文明与文化的区别

文化》一书把文化与文明连在一起，他说：“就广义的民族学意义来说，文化或文明，是一个复合的丛体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。不少学者认为，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的。尤其在历史学和考古学界，

普遍认为文明是较高的文化发展阶段。如英国考古学家柴尔德（Vere Gordon Childe）的《社会进化》（Social Evolution，1951）和克拉克（G. Clark）的《从野蛮到文明》（From Savagery to Civilization，1946）均持这一观点。美国学者巴格比也认为，在19世纪，英法两国把“文化”与“文明”视为同义词。“然而，总的来说，在最近几十年里，在英法这两个国家——尽管英国更甚于法国，有以…文化?取代…文明?

的倾向。”文明“似乎指一种较高级的，较发达的文化形态，或者较

特殊地指城市文化。”[14]在英法等国，比较喜欢使用“文化”一词，虽然他们也曾经使用“文明”一词。其三，文化和文明是属性不同的两个部分。有些学者认为，文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化。在20世纪之前，德国传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信

仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的

因素。如德国文化社会学家艾尔夫雷德．韦伯（Alfred Weber，1868—1958）认为：“文化与文明的分别，便是文明是…发明?出来的，而文化是…创造?出来的。发明的东西可以传授，可以从一个民族传授

到另一个民族，而不失其特性；可以从这一代传到那一代，而依然

保存其用途。凡自然科学及物质的工具等等，都可目为文明。”“文

化既是创造的，所以它是一个地方一个时代的民族性的表现，只有

在一定时间与空间内，能保存其原有的意义，别个地方的人，如抄

袭过去，总会把原意失去的。凡宗教、哲学、艺术等，都是属于文化一类的。他所说的文明即是科学技术及其发明物，而文化则是伦理、道德和艺术等。日本一些学者也持这一观点。如伊东俊太郎认为，文明是物质的，文化是精神的。两者应结合起来，物质丰富与精神充

实的人才是真正的人。文明具有扩散的性质，文化具有凝聚的性质。

[16]

以上三种观点中，第二种较为符合事实，即广义的文化概念包括文明，两者的区别主要表现在如下几方面：（1）文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应。（2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为“原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。（3）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概

念是指某一个民族或社群的文化。（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明较容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，

因而，文明在考古学使用最为普遍；而文化则难以比较，因为各民

族的价值观念不同，而价值是相对的。作为物质文化的文明是累积

的和扩散的，如交通工具，不同时期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。（5）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族

或多个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可

以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说

明“文明”具有国家或地区性，“文化”具有民族性。另外，一个国家也

可以包含多个文明。例如中国，并不仅仅有一个儒教文明，而是有三个主要文明：儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。（6）从历史的角度来看，一种文明的形成与国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。（7）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。（8）从词义来看，“文化”是中性的，使用范围很广；而文明是褒性的，使用范围

较窄。例如，可以说酒文化、食文化、服饰文化，但一般不说“酒文明”、“食文明”和“服饰文明”。

据上，文明属于广义的文化范畴之内，“文明”与“文化”在词义上有些

区别，在有些条件下可以替换，在有些条件下不能替换。五、文明

本身不会冲突

文化或文明是否会冲突，这是学术界和政界均感兴趣的问题。深入探讨这一问题，有助于正确对待国内外各种文明之间的关系问题。近

十年来，在有关“文明”的论著中，影响最大的当是美国著名政治学家塞缪尔·亨廷顿撰写的论著。1993年夏，他在美国《外交》杂志（夏季号）上发表了题为《文明的冲突?》一文，引起国际学术界普遍关注和争论。随后，他又发表了一系列文章，并于1996年结集成为一部专著，书名为《文明的冲突与世界秩序的重建》。[17]亨廷顿认为，在冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化或文

明方面的差异。世界新格局的决定因素在于七大文明或八大文明，

即中华文明（1993年亨氏称“儒教文明”，1996年改称“中华文明”）、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美

文明，还有可能存在的非洲文明。文明的差异是人类各种差异中最

具根本性的差异，而且基本上是不可消除的。具有相似文化的人民

和国家正在聚合，具有不同文化的人民和国家正在分离。由意识形

态和超级大国关系界定的联盟正在让位于由文化和文明界定的联盟。因此，一个以文明为基础的世界秩序正在形成。未来主宰世界的冲

突主要是“文明的冲突”。在亨廷顿看来，冷战后，世界将形成西方文明与非西方文明的对抗局面。西方文明正在衰落，与其他文明相比，它在世界政治、经济、军事力量中所占有比重正日益缩小。相反，

亚洲文明正在发展壮大它们的经济、军事和政治力量；伊斯兰文明

的人口正在激增，打破了穆斯林国家与其他国家的平衡关系。一般

来说，非西方文明都在重新肯定它们自身的文化价值。在21世纪初期，人类将经历非西方权力与文化的复兴，经历非西方文明内部相互之间以及与西方文明之间的冲突。亨廷顿还认为，在21世纪，西方文明与非西方各种文明的关系及其对抗程度有相当大的差别。按其程度可分为三类：第一类是属于挑战者的文明，即与西方文明传统最

远的中华文明与伊斯兰文明，这两种文明可能会联合起来，向西方

挑战。第二类是属于中间文明或摇摆文明，即俄罗斯、日本和印度

三国的文明，这些文明与西方文明既有合作也有冲突，有时与挑战

者（中国和伊斯兰）站在一起，有时又与西方站在一起。第三类是弱势文明，即拉丁美洲文明与非洲文明，这两种文明相当程度上依赖

于西方，与西方文明的冲突将会很少。[18]亨廷顿特别强调西方文

明的主要挑战者将是中华文明和伊斯兰文明。他说：“伊斯兰国家和

中国拥有与西方极为不同的伟大的文化传统，并自认其传统远较西

方的优越。”“21世纪的全球体制、权力分配以及各国的政治和经济”，或主要反映西方的价值和利益，或主要反映伊斯兰国家和中国的价

值和利益。[19]他还认为，“在最近的将来，反西方的全面联盟似乎

还不会形成。伊斯兰文明和中华文明在宗教、文化、社会结构、传

统、政治和植根于其生活方式的基本观念上，存在着根本的不同。

从根本上来说，这两者之间具有的共性可能还不及它们各自与西方

文明之间的共性。但是，在政治上，共同的敌人将产生共同的利益。伊斯兰社会和华人社会都视西方为对手，因此它们有理由彼此合作

来反对西方，甚至会像同盟国和斯大林联手对付希特勒一般行

事。”[20]亨廷顿认为，文明间的冲突主要表现在断层线冲突或断层线战争。“断层线冲突是属于不同文明的国家或集团间的社会群体的冲突。断层线战争是发展成暴力的冲突。”[21]断层线冲突一般有两种

形式：一是国际间的断层线冲突，即国家间、非政府集团间或国家

和非政府集团之间的冲突；二是国家内部的断层线冲突，即同一国

家内的不同文明的集团。断层线冲突具有持久性、特定性（即特定的集团）等。亨廷顿的文明冲突论在世界上引起极大的反响，美国一些著名的政治家赞赏他的理论，说它是20世纪40年代以来最富争议

的国际关系理论。不过，在世界学术界，文明冲突论受到普遍的批判。多数学者均认为，国家利益仍将是今后国家之间冲突的主要原因。文明之间真的会自动冲突吗？笔者认为，文明本身不会冲突，因为文明不是有机体，文明是半有机、半无机的第三界。六、文明不是有机

体

亨廷顿在《文化的冲突与世界秩序的重建》一书中所说的“文明”无疑是广义的文明，亦即与“文化”概念相当。因为狭义的“文明”主要是

指物质文明，而物质文明是无机体，其本身根本不可能冲突。探讨文明是否会冲突，不仅要明了文明的概念，还应探讨文明的性质。文明究竟是有机体，还是无机体？或是其他机体？如果文明或文化是有

机体，则文明将会自动冲突；如果文明或文化不是有机体，则其本

身不会自动冲突。只有明了这一点，才有可能得出正确的结论。以

往的批判亨廷顿文明冲突论的学者，没有从文明或文化的性质的角度进行分析和批判。文化或文明有机论源于19世纪下半叶“社会有机论”。其代表人物法国哲学家A. 孔德、英国哲学家H. 斯宾塞和德国哲学

家A. 舍费尔（1831—1908）等。孔德最早提出社会是高级的生物有机体，其实体大于各个相互依存的部分之和。斯宾塞认为，社会只

是一种高级的生物有机体。生物有机体的不同器官有不同的机能，

彼此互相协调，从而维持有机体的稳定。与此相似，一个社会也有

不同的阶级，从事生产的阶级与主持调节（支配）的阶级职能不同；各个不同社会职能的阶级之间协调、均衡才会使社会稳定。例如，

在资本主义社会里，工人担负“营养职能”，商人担负“分配和交换职能”，工业资本家“调节社会生产”，而政府则“代表神经系统”。在这

种复杂社会里，一个部门的功能若失效，其他部门无法代替，因此

复杂社会较易瓦解。舍费尔认为，社会是意志的有机体。他把阶级

社会中的军队、警察、文教机关、技术机构等各种组织比作人体的各种器官，认为它们之间构成了不可分割的、有机的联系。最早明确

提出文化或文明是有机体的学者可能是德国的传播学派的代表人物

弗罗贝纽斯（Leo Frobenius）。他在1898年出版的《非洲文化的起

源》一书中认为文化是一种活生生的有机体，经历着诞生、童年、成年、老年和死亡等各个阶段。作为有机体，文化还可以移植到新的

基础之上，在新的条件下朝另一个方向发展，形成新的文化。他说：“我断言，每一种文化都是作为一种活生生的机体在发展，因此，它

经历着诞生、童年、成年和老年等各个时期，最后，归于死

亡。”[25]文化与有机体一样，“文化在生活、分娩和死亡，这是一种

活生生的本质。”文化绝不是人们创造的，人与其说是文化的创造者，不如说是文化的产物或客体。“文化发展的全部过程表现出自己对于

人的真正独立性……文化是自身发展的，与人无关，与人民无关。” [26]弗罗贝纽斯认为，人民不创造文化，文化是自己从自然条件中

诞生的。在地理环境相同的条件下，产生相同的文化。同任何机体

一样，文化需要营养：它的食物就是狩猎业、渔业、畜牧业、农业等，一句话，就是人类的经济。作为一种机体，文化可以移植于新

的基础之上，而且在那里，在另一种自然条件下，它会朝另一个方

面发展。新文化产生于老文化的接触和相互影响，虽然文化不是由

人民创造的，但它不能绕过人们，因为没有人们，它就无法转移，

因为“文化没有脚”。因此，人或者人们是文化的体现者和搬运工，

而不是文化的创造者。[27]

法国社会学的创始人杜尔干（Emile Durkheim，又译“迪尔凯姆”、“杜尔凯姆”）受斯宾塞社会有机论的影响，也提出“文化有机观”。他

认为，社会或文化正如一个有机体，其组成部分按一定的结构组织

起来，相互间有密不可分的联系，每个部分都有不可缺少的功能，

它们之间的协调作用构成了有机体的顺利运作。在杜尔干看来，社

会“是一个整体，具有自己特别的性质，它虽然是由各分子结合而成，却不是各分子简单相加的总和。”[28]…社会现象像物质事物那样，也

是一种客观事物，不过，它是另一种形式的事物。” [29]他还认为，

社会文化现象独立于个人之外，“存在于社会，却不存在于社会的各

个部分，即不存在于构成社会的各个成员中。从这个意义上，社会

现象是外在于个人意识的，如同生命的不同属性外在于构成生命的

矿物质一样。”[30]

德国历史哲学家斯宾格勒（Spengler）在1918年出版的《西方的没落》（The Decline of the West）一书中认为，文化是一个有机的整体，人类文化是由一些相互独立的高级文化有机体组成的。每一

种高级文化都是一个完整的存在，是一个文化有机体，各有其独有

的特征，各有其自然与历史。各种文化有机体如花卉一般，有萌发、盛放、凋谢、衰亡的时期。文化也像人一样，有其精神和灵魂。英

国历史哲学家汤因比（Arnold Joseph Toynbee）在其名著《历史研究》一书中也持此说，认为文化或文明是有机体，其生存、发展规律是轮回的。

人类学功能学派的代表人物马林诺夫斯基和拉德克利夫－布朗等

人也认为社会和文化是有机体，他们认为各种文化要素和复合要素

并非零散的，而是相互作用，有机结合的，正像一个机体的各种器官，各自发生功能，共同维持一个整体的存在。他们主张重视文化

的整体性，重视整体对部分、部分对整体的相互影响。马氏认为每

一个文化就像一个有机体一样，如不从整体的关系去研究，则对任

何部分的文化元素都不能明了。而布朗也以为一个社会像一个机体，各部分互相关联，互倚互赖。一个社会的习俗制度正像一个机体的

各种器官，个个发生功能，共同维持一个整体的存在。[31]马林诺

夫斯基曾说：“显然，文化是一个统合的整体（integral whole），它

包括工具和消费品及各种社会群体的典章制度、观念和技艺、信仰

和习俗。无论我们考察的文化是非常简单或原始的，还是极端复杂

或发达的，我们都要面对包含有一部分是物质、一部分是人、一部

分是精神构成的庞大机体（apparatus），人们通过它处理种种实际

的具体问题。”[32]他还说：“文化理论必须建立在生物学事实基础之上。人类是一个动物物种，受各种基本条件的制约。为了个体的生存，种族的延续，以及为了保持有机体全部活动所需要的正常状态，必须满足制约他们的各种条件。”[33]他认为，“文化是某种生物现象，文化是建筑在生物基础之上的。”[34]

中国一些学者也持文化有机观。例如，在20世纪30年代，主张

全盘西化的学者均持这一观点，他们提出的“全盘西化论”理论基础

便是西方学者所持的文化有机论和文化不可分论。他们认为文化是

一个有机的整体，是不可分的，要输入西方文化就必须全盘接受，

绝没有选择的自由。如全盘西化论的主要代表人物陈序经在《东西文化观》一文中说：“文化本身是不可分的，所以他表现出的各方面，

都有连带及密切的关系。设使因了内部或外来的势力冲动或变更任

何一方面，则他方面也受其影响。它并不像一间房子，房顶坏了，

可购买新瓦来补好。……所以我们要格外努力去采纳西洋的文化，

诚心诚意的全盘接受它，因为它自己本身上是一种系统，而它的趋

势是全部的，而非部分的。”[35]后来他又在《再谈〈全盘西化〉》一文中说：“因为文化的各方面，都有连带关系，所以我们不能随意的取长去短。何况一谈到长短的问题，总免不去主观的成分。”[36]他

认为文化是一个整体，是一个单位，各种文化也就是各个不同的单位，“因为这些不同的单位，有了连带关系和时势的趋向，以及西洋文化优胜的地位，所以取其一端，应当取其整体，牵其一发，往往会动到我们全身。文明或文化是不是有机整体？它是不是不可分的？科学的回答是否定的，下面从文化的可分性和后天习得性来说明文化不是有机体。其一，从文化或文明的可分性看文明不是有机体。在一个文化体系中，虽然各部分相互关联，但并不是铁板一块，是可以分开来的。反对全盘西化论的主要代表人物吴景超批驳陈序经的“文化有机观”

和“文化不可分论”，他在《建设问题与东西文化》一文中说：“…文化本身上是分开不得?的说法只含有部分的真理。我们可以承认火车头与轨道两种文化单位是分不开的，男女同学与社交公开两种文化单

位是分不开的。我们决不能采纳西洋的火车头，一方面还保留中国

的土路；也不能一方面采纳西洋的男女同学，而一方面还保留中国

男女授受不亲的礼教。但是，整个文化的各部，是否都像上面所说

的那样，分不开呢？我们采纳了西洋的电灯，是否便非采纳西洋的

跳舞不可呢？采纳了西洋的科学，是否便非采纳西洋的基督教不可

呢？我们的答案，恐怕不会是肯定的。文化的各部分，有的是分不

开的，有的是分得开的。别国的文化，有的我们很容易采纳，有的

是无从采纳。”[38]后来他在《答陈序经先生的全盘西化论》一文中又说：“假如文化各部分是分不开的，有如陈先生所说，那么全盘西化

论说便可成立，便可无讨论之余地。因为我们早已采纳了西洋文化

中的许多部分，而这些部分与其余的部分是分不开的，那么中国的

全盘西化，只是时间上的问题了。可惜这种文化分不开的理论，还

没有一个学者能够证明它。……我们都知道生产方法，是文化的一

部分。现在我们要问陈先生，渔猎的文化与那种政治的文化，那种家庭的文化是分不开的？畜牧、农业等文化，又与那种政治的文化，那种家庭的文化是分不开的？……我们主张文化各部分有分不开的，也有分得开的，所以在西化的过程中，我们还可以有选择之余地。张熙若先生也批判全盘西化论，他在《全盘西化与中国本位》一文中说：“全盘西化论者，在理论上，我认为有两个极不妥的地方。第一，全

盘西化论者，至少他们中的一部分人，所以提倡全盘西化的主要理由，据他们自己说，是因为什么…文化单位是分不开的?。因为分不开，所以要接受便全盘接受，要拒绝便全盘拒绝。选择是不可能的，取

舍是办不到的，这种理论我们可以叫做…单位定命论?。”他认为：“文

化是多方面的，是很复杂的东西，它有的地方诚然是分不开的，但

是有的地方却是分得开的。若是举列是必需的话，我们可以说现代

工业与现代科学是分不开的，因为这其间有因果关系，没有现代科

学就没有现代工业。”“但是我们不能因为文化在这方面是分不开的，

就断定它在任何方面都是分不开的。如果你一定要那样颟顸，就有

许多不看面子的事实使你脸红。”“学了西人的精确的治学方法，不

再去学他们见了女人就脱帽子，不见得有坏处。”“吃饭的决不能都

改吃番菜，用筷子的决不能都全用刀叉。黄文山也曾指出“文化不可

分说”在客观上是“站不住的”。他说：“全盘西化论者往往以有机体…牵一发而动全身?，来比附…文化的分不开?。”又说：“在一切经验的文化

体系中，其中的元素或…单位?，也有较重要的与较不重要的部分，较

重要的部分，如果发生变更，其影响大。反之，其影响小。”他还说：“从联系性来看，有些部分，可说是基本的或中心的，有些部分可说

是次要的或边缘的。中心改变，可以引起整个体系在结构上产生空前的革命，至于边缘变改，则其影响，有时简直微微不足道。”据上，

文化或文明是可分的，不是有机的整体。在一个文化体系中，其中

的若干部分是难以分开的，如一种先进的设备必须有先进的技术和

管理，才能会产生应有效率。一辆高速列车必须有相应的轨道和管理，否则就会发生事故。中国改革开放20多年来，物质文化发生了巨大的变化，而中国人的基本观念如伦理道德观、价值观念、审美

观念等仍变化不大。总之，与有机体相似的不可分的文化，在现实

中是不存在的。

其二，从文化或文明的后天习得性看其文明不是有机体。

动物和植物等生物有机体的本能、反射等特性是先天性的，是靠

遗传得来的。而文化却不同，是非遗传性的。古希腊哲学家亚里士

多德在其《论灵魂》一书中认为，灵魂如同蜡块一样，从外物接受印纹。17世纪英国哲学家和政治思想家约翰．洛克（1632—1704）继承和发展了这个思想，批判了天赋观念说，提出“白板说”（theory of tabula rasa）。白板，拉丁文是tabula rasa，原指一种洁白无瑕的状态。西方哲学家用它比喻人类心灵的本来状态像白纸一样没有任何

印迹。洛克认为，新生婴儿出生时心灵就像一块白纸或白板，对任

何事物均无印象；人的一切观念和知识都是外界事物在白板上留下

的痕迹，最终都导源于经验。也就是说，所有人出生时的本能和特性，从生物角度看是相同的，而他们成年时所获得的知识和能力等

全是后天通过学习获得的。[42]婴儿初生时基本上只是一个不具备

知识的自然的机体，不存在任何社会和文化意识。无论是外显的还

是内隐的文化，无论是可观察的文化还是不可观察的文化，都是后

天习得的。每个人都需要吃饭，但饮食的方法，各民族均有所不同，如中国人用筷子，西方人用刀叉。人需要吃饭是由生理决定的，但

饮食的方法是由各民族的文化决定的。如果没有社会和文化环境的

影响，儿童的心理发展是不可想像的。我们也可以狼孩的事例来反

证文化的后天习得性。从小被狼攫取并由狼抚育起来的人类幼童，

其行为和生活与狼相似，并不具有正常儿童的心理。世界上已知由

狼哺育的幼童有10多个，其中最著名的是印度发现的两个狼孩。就目前所发现的狼孩来看，没有任何文化，其生活习性与狼一样，他

们回到人类社会以后，有的还继续生活了几年，也未能恢复正常儿

童的心理发展。狼孩的事例说明：人类的知识与才能不是天赋的，

直立行走和言语也并非天生的本能。所有这些都是后天社会实践和

劳动的产物。

1917年，美国著名人类学家克罗伯（A.L. Kroeber）在《美国人类学家》杂志上发表《超有机体》（“The Superorganic”，一译《超机论》）一文，提出“文化超机体论”（cultural superorganism），认为文化是“超有机现象”（Superorganic phenomena），提出文化是“超

生物性”或“超有机体性”的概念。[43]克罗伯在该文中首先批评了把

社会和文化视为有机体的说法，并指出这一理论完全是受生物科学

的影响，因而“将有机体发展规律的原理应用到文化的发展事实上”。

[44]他认为文明或文化不是遗传的，而是后天获得的；而生物有机

体的能力主要是靠遗传。他说：“有机体的进化必然与遗传相关联；

而社会的进化即文明的进步则不必与遗传相关联。”[45]他的超有机论，主要批判文化有机论和先天说，认为文化是人类独有的，“人与

动物的区别不在于体质与智力，这仅仅是程度的差异；两者的区别

主要在于有机体与社会”。生物有机体与“社会事物”（文化）的差别是本质上的差别。[46]作为一种物种，动物“没有社会，也因此而没有

历史。然而人由两部分组成：他是有机实体，可以被视为实物，同

时也是能够在其上书写的纸板。”[47]文化是自成一体的不同于生命

物体的超机体。文化是超生命的、超心理的超有机体。文化包括语言、社会组织、宗教信仰、婚姻制度、风俗习惯等，而这些都不是

与生俱来的，具有“超生物”、“超有机体”的性质，同时也是“超个人”

的和“超心理”的。文化有其自身发展的轨迹和规律，每一种文化都不属于生物的范畴，与个人无关。

综上所述，文明或文化是可分的，不是有机的整体。文化或文明是后天习得的，并且是逐步习得的。根据这两点，我们可以认为，文明或文化不是生命有机体，因而其本身也就不可能自动发生冲突。

关于对城市文化建设的思考

对城市文化建设的思考文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。文化是城市的生命和灵魂，是城市的内核、实力和形象；城市是文化的凝结和积淀，是文化的容器、载体和舞台；城市与文化是与生俱来、密不可分的统一体。我省在大力推进特色城镇化的实践中，应该以高度的文化自觉、文化自信和文化自强，搞好城市文化建设。树立文化城市理念城市价值何在？城市如何建设？人们的认识和实践是随着城市发展的历史演进而不断深化和丰富的。从“功能城市”上升到“文化城市”，“文化城市”已经成为城市建设理念的最高境界。在西方工业化、城镇化高速发展的历史阶段，为适应加快扩大城镇承载能力的迫切需要，1933 年国际建协发布以“功能城市”为主题的《雅典宪章》，以物质空间为主体的功能主义的城镇建设主流思想随之长期控制世界。功能主义忽视人的生活的复杂性和人的需求的多样性，没有解决好城市发展中的诸多问题。随着“城市病”的不断蔓延、加剧和扩散，人们逐渐把视角从以物为中心向以人为中心转变。1977年《马丘比丘宪章》对城市建设形成了注重人文生态和文化空间的社会文化理念；1938年L·芒福德出版《城市文化》引发了人们对城市如何发展的深思；1985年欧盟提出“文化城市”概念，自然生态和人文生态理念形成潮流；1999年的《北京宪章》、2007年的《城市文化北京宣言》，都强调“塑造充满人文精神和人文关怀的城市空间”。“文化城市”成为当前城市建设的最先进理念。从“物质家园”上升到“精神家园”，“文化城市”已经成为城市价值追求的基本趋势。什么样的城市能让生活更美好？归结起来，就是既能满足人们日益增长的物质需求，又能满足人们日益增长的精神需求的城市；就是既能为人们身体的幸福栖居提供物质空间，又能为人们心灵的幸福栖息提供文化空间的城市。确立“文化城市”目标、提升城市文化水平已成为城市发展的国际潮流，“文化变成城市发展战略的轴心”。我国也大力促进“文化城市”和城市文化建设，越来越多的城市对发展作出“文化定位”或者提出“文化城市”目标，城市文化建设充分发挥出保存城市记忆、体现城市特色、提升城市品质、展示城市风貌、塑造城市精神、支撑城市发展的巨大作用，已经成为一些城市的核心竞争力。从注重物质建设上升到注重文化建设，以“文化城市”理念引领我省城镇化发展。我省已经进入城镇化加速发展期，城镇化不应仅仅是“量”的扩大，更应该是“质”的飞跃。应积极学习国内外城市发展的先进理论，认真吸取西方发达国家和国内发达地区城市发展的经验和教

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1~3 题。什么才是好的文物保护状态？不是把文物锁在库房里面，死看硬守，而是应该把这些文物藏品细心地进行修复保养，让它们保持健康的状态，重新回到人们的生活中。人们在生活中感受到这些文物的魅力，才会精心地呵护这些文物，这些文物才有尊严，有尊严的文物才能成为促进社会发展的积极力量。当五千年文明积淀下来的文化遗产都有尊严地成为促进社会发展的积极力量之后，文化遗产才能惠及更多民众，让更多民众感受到文化遗产在现实生活中的意义，人们才能共同保护文化遗产。一座好的博物馆不是盖高大的馆舍，而是要不断深挖馆内藏品的内涵，凝聚力量，不断举办人们喜欢的好的展览，不断举办人们喜欢的好的活动，这样才能满足人民不断增长的文化需求，让人们感受到博物馆对于自身生活的意义，人们休闲的时候才愿意走进博物馆。走进博物馆，人们流连忘返，不愿回去；回去之后，人们还能再来的博物馆才是一座好的博物馆。中国对文化遗址、文物古迹的尊重和保护，良好地和城市发展融合的做法，感动了世界。不断在世界遗产大会上申遗成功，在文化领域，这是大事件。文化遗产保护理念真正在中国普及，始于 2004 年在中国召开的第 28 届世界遗产大会。我们和国际组织有了更密切的沟通，也把过去的“文物保护”推进到了“文化遗产保护”的层面。比如这些年进入《世界遗产名录》的文化遗产，像澳门历史城区、开平碉楼与古村落、福建土楼、嵩山“天地之中”古建筑群、山西五台山、杭州西湖文化景观、元上都遗址等，开拓了我们保护的眼界。过去的文物保护，往往保护的是那些有文化要素的文物，比如泰山的摩崖石刻等，而文化遗产保护还要保护文化和自然共同生成的文化景观。过去的文物保护，我们注意保护那些宫殿建筑、考古遗址、纪念性建筑，但今天的文化遗产保护强调还要保护人们正生活在其中的古村落、正在使用的工业遗产。过去的文物保护，保护的是点、面，今天的文化遗产保护还要保护一些文化线路，保护大运河、丝绸之路。这些提高了我们对于文化遗产保护的整体认识。真正从文物保护走向文化遗产保护，核心理念有两条，第一条是世代传承性，第二条是公众参与性。世代传承性，表明文化遗产保护是一个历史过程，每一代人都有他的责任，任何一代人都不能用现实的优势来随意处置遗产，因为我们的子孙后代也有保护、享受文化遗产的权利。过去我们经常争论保护重要还是利用重要，今天看来保护不是最重要的，利用也不是最重要的，传承最重要，把今天的文化遗产真实地、完整地传给下一代才是最重要的。

浅谈现代文化与传统文化的关系

浅谈现代文化与传统文化的关系现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不断的强大动力。 1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的中国，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在中国传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。 2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。 3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的中国，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神文明建设的全过程。传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。传统的文化在中国具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，中国戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾

传统文化与现代文化的冲突

传统文化与现代文化的冲突黄宇20031810609 金融6班祖先留给世界的“四大发明”，留给我们一叠叠厚厚的典籍，一座座古老的建筑，还有“沉重”的思想文化。当每一个人开始打开传统的大门时，瞅着鳞次栉比的故宫千间房，望着活如烟海的发黄的书页，我们张大着嘴巴、目瞪口呆。面对着一大堆宝藏。我们不知去拿哪一件，不知哪一件是我们最需要的，我们想都拿走，却又无能为力，于是不如都不拿吧！存起来吧。另一方面，现代的物质文化是太丰富了，又是那么的简单、直接，何不去享受这些呢！我们对物质的需要得到大大的满足，同时，物质的丰富又大大刺激了我们的需要。千年历史抛给了我们一个难题，怎样去处理两者呢？建筑、绘画、文学、宗教留给我们的是无遐的思考，在物质基础上，祖先给我们创造了丰富的精神财富，在其中，我们感受到了北京故宫的皇朝的威严、敦煌厚重的信仰、八大山人的空远的意境。在那个时代，哲人、文人们过着闲云野鹤般的生活，在文章上耗费了大半生的精力，在极端贫困之中，仍高唱“国家兴亡，匹夫有责”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。而今天，我们困惑，吃不饱，为什么不去工作，不去挣钱，文化能支撑一个人的生活吗？我们身在高度物质化的社会里，和社会的频繁接触中偶尔会思考一些，偶尔会欣赏一下古代的思想，但那些内容太多、太枯燥、太晦涩，我们用电视剧的形式去“篡改”历史，没有人反对，多么生动形象，符合现代生活气息。不知道的人认为传统文化不过如此，知道的人痛心疾首。我们堂而皇之的在历史前面加上了现代。现代的历史——多有现代气息的一个词。北京的古建筑正在受到“围剿”，那些古老的胡同正在消失，中华民族的象征长城正受到“侵蚀”，南京的古城墙也在现代文明的冲击下一段段地“塌倒”，这便是现代人的态度，至少是许多人的“传统”意识。延续几千年的传统文化真是越来越虚弱，正颤抖着迈向21世纪。也许是中国人被传统束缚的太久太久，所以反抗的精神也越大，摆脱的力量也越大。传统文化的外在物质表现建筑、绘画等的逐渐消失是历史的必然，但其中的精华精神文明不应被历史所遗忘，我们能够跳出传统的文化束缚吗？可以在一个新的阶段开始吗？当然不可能，但我们

人的有文化和没文化有什么不同表现

人的有文化和没文化有什么不同表现简单地说能融入社会，和社会大部分人无障碍沟通，就是有文化，反之就是没有文化文。文化人就是人们公认的比较有文化的人，文化的根本意义不是文字化，而是教化。也就是说，你通过读书、通过阅历、通过一系列的人生磨练，然后受到了多少教化。教化就是这一系列东西对人的根本性改变，改变无知，提炼修养。再说明白一点，文化就是因积淀而产生的修养。所以说，文凭只是文化的一个技节方面，面不是纯粹的文化。这个世界上，有知识而没有文化的人很多，有文化而没有知识的人则相反。文化人这个标签是不能轻易贴的，谁贴了谁就不是真正的文化人，但并不等于是说不贴这个标签的人就是文化人。是不是文化人当由别人来评价，一个人评价的不算，一百个人一千个人评价的也未必算，盖棺定论才算，历史说了才算。从广义上讲，文化是指人类在社会实践中所创造的精神财富和物质财富，我们从地下挖出来的古人烧制的石子、砖瓦也叫文化。但这些不是我们通常所指的文化，我们更愿意说它是精神财富，如教育、科学、哲学、文艺等等。文化当然就是可以用文字表达出来，但它必须具有开启民智、批判现实和促进社会发展的功能。因受教化而有文化，因有文化而教化他人文化人绝不是一天坐起不做事的，我很赞同当代美术评论家对知识分子（意即文化人）所定的几个标准：一、以创造或传播文化为职业。

二、关心国家前途和人类命运。三、批判精神。四、独立人格。文化人有小文化人、普通文化人、大文化人之分。以教师为例，饱学古今、著述等身、影响巨大、对社会发展做出卓越贡献的人肯定是大文化人，而在社会上影响不大的小学教师则可能是小文化人，但专职的大学校长恰恰不一定是文化人，这其中的道理是很简单的。一个小学教师，虽然一般来说只是传播文化，但他是独立的，即便上级有什么规定，也不影响他传播文化时独立的一面，所以他仍然是有批判精神的，而政府的下级官员，一般是负责传达上级指示，因而他们很难具有独立的批判精神，也很难做一个文化人。然而没有文化呢？现在一般认为的没文化是没有受到正规教育，但一般要看具体语境才可以知道没文化只的是什么意思。但并不是说受过高等教育，如上过大学的就一定是有文化的，现在还存在一些有知识没文化的人群。空有文凭，没有本事，不懂待人做事之道。反之，没上过大学的人中间也不乏“文化”人。文化不仅仅只是知识的含量，还包括教养和素质，以及见识、品味等。这是上个世纪70年代笑话一些农民不懂计划生育常识。

重视城市历史文化的再创造

重视城市历史文化的再创造无论是已称为今口的城市历史文化，还是将会成为明天的城市历史文化，都有个不断地因时、因地、因人、因需而更替创新的问题，这一城市文化的再创造，必须从战略层面和实施层而上制定出明确的目标、有力的政策和可行的措施。这在我国当前城市化进程加速城市更新步伐加快的新时期，尤显重要.本文就此提出若干见解，以祈能引起对城市历史文化再创造的重视. 一、缘起通过先后几批对我国历史文化名城地位的确定，向世人昭示了我华夏悠久、深厚而灿烂的城市文明的光彩。与此相应的名城保护的政策与法制的建一设，更是功垂于千秋，利及于当世。对于历史文化名城的概念与价值观的确立与提升，无疑地已为今日我国的城市规划与建设注人了基因性的内涵。城市的历史文化是在所处时代的民族或地域统领文化在城市的总合表达。城市文化基本上可以分解为:建设文化、习俗文化和学艺文化等三方面。在我国城市文化发展的特定进程中，这三者乃是相互融合，进退互动的结构体.我们所关心的建设文化是习俗文化和学艺文化的载体、投影或容器，或是此两者的显性表达。历史在前进，城市有兴衰。当前我国正处在改革开放、大力发展经济的新时期，城市正以空前规模在建设和发展。在当今的社会经济背景下，城市建设在争相现代化，己定位的历史文化名城不少在经受房地产开发的冲击与压力，保护的防线常常轻易地被冲破;至于一般的城市则更是无所顾忌，不少对旧城大事开发，甚至要以最快速度抹去旧区，以示政绩;新城或新区的建设，往往以开发效益为重，而几乎漠视一切。总之一些名城在退化，城市建设雷同化和“通俗化”的顽向la见显露。文化名城是一个历史范畴。今日我们既在赞赏往昔的光辉，也在创造着未来的城市文明。21世纪是文化世纪。现代化城市文化的内涵正待不断地更新与充实。城市建设的多元化和多样化趋向，使得城市建设文化也面临不断创新的新阶段。对此，在大声疾呼保护既有历史文化精粹遗存的同时，十分重要的是要重视从城市规划与建设层面，积极参与城市历史文化的再创造，以推进我国城市建设文化的持续发展，使之绽放出更为灿烂的异彩，这应当作为重要的历史使命和现实任务。二、城市文化生态观援用文化生态原理，为的是用以考察、评价城市历史文化的演进过程中，城市文化发展与环境的互动关系，并由此来解释城市文化的变异。城市文化的产生与发展，是与所处自然环境与社会环境相互作用的结果。一些城市之所以成为历史文化名城，就以建设文化方面而言，都反映了城市建设与自然环境的调谐与适应，以及与社会环境(制度、观念等人文方面)的深层交互作用与选择渐化的过程。这一过程的不断演进，所形成的文化形式与经历的积淀，就表现出该文化的特质。这就是江南水乡城镇的建设同黄土高原建设地景与文化景观迥异的原由. 诚如C.A.Doxiadis在所著的“建设的筑变”一书中提到的:“舆论往往需要传统，但当它要求创造某些事物之时，却又喜欢怀念古老的房屋，而忘记卡索纳(Casona)所说的老式房屋都不是建筑师所创造的，而是时代所创造的”.这里说的“时代”，即是当时自然和社会环境作用的总和. 研究城市文化生态，不能脱离城市生态的主体，即是人类的地位和创造城市文明的作用.是城市人类在特定的自然环境和社会背景下，所形成的观念文化(如世界观，价值观及审美观等等)，以及技术文化(如工艺、技艺、科学等等)，为适应自身的生存与发展，而用以创造出民族或地域所特有的建设文化，以致于整个城市的历史文化，正是人类及其社会的活动，创造和推进了城市文化的发展，反过来说，即是城市文化的生成与发展，在自然本底环境下，

文明与文化的区别

文明与文化的区别。关于文明与文化的关系，学术界主要有如下3种意见：其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。不少人类学家和民族学家持这种意见，尤其是在19世纪的法国和英国，两者的意义几乎等同，“文明”这一词的“意义精确地或几乎精确地等同于…文化”?。[12]如英国人类学之父泰勒在1871年出版的《原始文化》一书把文化与文明连在一起，他说：“就广义的民族学意义来说，文化或文明，是一个复合的丛体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及作为社会成员的一分子所获得的全部能力和习惯。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加广泛。不少学者认为，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出现、城市形成和社会分工之后形成的。尤其在历史学和考古学界，普遍认为文明是较高的文化发展阶段。如英国考古学家柴尔德（Vere Gordon Childe）的《社会进化》（Social Evolution，1951）和克拉克（G. Clark）的《从野蛮到文明》（From Savagery to Civilization，1946）均持这一观点。美国学者巴格比也认为，在19世纪，英法两国把“文化”与“文明”视为同义词。“然而，总的来说，在最近几十年里，在英法这两个国家——尽管英国更甚于法国，有以…文化?取代…文明? 的倾向。”文明“似乎指一种较高级的，较发达的文化形态，或者较特殊地指城市文化。”[14]在英法等国，比较喜欢使用“文化”一词，虽然他们也曾经使用“文明”一词。其三，文化和文明是属性不同的两个部分。有些学者认为，文明是物质文化，文化是精神文化和社会文化。在20世纪之前，德国传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信

地域文化对城市的影响

（一）地域文化是城市生活的灵魂和核心，是城市赖以生存的基础。地域文化对城市的影响非常广泛，包括城市建筑、交通工具、道路及饮食、服饰、居民心理、习俗等方面，但最能体现地域文化特征的还是城市中的建筑。（二）城市建筑所体现的地域文化特征：地域文化对城市的建筑布局、建筑结构、建筑风格等方面都有影响。建筑空间布局是指一定地域范围内若干个建筑在空间上的分布；建筑结构是指一个建筑内部空间的组合关系；而建筑风格则是指建筑的整体外在表现。 1、从建筑布局看城市地域文化差异：（1）美国城市中心→围绕摩天大楼布局，外围建筑高度逐渐下降，立体化发展，是现代城市布局。这是因为美国城市发展历史短，缺少体现历史文化底蕴的传统建筑，所体现出来的只能是代表近代工业文明的高楼大厦，同时也反映了美国崇尚个人奋斗、个人成功的居民心理。（2）欧洲城市中心→围绕教堂、市政厅、城市广场布局，中心与四周建筑物高度差别小，高层建筑一般在城市外围，体现了历史文化和现代文化的融合。如巴黎以凯旋门为中心向外发散，反映了西方城市发展一般都是以教堂或广场为中心逐步发展而成的历史文化背景。（3）中国城市中心→围绕衙门、中轴线四方布局：如故宫，反映了我们国家很早就将“天圆地方”的文化理念融入在城市建设布局上。 2、从建筑结构看城市地域文化差异：（1）中国地域文化的内向性、封闭性使我国民居有围墙，园林讲究含蓄。如东方园林讲究园林构景的层次，追求的是“以有限空间，造无限风景”，并通过回廊、门洞以隔景、障景等艺术手法创设“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的意境。这充分体现了我们东方文化的深厚底蕴。在园林道路设计上讲究“避直求曲”，这反映了东方文化的“内敛”和表达方式上的“含蓄”。正如说“郑和下西洋”，中国人称之为“交流”，而外国人则认为是“探险”。（2）西方文化外向、开放，民居往往没有围墙，园林注重整齐划一、均衡对称。园林“道路”设计直率、明朗、和盘托出。反映了西方文化性格上的“外向”和表达方式上的“直白”。 3、从建筑风格看城市地域文化差异：（1）中国式宫殿建筑的红墙、黄瓦、斗拱、仙人走兽、飞檐、亭、台、楼、阁等，注重“神似”，反映了东方建筑艺术充满了想象力，也体现了东方文化中“以意传情”，对美的一种更高境界的理解。西方式宫殿建筑的喷泉、雕塑、修剪整齐的园林绿地，重视尺寸比例，务求逼真，注重“形似”，反映了西方文化务实的一面。东方古典建筑突出皇权的重要地位，西方的教堂表现宗教的崇高和庄重。（2）中国民居讲究院落（如“四合院”）的一统和大家团圆；西方的花园洋房、绿篱、草地讲究户外休闲。伊斯兰国家的宗教建筑也别具一格。 4、从城市建筑变化还可以看出地域文化的变化：如银川西夏历史建筑先有中式风格，因为银川西夏历史时期正值唐宋中原文化的鼎盛时期，受中原外来文化的影响，建筑风格多表现为中式风格。后来受宗教传播的影响，又有伊斯兰风格，如“清真寺”，城市建筑布局也多围绕寺庙发展。现代银川又出现了许多高楼大厦，城市布局沿主要铁路、国道和城市交通干道布局，这反映了内陆城市发展与陆路交通的密切联系，说明了现代文明的影响。

欧美文化与风情

欧美文化与风情主讲河南科技大学管理学院旅游管理系孙艳红教授古人有云 “仁者乐山智者乐水。”山水之间常让人游之大开眼界心旷神怡。读万卷书行万里路自古即为人生一大乐事而周游列国更是国人一贯的心头宏愿。《欧美文化与风情》课程的教学目标比较系统地向同学们介绍欧美主要国家的风土民情、生活风貌。通过常识性内容的学习以及多种形式的感性认识加强对各国人民的了解以促进我国与各国人民之间的交往和友谊。《欧美文化与风情》课程内容体系第一章英国 1.1 英国的基本概况 1.2 英国的经济 1.3 英国的政治体制 1.4 英国的对外政策与中英关系 1.5 文化教育 1.6 衣食住行 1.7 礼仪习俗第二章法兰西共和国 1.1 基本概况 1.2 教育留学 1.3 法国人的生活习俗 1.4 浪漫情怀看法国第三章德意志联邦共和国 1.1 德国概况 1.2 国家政要 1.3 高度发达的经济 1.4 德国教育1.5 民族性格第四章美利坚合众国1.1 美国基本概况1.2 美国政府 1.3 礼貌习俗 1.4 美国的教育 1.5 美国社会掠影第五章加拿大 1.1 加拿大的基本概况 1.2 加拿大的政体 1.3 加拿大的衣食住行 1.4 加拿大的禁忌 1.5 加拿大的教育 1.6 加拿大主要城市简介 1.7 加拿大的社会福利欧美文化与风情专题学习欣赏 1. 大国崛起(01)海洋时代——西班牙葡萄牙 2. 大国崛起(02)小国大业——荷兰 3. 大国崛起(03)走向现代——英格兰 a 4. 大国崛起(04)工业先声——英格兰b 5. 大国崛起(05)激情岁月——法兰西 6. 大国崛起(06)帝国春秋——德意志 7. 大国崛起(07)百年维新——日本 8. 大国崛起(08)寻道图强——俄罗斯a 9. 大国崛起(09)风云新途——俄罗斯b 10. 大国崛起(10)新国新梦——美利坚a 11. 大国崛起(11)危局新政——美利坚b 12. 大国崛起(12)大道行思——总论12. 土耳其——神秘的突厥 13. 欧洲非常之旅——希腊14. 欧洲非常之旅——意大利15. 欧洲非常之旅——摩纳哥16. 欧洲非常之旅——西班牙17. 永远的和平王国——瑞士18. 纽约市——独一无二的大苹果19. 澳洲风情20. 加拿大风情本课程考查方式要求同学们写作一篇3000字以上的学科论文题目可以自拟但必须写作欧美主要国家的内容题材以此作为课程考察成绩。注意事项 1 统一使用学校的作业纸。 2 最后一次上课时上交论文过期不再收取作业。欧罗巴洲古希腊、古罗马文明的发祥地近代世界历史上工业革

语言与文化的关系

语言与文化一关于“文化”的概念文化是一个广泛的概念，很难给它下一个严格和精确的定义。自本世纪以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直都在努力地想从各自学科的角度，给文化下一个令人满意的定义，然而，迄今为止仍没获得一个公认的定义。据克罗门（Kroeber）和克勒克洪（Kluckhohn）在1963年出版的《文化——关于概念和定义的评论》（Culture：A Critical Review ofConcepts and Definitions）一书中的统计，有关“文化”的各种不同的定义至少就有150个之多。可见人们对“文化”一词的理解所存在的差异。就目前的情况来看，人们普遍都依照奥斯华尔特（Oswalt，1970）的“大写字母的文化”和“小写字母的文化”这一区分来理解“文化”这一概念。也就是说，人们一般都将“文化”的概念分成广义和狭义两类。广义的文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，是一种可见的显性文化，如生产和交通工具、服饰、日用器具等。制度文化和心理文化属于不可见的隐性文化。前者指的是种种制度和理论体系，如生活制度、家庭制度、社会制度以及有关这些制度的各种理论体系等；后者则指思维方式、宗教信仰、审美情趣、价值观念等。狭义的文化指的是人们的社会风俗习惯、生活方式、相互关系等。文化是一种社会现象，它是人们通过他们的创造活动而形成的产物。文化同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。每一代人都继承原有的文化，同时又在不断扬弃和更新原有的文化，对社会文化的发展作出贡献。文化具有鲜明的民族性、独特性，是民族差异的标志。各个民族由于地域、生态环境、社会政治经济制度、历史背景、风俗习惯、价值观念、行为模式等的不同，其文化也具有各自的特点。例如，在受到别人的赞扬时，根据操英语民族的文化，被赞扬的人应表示接受，以表明自己认为对方的赞扬是诚心诚意的或所赞扬的事是值得赞扬的。然而，对中国人来说，受到别人赞扬时，通常要表示受之有愧，做得很不够等等，而一般不能直接地接受赞扬，否则就意味着有骄傲自满情绪或缺乏教养。

文化传统与现代文明

《文化传统与现代文明》期末考试一、单选题（题数：50，共 80、0 分） 1 （）从社会治乱出发，认为应该“兼而爱之”。（1、6分）1、6分 ?A、儒家 ?B、墨家 ?C、法家 ?D、道家正确答案：B 我得答案：B 答案解析： 2 民粹主义主张以（）为中心。（1、6分） 1、6分 ?A、个人 ?B、国家

政党 ?D、群众正确答案：D 我得答案：D 答案解析： 3 （）得诗称为文天祥在狱中得精神支撑。（1、6分）1、6分 ?A、李白 ?B、孟浩然 ?C、杜甫 ?D、李商隐正确答案：C 我得答案：C 答案解析： 4 务实哲学传统得积极意义不包括（）。（1、6分）1、6分

有利于接受唯物主义 ?B、有利于促进树立全民宗教信仰 ?C、使中国人具有天然得革命传统 ?D、有利于中国得改革开放正确答案：B 我得答案：B 答案解析： 5 国外关于传统得代表性著作《论传统》就是（）得著作。（1、6分）1、6分 ?A、巴特勒 ?B、希尔斯 ?C、庞德 ?D、弗罗斯正确答案：B 我得答案：B 答案解析：

6 中国人崇尚真理得悲剧精神最初体现在（）。（1、6分）1、6分 ?A、儒家经典 ?B、远古神话 ?C、唐宋诗词 ?D、明清小说正确答案：B 我得答案：B 答案解析： 7 在先秦各家中，（）特别强调自由。（1、6分） 1、6分 ?A、儒家 ?B、法家 ?C、道家

墨家正确答案：C 我得答案：C 答案解析： 8 经验主义哲学容易导致（）。（1、6分） 1、6分 ?A、肯定直接经验与间接经验 ?B、否认直接经验与间接经验 ?C、只承认直接经验，不相信间接经验 ?D、只承认间接经验，不相信直接经验正确答案：C 我得答案：C 答案解析： 9 从义离不开利这个角度上说，利就就是（）。（1、6分）1、6分 ?A、善

城市发展与城市文化建设

.城市发展与城市文化建设作者：曹阳来源：添加日期：11年03月01日城市文化是一门城市管理科学，它不是单指某一特定的城市文化设施、市民的知识水平、教育程度高低等狭隘的文化现象，而是包括了城市所创造的一切物质文化、制度文化和精神文化的总和及其所形成的管理系统。一、城市文化建设的基本要求城市文化是一门综合管理城市的学科，是城市组织体系的基本架构和行动方略的指导系统。城市文化的构成要素有城市精神文化、物质文化、建筑文化、自然文化、管理文化、制度文化、行为文化等。它们是自然文化与社会文化的结合，是物质文化、制度文化与精神文化的统一。城市文化建设的基本要求是： 1、培育具有现代素质的市民。市民是城市的主体，是城市社会文明的创造者和体现者，也是城市文化的载体。城市市民的素质如何，直接决定着一个城市的形象。广大市民只有不断增强城市意识、开放意识、法制意识和现代生活环境意识，促进一个城市形成良好的社会风气和精神风貌，有浓郁的崇文意识、有健康的心态和良好的行为习惯，这个城市才能现代化。 2、塑造城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外观形象，它包括城市现代化的基础设施和时尚的外观形象。诸如，城市的空间布局，建筑的造型、风格、色彩以及道路，广场，公园，雕塑，路灯，栏杆，甚至路牌和广告等等。独特的文化来源于独特的自然和生态环境，所以，要建设和谐城市就必须充分认识自己城市的自然特色，保护自然和城市的文化特色。城市的发展是以健康的自然环境为前提的，自然环境是孕育城市文化的摇篮，因此，只有遵从自然规律的城市发展，才能产生经久不衰的城市文化。 3、充分挖掘城市的历史文化资源。历史文化资源是一个城市文化品位的重要表现，是一个城市文化个性的生动体现，也是一个城市最独特的文化优势。历史文化使一个城市有别于其他城市，充分挖掘利用城市的历史文化资源，保护历史文物和文物依存的周边环境，是树立城市文化个性、提升城市文化品位的捷径之一。历史文化遗产是一种无形资产，它可以与旅游、文化产业联姻，产生投入小、回报大的经济效益，它所起的品牌效应，绝非商业铺面和房地产等近期利益所能比拟的。 4、有繁荣发达的文化产业。所谓文化产业主要包括文化娱乐产业、影视及音像制品业、新闻出版业、文化旅游业以及一些与文化相关的美食、美容、时装、休闲、美术品产业等等。文化产业作为“朝阳产业”，既可以有力地促进经济发展，也可以极大地提高一个城市的文化品位。

古希腊文化与古罗马文化的异同

古希腊文化与古罗马文化的异同艺术:这个不用我多说了吧,希腊被称为欧洲文明的发源地,创造了美丽的艺术品和令人如痴如醉的神话传说,而罗马,罗马人虽然征服了希腊,但却非常崇拜希腊的文化,比如,罗马的主神朱庇特就是宙斯,丘比特就是厄洛斯,朱诺就是赫拉等,罗马的神大部分都是从希腊那里“偷”来的,罗马的“五位贤帝”之一的哈德良还模仿希腊人蓄起了大胡子，在此之前罗马人是从不蓄胡子的. 哲学和诗歌,在希腊很多而在罗马很少,但不是没有,其中最伟大是就是奥维德,他的诗歌和书籍现在都还在出版,但的确,罗马人瞧不起艺术家并且对艺术家的作品管束很严,奥维德就是因为了写了《爱的艺术》而被奥古斯都大帝流放而死. 政治制度:有人曾经说过,罗马为什么那么强大,因为它有世界上最完美的政治制度(同时代相比,这是事实,和罗马同时代的任何国家的政治制度都无法和罗马相比),罗马分为两个时期,罗马国和罗马帝国(注意!!!是国!!!),罗马城刚建立时,的确是有国王的,传说到了第7个国王时,这个国王是个暴君,结果被人民赶下台,从那以后罗马人就非常厌恶国王这个称号,在此后的几百年里,罗马的“议会”元老院的地位空前加强,罗马的统治者由2个从元老院里选出来的元老来担任,被称为执政官,任期1年,不得连任. 但尽管如此,罗马的平民还是觉得罗马的统治阶级权力太大,于是便宣布,如果不让平民也得到政治权力,他们就拒绝服兵役,这对于当时四处征战树敌的罗马来说是致命的,于是元老院选择退让,在平民中每年选出2个护民官(后来增加到10人),专门设定保护平民的法律和活动. 当然,制没有善始善终,在奥古斯都(屋大维)上任后,宣布自己为罗马的终生独裁者,标志着国的结束,但因为罗马人天生的对国王的憎恨,奥古斯都称自己为“第一公民”，从那以后，元老院形同虚设，大权全部在国王的手中,罗马进入帝国时代. 谁都看得出来,古罗马的政治体制已经很现在的体制非常接近了. 而希腊,被征服前一直在走着和其他民族一样的国王独裁制,这种制度的缺陷在于,帝国的兴衰全部掌握在国王的手里,一个好国王可以使国家昌盛,而昏君和暴君则会使一个强大的帝国覆灭. 影响:罗马向来对于的统治是很宽松的,他们虽然造了万神殿来专门祭伺罗马的众神,但他们也允许别的存在并建建筑物来祭拜其他的神,但惟独一点,罗马人疯狂的迫害基督徒,因为基督徒认为他们的上帝是唯一的神,否认和诋毁其他的神并拒绝崇拜国王,这使得国王大为光火,下令将基督教定为邪教,惩罚一切有关基督教的事物. 但历史偏偏要和基督徒和罗马开一个天大的玩笑,在罗马分裂成东罗马和西罗马时,东罗马帝国的国王君士坦丁在一次辩论会上确定基督教为国教,将基督教发扬光大,决定了基督教在欧洲的宗主权. 希腊没有什么重要的,对与历史有很大影响的,希腊后来也从了东罗马信基督教. 对战争的态度:这个是在太明显了,罗马是怎么建立的?战争!怎么毁灭的?战争!希腊也是靠战争脱颖而出的,但更主要的还是它的文化,罗马人城自己为战神的子,他们从建立到灭亡,没有一秒钟不在打仗,而且大部分战争是扩战争,埃及,高卢(法国和比利时),伊比利亚半岛(西班牙和葡萄牙),迦太基(突尼斯),波斯,小亚细亚(土尔其),这些地方都是罗马的国土,全都是靠令人信服的战争征服得的.罗马的国家财经支出至少有一半都是军费开支,许多国家还是让士兵自己花钱买装备的时候,罗马就已经给士兵发装备了,这是世界军事的一大开创啊(汗...)

文化与语言的关系

1、试举出现代汉语普通话（或某方言）实例，从语音、词语和语法方面分析有关语言实例中所表现的文化影响，讨论文化与语言学习的关系，并提出相关的语文教学建议语言是我们的祖先世代积累起来的极宝贵的财富。语言与文化可以说是共生的。语言是文化的产生和发展的关键,文化的发展也使语言更加丰富和细密。语言是文化发展的工具,同时也随着文化的发展而发展。由于有了语言,人类才创造出如此灿烂辉煌的文化。文化是人类在进化的长河中所创造的物质文明与精神文明的总和，文化的创造与发展是离不开语言的，语言的变化与发展也脱离不开一定的文化环境。所谓“普通话”即：“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白语文著作为语法规范的现代汉民族共同语”马显彬《中国没有“国语”——重谈“普通话”名称的规范》P61。汉语方言俗称地方话，“只通行于一定的区域，为某一地区的人民大众所掌握、使用”（黄伯荣、廖序东，《现代汉语》P4。）语言对文化的影响从语音、词语和语法方面都有体现。首先从语音方面：我国是多民族聚集的国家，各个区域有这自己

特有的方言，这些特有的方言都是个区域的人长期生活长期在特定环境下所特有的语言，在语音方面，现代汉语普通话中“n”和“l”的区分很明显，但是在陕西话中这两个拼音所发出的语音是相同的。“奶奶”被称之为“濑濑”，原因在于陕西方言中没有“奶奶”这个称呼，当地，父亲的母亲被称之为“婆”，并不是现代汉语普通话中的奶奶的发音，因此，当地的文化影响到了语音的形成，当然这仅仅是一个很小的实例，陕西话中“qian”和”tian”的发音也是相同的，就是因为长时间的语言习惯致使操着当地方言的人们无法区分这些语音，拼音文字受语音的制约极大，一个词的发音稍有变化拼写方式也就会随之改变，在这种情况下，就促使其他词语的生成，例如陕西话中为了避免“qian”与“tian”的区分，“田”称之为“地”，宁夏人一般说：“在田里干活呢！”，而陕西人说：“在地里干活呢！”。任何语言的发音、言语都是先于它的文字的发明而被长期使用，在正常生活中语音比书面文字扮演的角色更为重要，语言又是人类特有的，语汇的丰富直接反映了人们对关于事物之间关系的知识的掌握。因此语音对文化的影响可见一斑。文化与语言的关系在词语方面也表现密切。由于中国的历史漫长悠久，汉语词语的文化沉积尤为显得浓厚，大量词语本身就直接反应了多姿多彩的中国文化，许多词语意义烙上了深深的民族文化的印记；词语的形式结构也受到了民族文化的深刻影响；在词语的产生，形成和消亡的过程中，民族文化要素起着重要的作用；外来词语融入汉语词汇时，往往受到中国文化的制约。总之，中国文化对汉语词语的影响，或者说汉语词

传统文化与现代文明研究

传统文化与现代文明研究研究性学习课题的有关人员：一、课题题目：传统文化与现代文明研究班级：高一【4】班起止时间：2014年07月24日至2014年09月08日二、学科领域：历史文化类三、指导老师：肖金明四、课题组成员及分工：张宇成：负责上网查阅资料徐铭扬朱炜涵：负责邀请指导老师参与并询问老师相关问题楮文才：负责整理资料王世杰：负责将讨论结果写为研究报告并上交课题小组组长：王世杰课题小组组员：楮文才徐铭扬朱炜涵张宇成课题小组指导老师：肖金明内容提要：首先，本次课题研究的目的是弘扬中华传统文化然后，我们的课题小组在本次研究性学习中采取注重实事求的研究方法。研究方法主要有：上网，上书店查找资料；询问历史科老师、对历史颇有研究的人士；小组讨论、分析。其次，经过我们课题小组的努力，克服了种种阻碍，这次的研究性学习已达到预期的目标，取得了成功。最后，通过我们课题小组的讨论分析我们最终得出了一个结论——中国传统文化的沿革与流变，曾经有过五次大的西学东渐过程。虽然使我国传统文化发生了很大变化，但它的质与核还是很本色的。这是由于我国民族文化构成的特殊性所致。这其中是有了儒、释、道、法、名、阴阳等类文化构成我国传统文化的可能，而由这些类文化构成的我国传统文化，又极其充分地适应了中国人的攻守进退等各个方面的生存与繁衍的需要。这之中既有它的社会性，也有它的自然性；既有它的群体性，也有它的个体性；就个体讲，有心理调节的需要，也有一个人年龄、体质、细胞活力和“力必多”的原因。所以我国传统文化比起其他诸如西方文化来要牢固得多，包容性要强得多。它不仅在种种冲击下，保持了自己本体性，而且还兼容和同化了许多我国其他民族的文化，如蒙古族文化和满族文化等，以及其他外国文化。本次课题研究所要解决的问题就是：传统文化对现代文明有何影响？对于这一影响我们有何启示？正文：

文明概念的理解

文明概念的理解文明是指人类或达到智慧水平之形式的存在形式和存在状态，是指一切具有较高文化水平的存在形式。文化是指后天创造的和所创物的运用性活动，具有一定意识水平的动物，不但可通过直感直观和经历比较而形成与生存生活有关的粗放性个别、类别概念，并利用概念进行交流、教学、遗传，而且有的还能利用自然物作工具和利用自然物创建居所；粗放性个别、类别概念的形成和粗放的个别、类别概念交流、教学、遗传区别于中观性的个性概念、层层的共性和观念、信仰、美感，能利用自然物也不等于知道加工自然物，属于较低的文化意识水平，对大脑生理潜质的开发利用、遗传促进、信息处理的作用有限，而较高文化水平和智慧则是大脑的记忆组织被各种个性概念、各层共性概念的系统建构和信息对应关联形成的属性功能所致,没有被较高文化的造就，人只能停留于动物人阶段，动物人和动物都是本能和平面性经验在其主导作用；人虽存在本能性和经验性行意识为，但人的意识行为基本上是知识理性在起主导作用，长期离开社会环境影响和教育的儿童即使加倍培育也很难达到正常人的智力水平；动物与人区分的界线是中观性个性概念、多层次共性概念、观念、美感的形成和是否能改造性的利用自然物，是较低的经验水平与较高的文化知识造就形成的一定程度意识行为的区别，一定程度是指平面性的经验、创造、概念除经平面性拓展外，更呈现出纵向的层层归纳、细分形成系统性的知识观念，文化的程度区别和发展的阶段性也体现在人类的事物认知、处理、利用、创造水平和史前、原始、奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义文明的阶段性区分。文化性意识行为虽属于意识性的或自主性的存在形式、作用需要追求，可文化性的有高于本能之处，高在大脑的记忆库被系统的一定深广度知识文化或时空性的各层各种形式模式形成、稳定、变化、发展、衰亡、循环关系的知识性、信息性建构转化，既人的情感、思维、思想、意愿、

关于文化与文明问题的几点思考

关于文化与文明问题的几点思考袁银传一、文化与文明的区别和联系 “文化”是一个歧义极多、见仁见智的范畴，不同的文化论者对其规定和强调的层面各不相同。文化一词，在汉语中是由“人文化成”一语简化而来的。《易经》贲卦彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以上，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在中国古代，文化指称的是人类对物质财富、道德修养、精神生活的创造活动及其创造的成果。在国外，文化一词在英文中写作“Culture”，德文中写作“dieKultur”，二者都来源于拉丁文“cultus”这一词根。这一词根后来又演变为“cultura”。原意是土壤耕作、加工成果，后来引伸为培养、教育、发展、尊重等意思，指的是人对自然界的有目的的影响以及人对自身的培养、训练。英美文化论者在使用“文化”一词时往往与“文明”一词等同，不严格区分二者。例如，英国的文化人类学家泰勒1871年在他的《原始社会》一书中给文化的定义是：“文化或文明(CultureorCivilization)是作为一个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综合体”。英美学者的文化观与英美实证主义的文化研究传统直接相关。在文化学研究上，英美文化论者注重的是对文化事实以及对文化要素的分析，他们着重揭示的不是文化的变化形态，而是已存形态；他们关注的不是文化的价值性、生命性和创造性，而是文化的物质化、形态化。所以，他们在谈论文化问题时更多的使用的是Civilization（文明）而不是Culture（文化）。在文化学的研究方法上，他们多采用实证主义的研究方法，强调文化研究方法与自然科学研究方法的一致性，强调运用自然科学的研究方法来研究社会文化问题并强调文化研究的客

城市与文明作文800字

城市与文明作文800字曾经看到过一句感染力极强的话：“城市，诗意地栖居于大地上”那时，我脑海中，浮现的城市的影子不再是钢筋水泥而是一座温暖如春雨的小岛，我时常想是什么使城市与单纯的建筑群区别开来，后来我明白了，是文明，是一种无形的精神力量使城市充满了生机与魅力。巴黎的文明是时尚浪漫，伦敦的文明是典雅与古朴，纽约的文明是繁华与开放，雅典的文明是华贵与神秘，北京的文明是传统气息浓郁的，上海的文明是现代节奏鲜明的。不同的城市有着不同的文明特征，犹如一张张迥异的面孔，带给人们愉悦的惊奇感。这时候的文明隐藏在城市的街头巷尾，蹁跹在城市美伦美奂的建筑物里，飘散在当地美食的香味中，流连在记载城市历程的史册间。它是非意识形态的，是自然而然的沉淀，是有意无意的积累，是游览者看到第一眼城市留下的印象，是所闻者不由自主的联篇浮想。譬如一提起凤凰，人们便会想起山明水秀的自然景观想到神秘的傩戏，想起依山傍水的吊脚楼，打造精美的苗族银饰，当然更可能想起那本被誉为“古今中外最别致的一部小说的《边城》。由此可见，有了文明，城市便有了一袭光彩夺目的长袍，得到世人的赞美，引发人无尽的向往。文明的另一个层面是城市里人的行为举止和修养素质。

有一句话说得好“最伟大的风景是有人参与的风景。”我想人们在观光游览，倘徉于城市外围风景之中时，也一定不会忽略对城市精神内核的欣赏。试想想我们漫步于桃红柳绿莺歌燕舞的城市公园中时，耳边传来的若是粗鄙的吵架声，目睹的若是成群成堆的垃圾，那将是多么大煞风景。相反如果文明在社会生活中深入渗透，发挥效应，处处是悦耳和谐的礼貌用语，处处是一尘不染的街道，那么再普通的景色也会无端地生发出魅力，让人流连忘返。说到底，一个具有浅层次文明的城市，顶多成为观光旅游城市，并且等待它的是人们审美疲劳后的不屑一顾，而一个具有深层文明的城市却足以成为人身心的归宿，接受人身心的皈依，不能忽略的是深层文明往往是白天形成的，它不像外层文明要承受历史的宠幸才能拥有，或者与经济投入紧密挂钩，它更多的是主观的超越物质的，它是一个城市应该始终不懈追求的至高目标。此次长沙创建文明城市，深入地理解并把握住了文明的两个层面，在改善市容市貌加强文化底蕴与提高公民素质两个方面投入精力。我相信，文明会给予长沙精髓与灵魂，在不久的将来，又会崛起一座诗意地栖居于大地上的文明城市。