元好问《论诗三十首》
解析
元好问《论诗三十首》
蕴含的诗歌理念
解非
第一首
汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。
赏析
元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统"正体"继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上"伪体"盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有"诗中疏凿手"出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。这"诗中疏凿手"就是我们今天的"诗评家"。且由诗评家来分开泾水、渭水这样一清一浊的诗歌之流。这组诗：论诗的动机、目的和标准。
第二首
曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。
赏析
元好问用形象的比喻来推崇曹植和刘桢为建安诗人的"两雄"，诗歌风格"啸虎生风"，具有骨气奇高，真骨凌霜之美。这也是肯定了风骨刚健、风神飘逸的建安文学的风骨论。而西晋诗人刘琨的"雅壮而多风"和"清拔之气"（《诗品》）可比建安风骨。这组诗：论诗歌的艺术风格。
第三首
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若何。
赏析
元好问认为建安文风西晋时期的诗人继承的很多，建安风骨的影响比较大，真的就是："壮怀犹见缺壶歌"。但是，诗歌绮靡文风也已经潜滋暗长了，他以张华为例子，指出张华的诗歌："儿女情多，风云气少"。（钟嵘评张华诗语）以至于到了晚唐的温庭筠、李商隐更是儿女情长，风格婉约。而这样的绮靡婉艳，文字妍冶的诗歌是不利于诗歌的发展的，虽然诗人的名气高，也不过一时罢了，缺乏豪壮慷慨之气的诗歌无建安的风骨，而风骨才是元好问所肯定的诗品，所以"奈若何"句表明了元好问对绮靡文风的强烈不满之情绪。这组诗：论诗人的品格。
第四首
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
赏析
这首诗是元好问评价陶渊明的，元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成，无人工雕琢粉饰的痕迹，清新真淳而无矫揉造作诗风。如陶渊明的："采菊东篱下，悠然见南山"。诗句是那么的自然质朴，剥尽铅华，独见真率，具有真淳隽永、万古常新的诗艺魅力。但是，在元好问心目中陶渊明虽然能高卧南窗向往古代，但是他并不超脱飘逸，他的诗歌还是运用了自然平淡的文笔反映了晋代的现实。也就是说陶渊明并未超脱于现实之外，还算不上真正的隐者。这组诗：论诗歌的境界。
第五首
纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。
赏析
这首诗是元好问评价阮籍的，他认为阮籍的诗歌文笔纵横，有如长江奔流一般的恣肆，
且神韵幽远。这正是阮籍高尚的情怀和愤慨之气的自然流溢，真情实感的自然抒发。世人皆以为阮籍的"狂"与"痴"，岂不知阮籍所处时代正是司马氏大肆屠杀异己的恐怖的政治时代，阮籍本有济世之志，旷世之才却不得不以一个"酒痴"来逃避迫害，故而也做出了不少惊世骇俗的事情。元好问可谓阮籍的隔代知己，他深知阮籍是"不狂"的，认识到阮籍心中的"块垒"是"高情"的隐约曲折，兴寄深远的诗品诗风之所在。这组诗：论诗歌的诗品诗风。
第六首
心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！
赏析
这首诗是元好问评价西晋太康诗人潘岳的，他毫不留情地嘲讽潘岳做人做诗的二重性格，鄙视他的诗歌擅长于描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，可他的实际为人却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人。因此，元好问认为扬雄的学说"心画心声"来识人是不可靠的，也会失真的，即：言不真诚，言行不一。所谓的"言为心声"、"文如其人"是不能绝对化的，有时也会出现假象。其实，古今诗歌史上诗与人不统一的现象绝不是一个潘岳，元好问的针砭是深刻而发人警醒的。这组诗：论诗人的"言为心声"与"文如其人"不能绝对化。
第七首
慷慨悲歌绝不传，穹庐一曲本天然。中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川。
赏析
在这首诗中元好问认为是中原的慷慨豪迈的气魄传给了阴山下少数民族，才形成了《敕勒歌》豪放刚健、粗犷雄浑这样的格调的艺术作品，强调了中原文化对北方少数民族地区文化的影响，同时他也肯定、推崇这首民歌慷慨壮阔深厚的气势，不假雕饰而浑然天成的本真。但我认为元好问也存有中原文化好大喜功的劣根性，自我感觉过分良好，目光也过于狭窄与闭塞，而世界是博大的，比如《荷马史诗》等作品没有什么"中原文化"的陶冶也照样氤氲慷慨豪迈的气魄。这组诗：论文化的相互影响和渗透。
第八首
沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。
赏析
这首诗元好问评论了初唐诗人沈佺期、宋之问和陈子昂。沈佺期和宋之问通过总结六朝以来声律的创作经验后确立了律诗的形式，对唐代近体诗的发展具有重要的意义。而陈子昂可谓是开创唐诗一代新风的诗人，他的"兴寄"与"风骨"的理论成为后人反对形式主义柔靡诗风的重要理论武器。初唐诗歌是南朝宫体诗的延续，文风绮靡纤弱，沈佺期、宋之问在诗歌创作上也仍然没有摆脱齐梁的诗风，从陈子昂始才迎来了以"风骨"、"气象"著称的盛唐诗歌创作高潮。元好问认为陈子昂的历史功绩完全可以与范蠡的平吴事业相提并论，应为陈子昂铸像来表彰他的功绩。这组诗：论唐诗的历史性转折，及其意义。
第九首
斗靡夸多费览观，陆文犹恨冗于潘。心声只要传心了，布谷澜翻可是难。
赏析
这首诗是元好问批评陆机的，陆机和潘岳是西晋文坛齐名的代表人物。元好问认为："陆文犹恨冗于潘"，诗歌绮靡、篇幅冗长不可取，读者读之也是浪费时间与情感，诗歌要注重真情实感，传声达意即可，反对形式主义的华而不实。
第十首
排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。
赏析
这首诗是元好问针对元稹评论杜甫言论的再评论。元稹在杜甫的墓志铭中推重他晚年的
长篇排律诗，说杜甫"铺陈始终，排比声律"之高深连李白也望尘莫及。杜甫的长篇排律的确精细，在诗歌语言艺术上也确实做到了他的："语不惊人誓不休"。但是杜甫长篇排律固然功力深厚，但多为投赠之作，也非他诗歌的精粹部分，而且格律严谨，对仗工稳也产生过于雕琢和堆砌的副作用。元稹侧重于杜甫诗歌炼字造句方面的形式技巧，忽略了杜甫诗歌中最有价值的东西，即丰富深刻的社会内容和忧国忧民的进步思想和深刻的现实主义精神，也忽略了杜诗多样化的风格和艺术上全面的成就。因此，元好问对元稹的批评对于诗歌的继承与发展是非常有现实意义的。这组诗：论诗歌的形式与内容的关系。
第十一首
眼处心声句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？
赏析
这首诗中元好问清晰地划出了一条真、假诗人的分界线。他举例说明只有象杜甫那样"亲到长安"，对客观现实的细微洞察才能激发内心诗意的感受，写出一些出神入画，苍凉隽永的诗句。指出诗歌的创作源泉是客观现实，真情必然来自诗人的切实生活感受，作品是客观现实在诗人头脑中的映现后的结晶。他深刻地批评了西昆体、江西诗派一味"暗中摸索"的临摹前人，这是诗歌"总非真"的不良现象。这组诗：论真、假诗人及现实主义文风。
第十二首
望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
赏析
这首诗是元好问评价李商隐的，元好问引用《锦瑟》中的诗句意在说明李商隐的诗歌词义隐晦，多种笺解。而古往今来历届的诗人，诗评家都很难掌握李商隐诗歌潜在的意象。在这首诗中元好问表达了对李商隐诗歌含情切切，深幽邈远的向往，也对难以索解表示遗憾，甚至讽刺性的批评。可以说李商隐是朦胧诗的始祖，他的诗歌朦胧而多义，善于把心灵世界的感悟，用比兴、象征、用典、暗示等方式化为扑朔迷离的诗歌意象。而这"意象"只有天知道。这组诗：论诗歌的意象。
第十三首
万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
赏析
这首诗是元好问批评卢仝的，中唐时韩愈诗歌深险怪僻，形象奇特。他善于捕捉变态的景物来构思怪幻诡谲，匪夷所思的形象，创造出雄奇险怪的意象，开了韩孟诗派追求险怪的一代诗风。虽说韩愈在反对传统锐意创新方面做出了贡献，但也使诗歌流入一种险怪艰奥，拼凑堆砌，玩弄技巧的形式主义。而卢仝受韩愈的影响，诗歌过于好奇逞怪。元好问认为这种创作是"鬼画符"，是不可取的诗歌风格。这组诗：论"鬼画符"的诗歌风格。
第十四首
出处殊涂听所安，山林何得贱衣冠。华歆一掷金随重，大是渠侬被眼谩。
赏析
这首诗是元好问批评台阁仕宦诗的。元好问借三国时华歆掷金的典故对台阁仕宦诗现象提出了质疑，他认为台阁仕宦都是些脑满肠肥、卖弄学理的欺世盗名之徒，这种虚情假意、道貌岸然、孤芳自赏、琢句雕章的诗风，对于诗歌也是百害而无一利的。这组诗：论诗歌的诗品诗风。
第十五首
笔底银河落九天，何曾憔悴饭山前。世间东抹西涂手，枉着书生待鲁连。
赏析
这首诗是元好问评价李白的，李白的诗歌是："笔底银河落九天"，这种想象丰富，气势恢宏，情感奔放，语言流畅，一气呵成的诗歌也正是元好问崇尚的雄浑恣肆，风神飘逸的诗
歌风格，并以"总为从前作诗苦"而"憔悴"苦吟的杜甫来反衬李白的文才卓异，赞扬李白是和鲁仲连一样云游四海，关注现实，排忧解难，很有政治才能。
第十六首
切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。
赏析
这首诗是元好问批评中晚唐穷愁苦吟一派诗人的，"秋虫"、"山鬼"的意象在李贺、孟郊的诗歌中比比皆是，以悲情构造悲愁哀苦的境界。孟郊、李贺都穷愁不遇，作诗好苦吟，形成了幽冷凄婉的诗歌风格。元好问认为穷愁本身无可厚非，但应该"厄穷而不悯，遗佚而不怨"（《杨叔能小亨集引》）。而孟郊、李贺显然没这样泰然的风度与气度，他们诗歌中寒乞之声不绝于耳。他们的这种幽僻凄冷的诗歌境界与元好问崇尚"鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生"明朗豁达、清新鲜活的诗歌境界之旨相违背，故而，元好问毫不留情地讥评之。这组诗：论诗歌的境界。
第十七首
切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心？浪翁水乐无宫征，自是云山韶頀音。
赏析
这首诗是元好问评论音律在诗歌中的运用的，他举例说明没有人配制音韵曲调的自然之声如天籁之音，诗歌也要崇尚自然天成的音乐美、节奏感。古诗格律所规定的过于细密，过于雕琢，拘忌于声韵等形式主义，很大程度束缚了诗歌的创作，元好问不满那些声律音韵过于雕琢的作品。这组诗：论诗歌的音律的运用。
第十八首
东野穷愁死不休，高天厚地一诗囚。江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。
赏析
这首诗是元好问评价孟郊的，他的心目中孟郊就是一个"诗囚"，孟郊、贾岛作诗都属于苦吟，讲求炼字铸句，把诗歌看作生命中最重要的事情，像诗歌的囚徒。虽说孟郊，韩愈同为中唐时期韩孟诗派的代表，韩愈诗歌虽说意象怪奇，词句晦涩，但却磅礴雄大，豪放激越。亦如司空图评他的："驱架气势，若掀雷挟电，奋腾于天地之间。"而孟郊以穷愁为诗，一生沉落下僚，贫寒凄苦，诗歌中勾勒穷愁很是深刻而独到，形成雕琢和险怪的风格，充满幽僻、清冷、苦涩意象而称为"郊寒"。元好问认为孟郊和韩愈从根本上不能相提并论，杨韩贬郊。这组诗：论诗歌的境界。
第十九首
万古幽人在涧阿，百年孤愤竟如何？无人说与天随子，春草输赢较几多？
赏析
这首诗是元好问批评晚唐诗人陆龟蒙的，陆龟蒙身处晚唐后期，走的是归隐之路，他的诗歌多是僻世心态和淡泊情思的描写。元好问借用他的："恐随春草斗输赢"来批评这样的文人隐士，在大唐帝国岌岌可危之时只顾明哲保身，不做忧国之辞。虽说元好问批评的言之有理，但也有失偏颇，其实，陆龟蒙并非真正忘怀世事，陆龟蒙也写过讽刺现实的作品：《筑城池》、《记稻鼠》等。这组诗：论现实主义精神。
第二十首
谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。
赏析
这首诗是元好问评价柳宗元、谢灵运的，谢灵运是第一个写山水的诗人，他政治失意，纵情山水，诗歌自然清新，风神高雅，是一个能够照映古今后世的诗人。柳宗元的诗歌淡泊简古，如清庙之瑟余音宛啭，深谙谢灵运之遗风，并很好的继承与发展，很好地很难得。这组诗：论诗歌的继承性。
第二十一首
窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
赏析
这首诗是元好问批评诗歌酬唱中的和韵风气。诗歌历来有相互酬答唱和的传统，初期和诗只要和意即可，体式、韵脚不受限制，但后期和诗必须用所和之诗的韵，称为和韵。这种方法源于元白，皮日修、陆龟蒙，到了苏轼、黄庭坚已经发展成了诗歌的一种体式。而这种诗歌受原诗韵脚的拘束和词义的限制，迫使作者不能自由地抒发自己的心迹，反要俯仰随人，成了亦步亦趋的可怜虫。因此，元好问对这种诗风给予了辛辣的讽刺，认为诗人应该象庾信那样"纵横自有凌云笔"，大胆自由抒发自己的真性情。这组诗：论诗歌的风格。
第二十二首
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。只知诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？
赏析
这首诗是元好问批评苏轼、黄庭坚诗歌缺点的，苏轼诗歌气势宏阔、意境恣逸、风骨矫健，但也存在卖弄才学、崇尚奇险、堆砌生典、怪异晦涩、词句雕琢。黄庭坚诗风生新瘦硬峭拔，善于出奇制胜，为求新奇，常爱造拗句，押险韵，做硬语。他们在技巧上力求出新，取得了卓著的成绩，也造成了求奇追险的不良诗风。因此，元好问说他们在诗歌上的成就："只知诗到苏黄尽"了，而"一波才动万波随"的后学者因没有苏黄的才力，未得其长，先得其短。这组诗：体现元好问崇尚自然、雅正，反对险怪、雕琢的诗歌思想。
第二十三首
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
赏析
这首诗是元好问论语言风格的，我国自古就有"诗庄"的传统，语言庄重优雅的品位。俳谐怒骂的不应登大雅之堂的。元好问尊奉儒家的"温柔敦厚"、"发乎情，止乎礼仪"的诗教，认为诗歌语言雅正的标准。因此，他不赞同苏轼的"俳谐怒骂"的语言风格及观点。这在严羽的《沧浪诗话》中也评说宋诗"其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗"。其实，黄庭坚在《答洪驹父书》中："东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也"，对苏轼的嬉笑怒骂皆文章也提出了批评。那么，这"俳谐怒骂"的文章到底可取否？我认为散文，小说可，诗歌不可。这组诗：论诗歌的语言风格。
第二十四首
有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
赏析
这首诗是元好评价秦观的，秦观的诗词风格柔弱纤丽，修辞精巧雅致，被元好问称作"女郎诗"，而流露出嘲笑讥讽之意。元好问喜欢韩愈那样的雄浑刚健的风骨之美。但是，元好问的审美观点也有失偏颇，过于绝对化。诗歌本身就具有多元的审美风格，刚健雄浑，婉约秀丽各有所长，都应该是后人学习借鉴的。这组诗：论诗歌的风格。
第二十五首
乱后玄都失故基，看花诗在只堪悲。刘郎也是人间客，枉向春风怨兔葵。
赏析
这首诗是元好问批评刘禹锡的，刘禹锡曾在《戏赠看花诸君子》和《再游玄都观》二首诗歌中，愤满刻薄地讽刺当时的朝廷新贵都是些趋炎附势、攀高结贵之徒，语言犀利，尖酸刻薄，怨气冲天。元好问认为诗歌应温柔敦厚，不要直露刻薄的怨刺。且怨刺失当。这组诗：论诗歌的品位。
第二十六首
金入洪炉不厌频，精真那计受纤尘。苏门果有忠臣在，肯放坡诗百态新？
赏析
这首诗是元好问评价苏轼及其后学的，苏轼博学才高，在许多方面都达到极高的造诣。他的诗歌意象新奇，妙喻连生，用典精当，不落俗套。元好问给予苏轼很高的评价，称赞他的诗歌是经得起锤炼的真金。但是，苏门四学士：黄庭坚、张耒、晁补之、秦观没有继承苏轼的思想和艺术。黄庭坚是江西诗派的开创者，秦观其诗如词一样婉约。张、晁成就不大。至于其他后学者更是没有学到苏轼的思想，又没有苏轼的才力，往往在文字、典故、辞藻方面追求新奇，怪样百出，一事无成。这组诗：论诗歌的继承与发展。
第二十七首
百年才觉古风回，元祐诸人次第来。讳学金陵犹有说，竟将何罪废欧梅？
赏析
这首诗元好问谈的是宋诗的发展，又批评了苏黄后学者。宋朝诗坛约100年时间里秉承的是晚唐余风，诗歌内容空洞，文风华靡。西昆体诗歌缺乏李商隐的真挚情感，只注重音节铿锵，辞采华丽，又喜用典故的表象，这种华而不实的诗风一直到欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等人，又继韩柳提倡古文运动才扭转。而苏轼、黄庭坚、陈师道的诗歌有成就也有流弊，王安石是北宋大文学家，政治家。但变法失败后，他的著作被朝廷禁止，不少门人亦讳言是其门人，可苏轼与黄庭坚的后学们不注重思想内容，一味求奇求变，连欧阳修、梅尧臣的注重现实、平易自然的诗风都废而不学，可悲可叹阿。这组诗：论宋代诗歌脉络。
第二十八首
古雅难将子美亲，精纯全失义山真。论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人。
赏析
这首诗是元好问评论江西诗派，元好问认为以黄庭坚为首的江西诗派虽然标榜学杜甫，但没学到杜诗的真髓，只不过在文字、典故、音韵等形式上模拟因袭，他们的诗歌无杜诗的古朴风雅，也失去了李商隐的精美纯厚的风格。这组诗：论诗歌风格的继承。
第二十九首
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。
赏析
这首诗是元好问批评陈师道的，陈师道的作诗是"闭门觅句"，着意于锤炼字句，在形式技巧上下功夫。"池塘生春草，园柳变鸣禽"是谢灵运《登池上楼》的名句，意象清新，春意盎然，浑然天成。元好问崇尚自然天成的诗歌，反对雕琢粉饰，借谢灵运的名句讽刺陈师道闭门觅句，浪费精力，写的诗歌劣质。
第三十首
撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量。老来留得诗千首，却被何人校短长？
赏析
这首诗是《论诗三十首》的结束语。元好问说自己像蚍蜉撼树一样不自量力。元好问在《论诗三十首》中按时间顺序评论了自汉魏到宋代的许多著名的诗人和诗歌流派，切中要害，观点鲜明，对后世诗歌的学习与鉴赏很有启迪性的学术价值。
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元好问《论诗三十首》
解析 元好问《论诗三十首》 蕴含的诗歌理念 解非 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 赏析 元好问认为汉乐府民歌与建安诗歌是对《诗经》的风雅传统"正体"继承与发扬，是值得借鉴与学习的，而宋金诗坛上"伪体"盛行，汉魏诗歌传统得不到弘扬，迫切需要有"诗中疏凿手"出世来正本清源，引领诗歌发展的正确方向。这"诗中疏凿手"就是我们今天的"诗评家"。且由诗评家来分开泾水、渭水这样一清一浊的诗歌之流。这组诗：论诗的动机、目的和标准。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 赏析 元好问用形象的比喻来推崇曹植和刘桢为建安诗人的"两雄"，诗歌风格"啸虎生风"，具有骨气奇高，真骨凌霜之美。这也是肯定了风骨刚健、风神飘逸的建安文学的风骨论。而西晋诗人刘琨的"雅壮而多风"和"清拔之气"（《诗品》）可比建安风骨。这组诗：论诗歌的艺术风格。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨张华少，温李新声奈若何。 赏析 元好问认为建安文风西晋时期的诗人继承的很多，建安风骨的影响比较大，真的就是："壮怀犹见缺壶歌"。但是，诗歌绮靡文风也已经潜滋暗长了，他以张华为例子，指出张华的诗歌："儿女情多，风云气少"。（钟嵘评张华诗语）以至于到了晚唐的温庭筠、李商隐更是儿女情长，风格婉约。而这样的绮靡婉艳，文字妍冶的诗歌是不利于诗歌的发展的，虽然诗人的名气高，也不过一时罢了，缺乏豪壮慷慨之气的诗歌无建安的风骨，而风骨才是元好问所肯定的诗品，所以"奈若何"句表明了元好问对绮靡文风的强烈不满之情绪。这组诗：论诗人的品格。 第四首 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 赏析 这首诗是元好问评价陶渊明的，元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成，无人工雕琢粉饰的痕迹，清新真淳而无矫揉造作诗风。如陶渊明的："采菊东篱下，悠然见南山"。诗句是那么的自然质朴，剥尽铅华，独见真率，具有真淳隽永、万古常新的诗艺魅力。但是，在元好问心目中陶渊明虽然能高卧南窗向往古代，但是他并不超脱飘逸，他的诗歌还是运用了自然平淡的文笔反映了晋代的现实。也就是说陶渊明并未超脱于现实之外，还算不上真正的隐者。这组诗：论诗歌的境界。 第五首 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 赏析 这首诗是元好问评价阮籍的，他认为阮籍的诗歌文笔纵横，有如长江奔流一般的恣肆，
元好问+论诗绝句三十首
论诗绝句三十首 元好问 元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。 但是目前对全部《论诗三十首》作注解的，并不多见。笔者结合电大教学的需要，试图对之进行简要分析。 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 这首诗反映了元好问推崇建安诗人的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），“言壮而情骇”（《文心雕龙·体性》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。 第三首 邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。 邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”【唾壶敲缺】亦作【唾壶击缺、“唾壶敲缺”】，《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒後辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以
元好问老树诗歌鉴赏
元好问老树诗歌鉴赏 篇一：诗歌鉴赏限时训练 高三语文诗歌鉴赏限时训练一 一、晓至湖上[清]历鹗 出郭晓色微，临水人意静。水上寒雾生，弥漫与天永。折苇动有声，遥山淡无影。稍见初日开，三两列舴艋。 安得学野凫，泛泛逐清景。（选自《清诗选》） [注]①湖：杭州西湖。②折：弯曲。③景：影。（1）这首诗情感丰富，请做分析。（3分）答： （2）请从表达技巧的角度对“折苇动有声，遥山淡无影”进行赏析。（3分）答： 二、阅读下面这首诗歌，回答问题。（6分） 晨起【元】张养浩 恋枕嫌多梦，开帘曙色迷。鹤寒依户立，猿馁近厨啼。蹴石泉鸣屋，吞烟树隐堤。村居真可喜，触处是诗题。 （1）请简要分析/诗人/晨起前后/不同的心情（2分） （2）请简要赏析/颔联和颈联/景物描写/的手法。（4分） 1高三语文诗歌鉴赏限时训练二 三、望江南【宋】李纲 江上雪，独立钓鱼翁。箬笠但闻冰散响，蓑衣时振玉花①空。图
画若为工。云水暮，归去远烟中。茅舍竹篱依小屿，缩鳊圆鲫入轻笼。欢笑有儿童。[注]①玉花：喻雪花。 “箬笠但闻冰散响，蓑衣时振玉花空”，这两句的描写颇为精妙。请简要赏析。 下阕表现了诗人怎样的情感？请联系诗句简要谈谈。 四、阅读下面这首诗歌，回答问题。 瀑布[宋]石延年 飞势挂岳顶，何时向此倾?玉虹垂地色，银汉落天声。万丈寒云湿，千岩暑气清。沧浪不足羡，就此濯尘缨。① [注]①语出《楚辞，渔父》：“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。’屈原遂去不复与言。”后用“濯缨”指避世隐居。 全诗蕴含了诗人什么样的思想感情? 首联、颔联写瀑布，所用的动词很有表现力，请举两例作简要赏析。 高三语文诗歌鉴赏限时训练三 2 五、阅读下面一首古诗，完成后面题目。（6分） 老树① [金]元好问 老树高留叶，寒藤细作花。沙平时泊雁，野迥已攒鸦。 旅食②
元好问诗词精选
元好问诗词精选 2017-05-16人生长恨水长东。 ——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》多情却被无情恼，今夜还如昨夜长。 ——元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》此景只应天上有，岂知身在妙高峰?。 ——元好问《台山杂咏》玄都观里桃千树，花落水空流。 ——元好问《人月圆·玄都观里桃千树》袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。 ——元好问《京都元夕》绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。 ——元好问《骤雨打新荷》凉叶萧萧散雨声，虚堂淅淅掩霜清。 ——元好问《秋怀》浩歌一曲酒千钟。 ——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》归期犹及柳依依。 ——元好问《江月晃重山·初到嵩山时作》泰山天壤间，屹如郁萧台。 ——元好问《登岱》今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。 ——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》长衫我亦何为者，也在游人笑语中。 ——元好问《京都元夕》黄河九天上，人鬼瞰重关。 ——元好问《水调歌头·赋三门津》幽怀谁共语，远目送归鸿。 ——元好问《临江仙·自洛阳往孟津道中作》穷通前定，何用苦张
罗。 ——元好问《骤雨打新荷》唤取骑鲸客，挝鼓过银山。 ——元好问《水调歌头·赋三门津》明妃留在两眉愁，万古春山颦不尽。 ——元好问《玉楼春·惊沙猎猎风成阵》乳燕雏莺弄语，对高柳鸣蝉相和。 ——元好问《骤雨打新荷》春闺月，红袖不须啼。 ——元好问《江月晃重山·初到嵩山时作》西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。 ——元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》三十六峰长剑在，星斗气，郁峥嵘。 ——元好问《江城子·醉来长袖舞鸡鸣》命友邀宾玩赏，对芳樽，浅酌低歌。 ——元好问《骤雨打新荷》万象入横溃，依旧一峰闲。 ——元好问《水调歌头·赋三门津》惊沙猎猎风成阵，白雁一声霜有信。 ——元好问《玉楼春·惊沙猎猎风成阵》少年射虎名豪，等闲赤羽千夫膳。 ——元好问《水龙吟·从商帅国器猎于南...》城月迢迢鼓角，夜如何，军中高宴，江淮草木，中原狐兔，先声自远。 ——元好问《水龙吟·从商帅国器猎于南...》都是宣和名笔，内家
元好问论文
从《论诗绝句三十首》解读元好问诗歌主张之“真” 【摘要】元好问《论诗绝句三十首》比较全面和系统的阐述了其诗歌主张和诗歌理论。元好问认为诗歌最重要在于“真”，而这“真”可以体现在刚健质朴的诗风，以“诚”为本的诗歌理念，以及内心真实情感的自然流露。 【关键词】“真”；刚健质朴；“诚”；真实情感 元好问，字裕之，太原秀容人。因其曾在遗山求学读书，自号遗山山人，世称遗山先生。他“独以诗鸣，……遂为一代宗匠，以文章伯独步几三十年”，“金元之际，屹然为文章大宗”，是我国文学史上享誉金、元两代的诗人及诗歌评论者。他的诗歌理论大多采用诗歌的体式，尤以七绝居多。他用《论诗绝句三十首》对过去时代的诗歌做了一个全面的、系统的总结，继承了自建安至陈子昂与杜甫的现实主义传统，形成了自己独特风格。清人翁方纲说：“先生一生识力，皆具于此，未可仅以少作目之。” 元好问通过论诗绝句三十首阐述了自己独到的诗歌主张，这些主张和观点可以提炼并升华为一点，便是“真”。元好问强调诗歌应尚“真”，应如实地反映现实生活，自然地抒发真实感情。元好问尚“真”思想可从三个方面来探究。 一、推崇刚健质朴的诗风 元好问推崇刚劲之美，贬斥柔秀造作。“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”曹植与刘桢都是建安时期的重要作家，其作品内容充实，情调慷慨，笔力道劲刚健，
闪烁着壮美的光华，故元好问在《论诗绝句三十首》中首论建安诗歌。 元好问提倡继承建安文学的现实主义传统，赞赏陈子昂首倡诗风改革，效法“建安风骨”。诗曰：“沈宋横驰翰墨场，风云初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”建安诗歌继承了汉乐府民歌的现实主义传统，反映社会的动乱和人民流离失所的痛苦，表现出对乱世的不满和对理想的追求。初唐诗风绮丽柔靡，内容空洞、形式华艳。陈子昂奋起批判两晋以来“兴寄都绝”的形式主义诗风，第一个提出以复古为革新的口号，主张诗歌要像建安时代那样有“兴寄”和“风骨”，即有内容，有寄托，有理想，并在创作中实践了这种主张，建立了刚健质朴的诗风，全面地反映了社会生活，为唐代现实主义诗歌的发展开辟了广阔的道路。 元好问主张以平易朴素、自然清新的诗风来反映真实的现实生活，反对晦涩怪僻、穷愁苦吟等。如：“万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？真书不入时人眼，儿辈从教鬼画符。切切秋虫万古情，灯前山鬼泪纵横。”卢仝号玉川子，喜用怪词惊人，元好问斥他为“鬼画符”；孟郊、贾岛苦吟一生，却只为秋虫之吟；李贺喜欢歌唱神秘、死亡，写幽怪境界，读后使人感到阴森可怖，毛骨悚然，实为“鬼语”，这些类型的诗歌是没有多大现实意义的。 再如：“鉴湖春好无人赋，夹岸桃花锦浪生。切响浮声发巧深，研磨虽苦果何心？浪翁水乐无宫徵，自是云山韶护音。”元好问以为，诗歌只要做到自然清新，便能像中唐时被誉为“鉴湖春色”的美人刘采春一样容华莫比。浪翁元结并不讲求声律，他的“水乐”却达到了
元好问《水调歌头·赋三门津》诗词鉴赏
元好问《水调歌头·赋三门津》诗词鉴赏 水调歌头·赋三门津 金朝：元好问 黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。峻似吕梁千仞，壮似钱塘八月，直下洗尘寰。万象入横溃，依旧一峰闲。 仰危巢，双鹄过，杳难攀。人间此险何用，万古袐神*。不用燃犀下照，未必佽飞强射，有力障狂澜。唤取骑鲸客，挝鼓过银山。 译文 黄河之水似乎是从天上而来，黄河之险让人鬼都要俯瞰而欲过不敢。大风起时，波涛汹涌，怒浪滔天，飘飞的浪花在阳光下闪闪发亮。黄河水所掀起的水浪高过那吕梁山，水浪声势之状可比那八月的钱塘潮，横空之下，一洗尘寰。黄河水浪冲斥万象，但是中流的砥柱山面对滔天巨浪，却依旧气定神闲。 砥柱山之高峻，如那危巢，难以攀援。人间有这样的险处有何用呢？原来是为了测辨忠*。无须“燃犀下照”看水下美景，也不必像做飞用力拉弓，便可力挽狂澜。呼唤那个骑鲸客，击着鼓飞过银山。 注释 三门津：即三门峡，原在今河南省三门峡市东北黄河中，因峡中有三门山而得名。据《陕州志》记载：“三门，中神门，南鬼门，北人门，惟人门修广可行舟。鬼门尤险，舟筏入者罕得脱。三门之广，约三十丈。”
人鬼：指三峡中的南鬼门，北人门。 吕梁：《列子·黄帝》：“孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍（yuántuó）鱼鳖之所不能游也。”其地不名一处。 钱塘八月：指钱塘江八月十八日最盛大的潮水。 尘寰（huán）：尘世。 溃：洪水旁决日溃。 一峰：似指中神门，因前皆言“人鬼”重关。或言指砥柱山，即中流砥柱。 危巢：悬崖高处的鸟巢。语出苏轼《后赤壁赋》：“攀栖鹘之危巢”。 鹄（hú）：水鸟名，俗称天鹅。 杳（yǎo）：此指高远。 秘神*：《左传·宣公三年》载夏禹将百物形象铸于鼎上“使民知神、*”。词中神*指种种善恶神奇之物。 燃犀：《晋书·温峤（jiào）传》载峤至牛渚矶，人言其下多怪物，“峤遂燃犀角而照之，须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。” 佽（cì）飞：汉武官名，掌弋射鸟兽。一云即做非，周代楚国勇士，曾渡江，两蛟夹舟，非拔剑斩蛟而得脱。苏轼《八月十五日看潮》诗：“安得夫差水犀手，三千强弩射潮低。”
元好问论诗绝句三十首
元好问论诗绝句三十首 第一首 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。汉谣，指汉乐府民歌。 魏什，指建安诗歌。什，《诗经》的雅、颂，以十篇为一卷，称为“什”，后来便以“什”指诗篇。 泾渭各清浑，泾水、渭水一清一浊，合流时清浊分明，泾渭各清浑即指泾渭分明。 这是元好问《论诗三十首》的第一首，表明了他写这组论诗诗的动机、目的和标准。元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，认为汉乐府和建安文学是这一传统的继续，他针对宋金诗坛上的一些弊病和“伪体”盛行、汉魏诗歌传统的淆乱，以“诗中疏凿手”为己任，要在纵览诗歌创作的历史中正本清源，区别正伪，使之泾渭分明，从而廓清诗歌发展的正确方向。 第二首曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。这首诗反映了元好问推崇建安诗人刘琨的具有雄浑刚健风骨之美的诗歌。他首推曹植和建安七子之一的刘桢为诗中“两雄”，以“坐啸虎生风”形象地比喻他们的诗歌风格雄壮似虎。曹、刘是建安
风骨的杰出代表，钟嵘评曹植的诗“其源出于国风，骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群”，评刘桢“其源出于古诗。仗气爱奇，动多振艳，真骨凌霜，高风跨俗”。标举曹刘，实际上是标举了他们所代表的内容充实、慷慨刚健、风清骨俊的建安文学的优良传统。 西晋诗人刘琨，被认为“雅壮而多风”（《文心雕龙·才略》），有“清拔之气”（《诗品》）。元好问推出刘琨，正是从其可比建安诸子的慷慨悲壮，梗概多气的艺术风格着眼的。第三首邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。邺：邺城，东汉末曹操的据守之地，是建安时代实际上的政治文化中心。以曹氏父子为中心，建安七子及其他文人环绕，形成了邺下文学集团。是建安文学的中心。 元好问认为西晋诗坛中继承了建安文风的有不少，建安风骨的影响还是比较大（“壮怀犹见缺壶歌”），但也有了“儿女情多，风云气少”（钟嵘评张华诗语）的诗歌。建安风骨是元好问所肯定的诗歌风格，所以他以张华为例，认为张华虽然以其诗绮靡婉艳，文字妍冶而名高一时，但是缺乏豪壮慷慨之气，至于到了晚唐的温庭筠、李商隐，更是儿女情长，风格婉约。“奈若何”句表明了元好问对绮靡文风的不满情绪，对诗歌绮靡文风的发展的认识。第四首一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
金代诗人元好问的诗句
金代诗人元好问的诗句 1.问世间情为何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词》 2.天南地北双飞客，老翅几回寒暑。——元好问《摸鱼儿·雁丘词》 3.海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》 4.荷叶荷花何处好？大明湖上新秋。——元好问《临江仙·荷叶荷花何处好》 5.人生一枕春梦，辛苦趁蜂衙。——元好问《水调歌头·长寿新齐》 6.竹里蓝田山下，草阁百花潭上，千古烟霞。——元好问《水调歌头·长寿新齐》 7.池塘春草谢家春，万古千秋五字新。——元好问《论诗三十首·其二十九》
8.鉴湖春好无人赋，岸夹桃花锦浪生。——元好问《论诗三十首·其十六》 9.苍烟百年木，春雨一溪花。——元好问《水调歌头·长寿新齐》 10.相思树，流年度，无端又被西风误。——元好问《摸鱼儿·问莲根有丝多少》 11.黄河九天上，人鬼瞰重关。——元好问《水调歌头·赋三门津》 12.人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。——元好问《骤雨打新荷·绿叶阴浓》 13.黄河九天上，人鬼瞰重关。长风怒卷高浪，飞洒日光寒。——元好问《水调歌头·赋三门津》 14.枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。——元好问《同儿辈赋未开海棠》 扩展阅读：元好问的简介
元好问（好hào，1190年8月10日-1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古国时期文学家、历史学家。被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。 元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第后，授权国史院编修，官至知制诰。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，年六十八。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。 扩展阅读：元好问的词成就 元好问留下词377首，是金代作品最多的词人。元好问词的内容不及其诗内容广大，但在金词坛却是题材最丰富的一家，艺术上以苏轼、辛弃疾为典范，兼有豪放、婉约诸种风格。抒怀、咏史、山水、田园、言情、咏物、赠别、酬答、吊古伤时，无历不控。
江西南昌市进贤一中高二下学期线上测试语文试题含答案
语文试卷 注意事项： 1．答题前，务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．答题时使用0.5毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。 3．请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。 一、现代文阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 ①新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。 ②如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。 ③国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。 ④人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。 ⑤事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人？”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。 ⑥文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造
一代文宗元好问的诗词大全
一代文宗元好问的诗词大全 一代文宗元好问的诗词篇一 人日有怀愚斋张兄纬文 书来聊得慰怀思，清镜平明见白髭。 明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗。 风光流转何多态，儿女青红又一时。 涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝。 老树 老树高留叶，寒藤细作花。 沙平时泊雁，野迥已攒鸦。 旅食秋看尽，行吟日又斜。 干戈正飘忽，不用苦思家。 张主簿草堂赋大雨 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 眼中 眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠。
骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年？ 枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。 何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。 外家南寺 郁郁秋梧动晚烟，一夜风露觉秋偏。 眼中高岸移深谷，愁里残阳更乱蝉。 去国衣冠有今日，外家梨栗记当年。 白头来往人间遍，依旧僧窗借榻眠。 被檄夜赴邓州幕府 幕府文书鸟羽轻，敝裘赢马月三更。 未能免俗私自笑，岂不怀归官有程。 十里陂塘春鸭闹，一川桑柘晚烟平。 此生只合田间老，谁遣春官识姓名？ 小圣乐 绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，朵朵蹙红罗。乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。 人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。
一代文宗元好问的诗词篇二 梨花 元代·元好问 梨花如静女，寂寞出春暮。 春色惜天真，玉颊洗风露。 素月淡相映，肃然见风度。 恨无尘外人，为续雪香句。 孤芳忌太洁，莫遣凡卉妒。 醉花阴 候馆青灯淡相对。夜迢迢无奈。掩泪惜分飞，好梦空回，留得闲愁在。同心易绾双罗带。只连环难解。且莫望归鞍，尽眼西山，人更西山外。 楼 商於路，山远客来稀。鸡犬静柴扉。东家欢饮姜芽脆，西家留宿芋魁肥。觉重来，猿与鹤，总忘机，风浪里，竟安归。云山既不求吾是，林泉又不责吾非。任年年，藜藿饭，芰荷衣。 烛影摇红 红叶翻阶，晚风微扇回轻暖。群仙高跨紫云车，来赴蓬莱宴。绣幕围香处远。＊帘花、时时影转。彩衣嬉戏，玉女回环，绿娇红软。戛玉调丝，□音缭绕笙歌院。蟠桃花发正当春，烟媚明霞脸。休飞琼女伴。捧瑶觞、何妨屡劝。百处偕老，五福齐眉，人间稀见。 折丹桂 秋风秋露清秋节。秋雨过，秋香初发。二仙生日好秋天，气
元好问诗词赏析
元好问诗词赏析 朝代：金朝 作者：元好问 原文： 乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟 自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。 问世间，情为何物，直教生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语： 渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去? 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 赏析 问世间，情为何物，直教生死相许—— 大雁的生死至情深深地震撼了作者，他将自己的震惊、同情、感动，化为有力的诘问，问自己、问世人、问苍天，究竟“情是何物”?起句陡然发问似雷霆万钧，破空而来; 如熔岩沸腾，奔涌而出。正如后来汤显祖在《牡丹亭·题词》中所说：“情之所至，生可 以死，死可以复生，生不可以死，死不可以生者，皆非情之至也。”情至极处，具是何物，竟至于要生死相许?作者的诘问引起读者深深的思索，引发出对世间生死不渝真情的热情 讴歌。在“生死相许”之前加上“ 直教”二字，更加突出了“情”的力量之奇伟。词的开篇用问句，突如其来，先声 夺人，犹如盘马弯弓，为下文描写雁的殉情蓄足了笔势，也使大雁殉情的内在意义得以升华。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑——这二句写雁的感人生活情景。大雁秋天南下越 冬而春天北归，双宿双飞。作者称他们为“双飞客”，赋予它们的比翼双飞以世间夫妻 相爱的理想色彩。“天南地北” 从空间落笔，“几回寒暑” 从时间着墨，用高度的艺术 概括，写出了大雁的相依为命、为下文的殉情作了必要的铺垫。 欢乐趣，别离苦，是中更有痴儿女——是中：于此，在这里面。这几句是说大雁长 期以来共同生活，既是团聚的快乐，也有离别的酸楚，在平平淡淡的生活中形成了难以割 舍的一往深情。长期以来，这对“双飞客”早已心心相印，痴情热爱，矢志不渝。“痴儿女”三字包含着词人的哀婉与同情，也使人联想到人世间更有许多真心相爱的痴情男女。 君应有语。渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去—— 君：指殉情的大雁。这四句是对大雁殉情前心理活动细致入微的揣摩描写。当网罗 惊破双栖梦之后，作者认为孤雁心中必然会进行生与死、殉情与偷生的矛盾斗争。但这种 犹豫与抉择的过程并未影响大雁殉情的挚诚。相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索 后的理性抉择，从而揭示了殉情的真正原因：相依相伴，形影不离的情侣已逝，自己形孤 影单，前路渺茫，失去一生的至爱，即使荀活下去又有什么意义呢?于是痛下决心，“自投于地而死”。“万里”、“千山”写征途之遥远，“层云”、“暮雪”状 前景之艰难。此四句用烘托的手法，揭示了大雁心理活动的轨迹，交待了殉情的深层原因。 横汾路，寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚——这几句借助对历史盛迹的追忆与对眼前 自然景物的描绘，渲染了大雁殉情的不朽意义。 “横汾路”指当年汉武帝巡幸处。“寂寞当年箫鼓”是倒装句，即当年箫鼓寂寞。楚：即从莽，平楚就是平林。这几句说的是，在这汾水一带，当年本是帝王游幸欢乐的地方，可是现在已经一片荒凉，平林漠漠，荒烟如织。据《史记·封禅书》记载，汉武帝曾 率文武百官至汾水边巡祭后土，武帝做《秋风辞》，其中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮 扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句，可见当时是箫鼓喧天，棹歌四起，山鸣谷应，何等热闹。而今天却是四处冷烟衰草，一派萧条冷落景象。古与今，盛与衰，喧嚣与冷落，形成了鲜 明的对比。在这几句中，词人用当年武帝巡幸，炫赫一时，转瞬间烟消云散，反衬了真情 的万古长存。 招魂楚些何嗟及，山鬼自啼风雨——些，句未象声词。《楚辞·招魂》句尾均用“些”字，所以称“楚些”。这句意思是武帝已死，招魂无济于事。山鬼自啼风雨——《楚辞·九歌》中有《山鬼》篇，描写山中女神失恋的悲哀。这里说的是山鬼枉自悲啼， 而死者已矣。以上两句借《楚辞》之典反衬了殉情大雁真情的永垂不朽。天也妒。未信与，莺儿燕子俱黄土—— 大雁生死相许的深情连上天也嫉妒，所以这对殉情的大雁决不会和一般的莺儿燕子 一样化为黄土。而是“留得生前身后名”，与世长存。这几句从反面衬托，更加突出了大 雁殉情的崇高，为下文寻访雁丘作好铺垫。 千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处——这是从正面对大雁的称赞。词 人展开想象，千秋万古后，也会有像他和他的朋友们一样的“钟于情”的骚人墨客，来寻
论诗三十首
《论诗三十首》绝句之析释 《论诗三十首》绝句是元好问最有系统之论诗著作,自注:「丁丑岁三乡作.」据清施国祈《元遗山全集年谱》及清翁方纲《石洲诗话》所载,是在金宣宗兴定元年(西元一二一七年)作.按翁方纲《石洲诗话》卷七云: 金宣宗兴定元年丁丑,先生年二十八岁.自贞佑三年乙亥,蒙古兵入金 燕都,四年丙子,先生自秀容避乱河南,至是岁寓居三乡,在其登第之 前四年.(注十六). 因此为青年时期之作品.以绝句形式论诗,自来都推杜甫《戏为六绝句》为嚆矢, 其后李义山《漫成五章》、苏东坡《次韵孔毅父》、戴复古(石屏)《论诗七绝十首》、韩驹、吴可的《学诗诗》都是著名的论诗绝句.元好问之后,当推清代王士祯(渔洋)《戏仿元遗山论诗绝句三十二首》、袁枚《仿元遗山论诗三十八首》比较富於文学价值和理论意义(注十七). 元好问的《论诗三十首》承继了杜甫「别裁伪体亲风雅」的诗学观点,以彰显「正体」为经,以评论历代诗人为纬,交织成篇.全诗涉及的时代自汉开始,历经魏、晋、刘宋、北魏、齐、梁、唐、宋八个朝代,涉论之作家,始於曹植,终於南宋陈师道(后山).正面讨论其诗者二十五人,分别是曹植、刘桢、张华、阮籍、刘琨、陶潜、谢灵运、沈佺期、宋之问、陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡、卢仝、孟郊、李商隐、温庭筠、欧阳修、梅圣俞、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道(无己、后山).附论其诗者一人,是王安石.附论其论诗意见者一人,是元稹.借其文以论其 诗者两人,是潘岳、陆机.借其言论以论诗者二人,分别是元结、陆龟蒙.借其所论之诗句以论诗者两人,分别是王敦、斛律金.借其人品以论诗者一人,是华歆.总共涉及三十四人.全诗对这批作家采取分论、合论、或互见之体例来论述.而且针对他们在诗歌发展史上的份量高低而有轻重祥略之别(注十八).虽然元好问在行文 之间并未严格遵守时时代之秩序,整体看来,还是完整表现了古代诗歌发展览轮廓.以下即逐首试为析释: 汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论. 谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑.(之一) 按前半两句谓:自汉魏迄今,诗体繁多,究竟谁是正体,谁是伪体,始终无人细加评论.后半二句谓:不知谁为凿通山川之巨手,能暂时判分诗坛之清浊.这是全诗之总起,以下所论,正为疏凿之内容.由诗意看来,元好问不但以「诗中疏凿手」自任,而且表明全诗之目的在彰显诗之正体,别裁诗之伪体.诗之正体,渊源甚远,就中国之诗歌源流言,《诗经》当为一切正体之源头.而元好问所论,则自汉、魏起. 曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄. 可惜并州刘越石,不教横槊建安中.(之二) 按《诗品》序尝谓:「曹刘殆文章之圣.」这是元好问论诗由曹植、刘桢起的原因.《诗品》论曹植:「骨气奇高,词采华茂」;论刘桢:「仗气爱奇,动多振绝.真骨凌霜,高风跨俗.」故本诗前半两句谓曹植、刘桢坐啸诗坛,虎虎生风,四海之内众多俊才,竟无人能与相敌.后半两句谓:西晋永嘉时期,担任并州刺史的刘琨(越石),犹有汉 魏风骨,可惜生之太晚,未能并列建安诗坛,和曹刘一起横槊赋诗.刘琨诗「善叙丧乱,多感恨之词.」不但同为北人,其诗风且与元好问十分接近,因此得到元好问之推崇,可知他论诗以气骨为宗旨,赏识雄伟刚健之诗风. 邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌.
最新2020年一代文宗元好问的诗词范文大全
一代文宗元好问的诗词篇一 人日有怀愚斋张兄纬文 书来聊得慰怀思，清镜平明见白髭。 明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗。 风光流转何多态，儿女青红又一时。 涧底孤松二千尺，殷勤留看岁寒枝。 老树 老树高留叶，寒藤细作花。 沙平时泊雁，野迥已攒鸦。 旅食秋看尽，行吟日又斜。 干戈正飘忽，不用苦思家。 张主簿草堂赋大雨 淅树蛙鸣告雨期，忽惊银箭四山飞。 长江大浪欲横溃，厚地高天如合围。 万里风云开伟观，百年毛发凛余威。 长虹一出林光动，寂历村墟空落晖。 眼中 眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠。 骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年？ 枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。 何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。 外家南寺 郁郁秋梧动晚烟，一夜风露觉秋偏。 眼中高岸移深谷，愁里残阳更乱蝉。 去国衣冠有今日，外家梨栗记当年。 白头来往人间遍，依旧僧窗借榻眠。 被檄夜赴邓州幕府 幕府文书鸟羽轻，敝裘赢马月三更。 未能免俗私自笑，岂不怀归官有程。 十里陂塘春鸭闹，一川桑柘晚烟平。 此生只合田间老，谁遣春官识姓名？ 小圣乐 绿叶阴浓，遍池亭水阁，偏趁凉多。海榴初绽，朵朵蹙红罗。乳燕雏莺弄语，有高柳鸣蝉相和。骤雨过，珍珠乱撒，打遍新荷。 人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。穷通前定，何用苦张罗。命友邀宾玩赏，对芳樽浅酌低歌。且酩酊，任他两轮日月，来往如梭。 一代文宗元好问的诗词篇二
梨花 元代·元好问 梨花如静女，寂寞出春暮。 春色惜天真，玉颊洗风露。 素月淡相映，肃然见风度。 恨无尘外人，为续雪香句。 孤芳忌太洁，莫遣凡卉妒。 醉花阴 候馆青灯淡相对。夜迢迢无奈。掩泪惜分飞，好梦空回，留得闲愁在。同心易绾双罗带。只连环难解。且莫望归鞍，尽眼西山，人更西山外。 楼 商於路，山远客来稀。鸡犬静柴扉。东家欢饮姜芽脆，西家留宿芋魁肥。觉重来，猿与鹤，总忘机，风浪里，竟安归。云山既不求吾是，林泉又不责吾非。任年年，藜藿饭，芰荷衣。 烛影摇红 红叶翻阶，晚风微扇回轻暖。群仙高跨紫云车，来赴蓬莱宴。绣幕围香处远。＊帘花、时时影转。彩衣嬉戏，玉女回环，绿娇红软。戛玉调丝，□音缭绕笙歌院。蟠桃花发正当春，烟媚明霞脸。休飞琼女伴。捧瑶觞、何妨屡劝。百处偕老，五福齐眉，人间稀见。 折丹桂 秋风秋露清秋节。秋雨过，秋香初发。二仙生日好秋天，气节与、秋霜争裂。秋宵开宴群仙列。秋娘唱、秋云低遏。 愿成双 绣帘高卷沈烟细。燕堂深、玳筵初开。阶下芝兰劝金卮。有多少、雍容和气。翠眉偕老应难比。效鸾凤、镇日于飞。惟愿一千二百岁。 玉漏迟 淅江归路杳。西南仰羡，投林高鸟。升斗微官，世累苦相萦绕。不入麒麟画里，又不与、巢由同调。时自笑。虚名负我，平生吟啸。扰扰马足车尘，被岁月无情，暗消年少。钟鼎山林，一事几时曾了。四壁秋虫夜语，更一点、残灯斜照。青镜晓。白发又添多少。 玉楼春 谪仙暂下金銮殿。欢宴瑶池春未晚。飞琼献舞锦靴寒，弄玉吹箫银字暖。寿觞阿母年年劝。犹道碧桃香尚浅。 虞美人 樱桃元是仙郎种。次第芳菲动。开残山杏没都红。一树梨花如雪月明中。三生蝶化南华梦。只有情缘重。曲兰幽径小帘栊。 一代文宗元好问的诗词篇三
天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现
天光云影共徘徊——古典诗词立体化教学法的片段呈现 王子文课件讲稿 为提高教学质量，促进教学真正进入到人的内心，由外铄而内化，针对不同的教学内容和教学对象，创设不同的教学情境，采取各种各样的教学手段和教学方法的探索，一直没有停止过。对于立体化教学法的讨论和运行，在当下多元教学实践活动中广泛的存在着，中外不同的学者和教学专家有不同的看法和做法；对立体化教学法探讨，我国是从上世纪80年代初期开始的，至今仍没有间断；1983年9月8日，邓小平同志为北京景山学校题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”，更是促进立体化教学改革进入新的探索实践时期。有很多文章或专著谈及了立体化教学法在具体教学课程中的运用，也有相当多的教学改革课题专门针对某门具体课程进行研究，也有的是进行大而化之的粗略探讨，还有的是编写立体化教材……枚不胜举。从微观到宏观，从片段到整体，从杂志到专著，这其中有的是成功的实例，有的则是多媒体化的变相误解，笔者不揣鄙陋，通过实证的方法，以点带面，辐射勾连，类比联通，就古典诗词立体化教学法，提出自己的相关见解，以就教于方家指正。 一、立体化教学法概念厘析 中外教育史告诉我们一个事实，教育的发展与人的发展和社会的发展是密切相关甚至是同步进行的，教育是一种手段，而人的发展则是一种目的，社会的发展为教育的发展和人的发展提供物质保障。在教育大众化、多元化和多样化的今天，面对多媒体教学的普及，电子媒介、虚拟信息对教学的参与和渗透，小学、中学和大学的教学虽然在教学内容和方法以及层次上有别，但在教学主线上是保持一致的，要使教学水平要步入新的台阶，教学效果达到一种最优化，立体化教学法是一条行之有效的参考方法。 立体化教学法首先应该是一种全新的教学理念，是对多媒体化的一种升级而非等同的应用理念和审美理念，是一种“以人为本”的大教学观念下，以还原教学生态形式为方式，以落实与务虚为任务而进行由此及彼地类比联系为关键，以辐射勾连为纽带，以生活的真实感受和体验为底色的教学理念。“立体化”，体现为一种多角度、多层次、多方位、多渠道的概念。教学过程中，对教学对象和教
元好问《岐阳三首》诗词鉴赏
元好问《岐阳三首》诗词鉴赏 岐阳三首 金朝：元好问 突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机。 三秦形胜无今古，千里传闻果是非； 偃蹇鲸鲵人海涸，分明蛇犬铁山围。 穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣。 百二关河草不横，十年戎马暗秦京。 岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声； 野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城！ 从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵？ 眈眈九虎护秦关，懦楚孱齐机上看。 禹贡土田推陆海，汉家封徼尽天山。 北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒。 三十六峰长剑在，倚天仙掌惜空闲。 译文 凶猛的敌骑营寨相连，天上的禽鸟也难偷飞；呼号的北风席卷大地，迷茫的天空大雪霏霏。 号称形胜的三秦啊，山河的险要古今未改；千里传来的噩讯啊，怎知道究竟是真是非！
庞大的鲸鲵是那么凶暴——似海的人群尽被吞食；毒蛇和恶狗是 那么猖獗——分明像铁山把孤城紧围。 就像是走到穷途的阮籍啊，我面对国难苦无良策——徒然怅望着 失陷的岐阳，纷飞的悲泪溅满了裳衣！ 号称“百二关河”的三秦啊，如今已不见杂草纵横；十年的战火 燃烧在这里，烽烟遮暗了旧时的秦京。 西望着岐阳啊，全没有半点同胞的音信；东流的陇水啊，只听到 一片惨痛的哭声！ 荒野里，缠绵的蔓草情深意厚，在悄悄萦绕着战士的尸骨；蓝天下，惨淡的残阳究竟为啥，却偏偏照射着死寂的空城？ 我能够从什么地方啊，向苍天细细地责问——为何让凶残的蚩尤啊，制造这*的刀兵？ 遥想当年，九虎猛将们目光炯炯，凛然守卫在巍巍秦关——孱懦 的齐楚何曾在眼，直看它好似肥肉在砧！ 《禹贡》记述的土田啊，要推那“陆海”最是肥沃；汉朝当年的 边界啊，蜿蜒着伸过遥远的天山。 慨叹今日，猎猎的北风呼啸不已，悲壮的胡笳随风远传；潇潇的 渭水呜咽难抚，河边的战士尸骨正寒。 空自有华山的三十六峰啊，仍然像长剑屹立——只可惜倚天的雄 奇仙掌啊，只落得徒自空闲！ 注释 其一 公元1231年（正大八年）正月，蒙古军围岐阳（今陕西凤翔），四月城破。
元好问论诗绝句
?论诗绝句三十首，妙解千年诗歌 《论诗绝句三十首》是金代大诗人元好问最重要的诗论作品。以诗论诗，上承杜甫《戏为六绝句》及诸人诗论，下启王渔洋等人仿效论诗，以彰显“正体”为经，以评论历代诗人为纬，交织成篇。论诗自汉开始，历经魏﹑晋﹑刘宋﹑北魏﹑齐﹑梁﹑唐﹑宋八个朝代，涉论之作家，始于曹植，终于南宋陈师道(后山)，手笔之大，惊世骇俗。而且这三十首绝句中每首诗也是上等作品，单独拿出相比先人大家也毫不逊色。读了这三十首诗，也就大概了解了魏晋到南宋一千多年中国的诗歌风格，遗山先生之功大矣： ?总论 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。 谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑。 ?古典君：这是元好问论诗总纲，元遗山欲正本清源，区别正伪，廓清诗歌方向，可见大手笔。 ?曹植、刘祯、刘琨 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。 可惜并州刘越石，不教横槊建安中。 ?古典君：元好问推崇建安诗人具有的雄浑刚健风骨之美，故盛赞曹植、刘祯。 ?张华、温庭筠、李商隐
邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。 风云若恨张华少，温李新声奈若何。 ?古典君：西晋诗坛虽有建安遗风，但还是张华之流儿女情长为盛，甚至影响到晚唐温李，因此元好问甚为不满。 ?陶渊明 一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。 ?古典君：陶渊明作诗不事雕琢，自有天然之趣，清新真淳，所以不吝赞誉。 ?阮籍 纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？ 老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。 ?古典君：世人以为阮籍狂、痴，元好问不以为然，他看到了阮籍的真情郁气，诗笔纵横。?潘岳 心画心声总失真，文章宁复见为人。 高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！ ?古典君：潘安文辞清华，却谄事权贵，望尘而拜，“文如其人”？原来也不尽然。
元好问及其论诗三十首
元好問及其《論詩三十首》 李建崑 壹?元好問之生平行實 元好問字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻縣)人。生於金章宗明昌元年(西元一一九○年)，卒於元憲宗七年(西元一二五七年)，是金朝詩文成就最高之作家，《金史》卷一百二十六有傳。據《金史?元德明傳》，元好問出生於名門之家，先祖鮮卑族，系出拓跋氏，隨北魏孝文帝遷都洛陽，改姓元。遠祖元結(字次山)，為唐代開元﹑天寶間著名之文人。祖父元滋善曾任金朝銅山令，父元德明隱居不仕，以詩文知名於世，著有《東岩集》。元好問出生七月即過繼叔父元格為子，元格為地方官，自元好問四歲起，就給與完備的教育，據說元好問七歲能詩，十一歲元格移官冀州，延聘學士路鐸教他為文，十四歲又隨繼父移官陵川，受業於當時大學者郝天挺 (字晉卿，元代知名學者郝經之祖父) 更奠定了堅實之學術基礎。 元好問二十歲時學問已有小成，卻不急於科舉功名。二十一歲時叔父病逝隴城任所，他才結束遊走各地之生活，扶柩返回忻州原籍。二十五歲那年，蒙古兵南下，家鄉秀容受到兵火蹂躪，其兄慘遭殺害。他和家人只得遠離家鄉，避亂於河南。在此期間，寫下不少描述戰亂及抒發悲憤之詩作，引起禮部尚書﹑本身亦為著名詩人的趙秉文之青睞，推崇他的《琴臺》、《箕山》詩：「少陵以來無此作。」於是元好問之聲名大噪。 金宣宗興定五年(西元一二二一年)，中進士，三年後在趙秉文﹑楊雲翼之力勸之下應選宏辭科，從此展開仕宦生涯。先後做過權國史院編修﹑鎮平(今河南鎮平)﹑內鄉(今河南內鄉)﹑南陽(今河南南陽)等地縣令。金哀宗開興元年(西元一二三二年)官至尚書省左都司事。是年蒙古兵攻陷汴京，哀宗出亡，元好問身陷危城，備嘗艱辛，次年自立為鄭王的崔立投降蒙古，天興三年(西元一二三四年)金哀宗自殺，金朝滅亡，元好問四十五歲。元好問自此不仕，返回故鄉秀容，發憤著述，傾全力於金朝史料之編纂。他鑑於金朝之史實不可湮滅，曾編著《壬辰雜編》，又鑑於中州詩人作品若不輯錄，將隨兵火而毀亡，於是發憤編成《中州集》