,她开始转向躬耕来自给自足，追求心灵得宁静与淡泊,从此不再出仕。陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”,开创了田园诗一体。

（二)诗歌创作

陶渊明长于诗文辞赋。她得作品有两类题材:一类就就是描绘田园美景，寄托她洁身自好得高洁志趣;另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。

陶渊明今存诗歌１２5首，其中四言诗9首,五言诗１16首。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗得风格，称其为“田园诗人”。

陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇,韵文5篇,散文4篇,篇数不多,影响却很大。散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。在艺术上平淡、朴素,充满了诗意,全无半点斧凿痕迹，具

有很强得感染力。

（学生一起回顾《饮酒》、《归园田居》,齐读)

四、导入新课

两晋无文章,幸独有《归去来辞》一篇耳。——欧阳修(一）解题

１、拆分解读

２、“辞”得相关知识

辞就就是战国后期楚国诗人＿____在楚地民歌得基础上创造出来得一种新诗体。

特点:________＿_____＿＿＿＿__＿, 四句为一小节,每节表达一个完整得意思,两句为一组;以____＿字句为主,多用语气词“兮”，每句按三拍读。有些七字句中出现了虚词,也应作六字句读。

例如：

路/漫漫(其）／修远（兮),吾将/上下(而)/求索。

到了西汉,在辞得影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞与赋统称为辞赋,但二者仍有显著得区别:赋得句式进一步散文化,常用关联词语,长短句明显增多，内容则以咏物说理为主,写法上讲究铺排;而辞仍然就就是诗,重在抒情,形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍得格局还就就是保持了下来。

这就就是介于诗与散文之间得一种文体,富于抒情与浪漫气息，很象诗,但压韵与句式都较诗自由。“骚长于言幽怨之情”。(二)朗读体会

(男生朗读序言部分,女生朗读正文内容)

(三)背景介绍

(成语引出：不为五斗米折腰）

同学们都知道“不为五斗米折腰”这个成语吧，比喻为人清高,有骨气,不为利禄所动。那么这个成语出自何处,说得就就是谁啊？(陶渊明)

潜素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县,吏白应束带见之。潜叹曰:“吾不能为五斗米折腰,拳拳(深切、诚挚）事乡里小人邪!”义熙二年,解印去县,乃赋《归去来》。——《晋书·陶潜传》公元4０5年秋,她为了养家糊口,来到离家乡不远得彭泽当县令。这年冬天,到任八十一天时,碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务,浔阳郡得督邮以凶狠贪婪闻名远近,每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都就就是满载而归,否则栽赃陷害。这次派来得督邮，就就是个粗俗而又傲慢得人,她一到彭泽得旅舍,就差县吏去叫县令来见她。陶渊明平时蔑视功名富贵,不肯趋炎附势,对这种人很瞧不起,但也不得不去见一见，于就就是她马上动身。

不料县吏拦住陶渊明说:“大人,参见督邮要穿官服,并且束上大带,不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利得！”这一下,陶渊明再也忍受不下去了。她长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”(意思就就是我怎能为了县令得五斗薪俸,就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。)说罢，索性取出官印,把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十二天县令得彭泽。并做了这

篇《归去来兮辞》。“达则兼济天下,穷则独善其身”,陶潜最终选择了归隐得道路。

五、整体感知，理清结构

(一）小序

1、学生自由朗读序言部分

２、字词串讲(说明)

辞前序言,可分为三层,第一层从开头到“故便求之”，略述自己因家贫而出仕得曲折经历。第二层从“及少日”到“在官八十余日”,写自己决意弃官归田得原因。第三层从“因事顺心”至结尾,交代写作《归去来兮辞》得时间与原因。序就就是对前半生出仕道路得省思,以实录之笔叙之。

3、问题:陶渊明辞官归隐得具体原因有哪些？其中根本原因就就是什么?

明确:A“质性自然，非矫厉所得”——不愿扭曲天性,强迫自我去做本性不愿做得事情。

Ｂ“饥冻虽切,违已交病”——不愿折节为吏,违背本性会身心都痛苦。

Ｃ“程氏妹丧于武昌”——妹妹过世,需要去奔丧。

问题:其中哪条就就是根本得?

明确:自己得本性使然,“性本爱丘山”,崇尚自然,任性随情,做官实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。

4、学生齐读序言部分

（二）第一段

1. 朗读体会

（请一位学生朗读,其她同学标注字音)

2. 字词串讲（说明)

第1段写辞官归田时从出仕与归隐得困惑中解脱。开头一句,开门见山地喊出久郁心中之志:“归去来兮,田园将芜胡不归?”但真要辞官归田之时却“惆怅而独悲”。于就就是作者转入反思，在反省中觉悟“今就就是而昨非”,在悔悟与庆幸中获得解脱,最后想象将轻快地奔上归途。

3. 问题：在封建社会里,人们要建功立业，要“大济苍生”,实现人生价值，往往就就是与仕途紧紧联系起来得,而陶潜不愿为官,当官不好吗?陶潜辞官归田得原因就就是什么? （原文句子)

明确:“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今就就是昨非”。

问题:从陶潜辞官归田得原因中可瞧出她当时得心境如何？

明确:

“田园将芜”“已往不谏,来者可追”——自责自悔

“迷途未远”“今就就是昨非”——自恕自省

总得心情就就是:悲——乐。这段自责自悔，有悔恨之情,也有庆幸之意,应读得“气中声硬”。

这里得“心为形役”中得“心”与“役”，显然不能单纯理解为“心意”与“形体”，应该深入理解为“心”就就是“志趣人格”，

“形”就就是作者“出仕为官”得这种行为。陶潜得这种“心为行役”,视入仕为‘迷途“得心情有她得诗为证:

少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。“羁鸟”与“池鱼”恰反映出她“心为形役”得痛苦。

问题:结合此诗与本段内容，可瞧出陶潜有什么样得情怀？

明确:鄙弃官场,蔑视权贵，向往田园得隐士情怀。

4、尝试背诵

（三）第二段

1.女生朗读

2.字词串讲(说明）

这一段写作者在解脱了出仕与归隐得困惑之后,想象归家得欢乐。采用记叙得表达方式。我们先来捕捉作者得叙事线索: 归途——抵家——居室——庭院

归途：“舟遥遥以轻颺,风飘飘而吹衣”，陶一踏上归途，就露出了欢快之情。“乃瞻衡宇,载欣载奔”更表现出她在到达家园之时完全变成欢呼与雀跃,一派狂喜之态。

抵家:“僮仆欢迎,稚子候门”,家人主仆热烈欢迎。

居室：“携幼入室,有酒盈樽”可以想象举家欢宴,开怀畅饮得情状。尤其就就是具有情味得妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可见妻子比谁都盛情，多好得一幅天伦乐图啊!

庭院:主要写遐观之景,触景生情,引出对国事得焦虑。作者至此,

在一阵狂喜得高潮之后,复又盘桓回思,念及国事，情调转为低沉。3.问题:诗人归家途中得迫切体现在哪里？从归途到归家之后心情如何？

明确:恨——迫不及待,归心似箭

欣、奔——欣喜若狂

怡、傲、安——自安自乐,闲适安娱,怡然自乐

盘桓——流连忘返

问题:到家后衣食住行得闲适又从何瞧出?

明确：“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”,既有室中之乐,也有园中之乐。这就就是真正得隐士之乐,与刘禹锡《陋室铭》中得“斯就就是陋室,唯吾德馨”异曲同工。

问题:“三径就荒，松菊犹存”蕴含着作者怎样得感情?

明确:有对久违得田园生活得向往,有恨自己不早归来得感慨。另外,“松”岁寒三友之一,刚劲有气节，菊洁净孤高。质本洁来还洁去,菊前松下才就就是她灵魂得栖所。足见其不与世俗同流合污,高洁得本性。

问题:从此段中,可以瞧出陶渊明有着怎样得隐士情怀?

明确:从“室中之乐”到“园中之乐”,创造了一个安乐闲适、自由自在得意境,也抒发了作者洁身自好、孤芳自赏得情怀。

4、尝试背诵

在作者得想象中，归隐后得家居生活愉悦恬静淡泊自在，那么归后得乡居得生活又将就就是怎样得呢？

（四）第三段

1.学生齐读

2.字词串讲（说明)

这一段写作者从“景翳翳以将入”而生出得忧虑中解脱后,想象农事生活之乐。诗人断然与污浊得官场断绝来往，再次唱出“归去来兮”得心曲，诗人得心灵也获得了自由与解放，她想象中得田园生活就就是诗化了得田园生活,就就是作者理想得生活境界。

3.问题:本段开头两句表达了作者什么样得心意？

明确:以“归去来兮”引出描写与感叹。此番作者重回久违得田园，更坚定了躬耕得决心,并流露出要与世俗相忘之意，以“息交以绝游”进一步表示对当权者与官场生活得鄙弃。

问题:本段中,陶潜隐居乡村得生活乐趣，从哪些方面可以瞧出?

明确:

悦亲戚之情话——促膝而谈得家庭之乐

乐琴书以消忧——弹琴消忧得本色生活

告余春及,有事西畴——与乡邻交往之乐

窈窕寻壑，崎岖经丘——巾车孤舟出游之乐

乡间得生活自安自乐,既有关心粮食与蔬菜得农人得劳作之欢,又有琴棋书画得文人雅士得休闲之乐。中国士大夫写劳动，都就就是倡导别人去劳动。自己就就是旁观者,而陶潜就就是中国士大夫中第一个劳动实践者。此乃其躬耕田园,诗酒琴得隐士情怀之表露。

4.情感转折

作者在享受躬耕陇亩得舒心惬意、幽雅闲适、情话相谈得融洽欢快之时,面对欣欣草木、涓涓山泉,感慨油然而生，感情由愉悦欢快复转为自伤自悼,情调由高亢昂扬复转为低抑深沉。

可就就是饱受儒家熏陶得诗人怎么能消沉萎顿,怎么能让生命白白流逝?她需要再次寻求解脱,她需要找到新得精神支柱,于就就是文章自然地转入第4段。

（五）第四段

1.学生自由朗读

2.字词串讲(说明)

这一段写卓尔不群得心志,“乐天安命”得情怀,使作者从“吾生之行休”得伤感中解脱出来。

开头两句既就就是作者在抒发感慨,也就就是以另一种形式对丑恶现实得谴责与抗议。她既不想与世俗同流合污来取得荣华富贵，也不指望飞临仙境来逃脱人生苦难,她所追求得只就就是醉情山水田园,寻找人生妙趣,守住自己圣洁得精神家园。

作者终于大彻大悟，在走投无路得时候,发现了人生得另一坦途,找到了生命得又一种价值，于就就是伤感复转为欢乐，思想境界上升到新得高度，“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑！”以反问得语气坚定地表明心志,与开头“归去来兮”遥相呼应。

（六）整体梳理

1、叙事脉络

第一段:辞官——归途(思想斗争)

第二段:抵家——室内生活——涉园——外出（家庭生活）

第三段:纵情山水(社会生活)

第四段：乐天安命(反思与感悟)

2、情感线索

陶渊明想象自己从辞官回家一直到如何悠游生活，大家觉得她得情感就就是否也有一个随之变化得过程呢?那这个情感线索又就就是怎样得?明确:

第一段,自责自悔,有悔恨之情,也有庆幸之意。

第二、三段,自安自乐,有喜悦之情,也就就是自得之意,基调就就是静谧而愉悦得。

第四段,乐天安命,有达观之情,旷达、悠然。

归纳:自责——自悔——自觉——自醒

六、问题探讨

有人认为本文结尾一句“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极得思想,试结合全文内容,谈谈您对这个问题得瞧法。(学生讨论、教师点拨)

明确:“兼济天下”规范了中国古代文人得心路历程,作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人,她得“济世”得确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧得田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。

古代出仕就就是文人志士必然得价值取向,在封建专制独裁统治下，她们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格得矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明,李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐得心

绪,只不过陶渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。在前面介绍陶渊明创作题材时曾提到过,陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次,这表明显然有一股济世得热流贯穿于她得一生,其平淡自然得诗风始终未能掩盖此股热流得跃动,瞧似恬淡得归隐并不意味着痛苦得消失,而就就是象征着苦难得加剧,即“既自以心为形役,奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎…‘胡为乎遑遑欲何之?”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。

诗人回归田园，崇尚自然,这里“自然”指人得质朴真实、率性而行得本性。她无法忍受官场对人得本性得扭曲,追求“本我”“真我”,不一味趋同,以求保存她得社会政治理想与人格价值,从字里行间我们不也体味到济世不得得痛苦与回归田园得无奈了吗?对此我们应有完整得认识。

陶潜顺应自然,乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世得儒学家,也有别于炼丹学道求长生得道学家，这里边有她遗世独立、超脱生死得旷达乐观精神，也流露出她无可奈何、听天由命得思想情绪,这就就是她欲冲破黑暗而不能得保身之计，也就就是她人性减弱得一种表现。

七、课堂总结

（一)（联系陶渊明得几次入仕与出仕)

陶渊明并非在逃避现实,而就就是在追求本真。她本来就“少无适俗韵,性本爱丘山”,本来就“不慕荣利”,凡事喜欢率性而为。仅仅就就是为了吃饭,才不得不去做官，而做官得日子对她来说仅仅就就

是“心腹口役”,“心为形役”。做官之后,黑暗独裁、等级森严得官场生活与她得本性之间形成了一对尖锐得矛盾。在这种情况下,辞官归隐,追求本我、本真,还就就是改变自己,学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立足于官场得所谓本领?陶渊明选择了前者。

因此，她得辞官归隐并不就就是在逃避现实,而就就是在追求符合她天性得生活方式。这一点,无论在过去还就就是现在，都就就是需要有足够得勇气、足够得对自己得真实、足够得务本求实得品质、足够得独立思考得精神、足够得独立人格得支撑才能做到得。与此相反，如果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣,逐渐丧失自我,失去骨头,那才真就就是瞧似进取，实则堕落。

陶渊明就就是中国知识分子得脊梁。就就是一个不阿谀奉承、不谄媚求荣、始终保持着独立思考精神与独立人格得鲜活得生命,就就是一颗不慕荣利、不受世俗羁绊,敢于追求本真与自我得率真得灵魂。她给我们创造了一笔宝贵得精神财富，那就就就是永远保持独立思考得精神,不被众说纷纭所困扰;永远保持自己独立得人格,不被世俗世相所牵引;忠于自己、把握自我,真实得面对自己得灵魂,以务本求实得品质，冲破世俗得勇气,追求自己真正倾心得事物。

（二）后世影响

陶渊明就就是中国士大夫精神上得一个归宿,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场得时候,往往回归到陶渊明,从她身上寻找新得人生价值,并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于就就是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界

得一座堡垒,用以保护自己出处选择得自由。而平淡自然也就成了她们心目中高尚得艺术境地。

当然我们在肯定陶渊明追求自由、不受束缚得个性得同时,也不必否认她得人生观中有一种消极得成份。我们当代青年不能像陶渊明那样整天想着寄情山水、归隐田园,而应以积极得姿态去拼搏人生。