香港十大文化符号

香港是一座五光十色的城市，不同的人看到的是不同的风景。有人说，香港是购物天堂和超级市场，让人流连其间，各取所需；也有人说，香港是一个文化沙漠，物欲横流，纸醉金迷；但更有人说，香港是怀旧的所在，市井草根，历史遗韵，历历在目。每一帧，每一景，都记录着香港的前世今生，都讲述着香港的人情风韵，透过一个个符号，我们窥见的是香港的历史变迁和人文魅力。

1、紫荆花

见紫荆如见香港。韦应物有诗云：杂英纷已积，含芳独暮春；还如故园树，忽忆故园人。传说当年港人抗英，劫变过后，村民在桂角山合葬牺牲的英雄，后来山上长出紫红色花朵的树，开遍了新界山坡，清明前后，花期犹盛，像是对烈士的缅怀，从此即被名为紫荆花，后来成为了香港的市花，并在1997年香港回归后出现在特区的旗帜上。它象征着港人强劲的生命力，更体现了港人曾经的乡土情怀。

2、麦兜

麦兜是一只没有脖子、胖乎乎又“死蠢”的小猪，但就是这样一个卡通形象，却成为了香港人心目中香港精神的化身。麦兜的故事由他的出生、上幼稚园、中学以至长大后负资产的一路说来，失败、失望，一个接一个，但资质平平、单纯乐观的麦兜却还是凭着他正直善良的“死蠢”精神，创造了属于他的美丽世界。而这正是和港人不服输的奋斗精神不谋而合的。无论如何，明天会更好，这是麦兜所坚信的，也是港人所坚信的。

3、叮当车

在香港人的心目中，它叫“丁当”。两层高，晃晃悠悠，缓缓驶过，仿佛一件古老的文物呈现在一座现代的街市中。古老香港的节奏，在挤满各式招牌的狭隘街道，已经响了100多年，至今仍驰骋在它自己的轨道上，响彻在拥挤繁华的香港

街头，周而复始地走着相同的路线。不管外面的世界如何风云变幻，只迈着自己固有的缓慢步伐。老式的方向盘，油漆斑驳的投币盒子，木质的门窗、座椅和楼梯，油漆早褪，却依然结实乾净，有的还在额头上印着“1903”。叮当车就如同一位老人，向人们讲述着历史的沧桑变幻。

4、赛马

这是一座对赛马拥有无限热情的城市，600万人中，就有200多万是马迷，。说人为马狂，实不为过。香港的马匹在赛马场上奔跑了100多年，除了二战的炮火，不曾因其他原因停止过。香港马匹“精英大师”曾因17连胜扬威国际，被港人冠以“传奇”、“永不言败”等名词。“舞照跳，马照跑”，这句出自邓小平的承诺，如今仍是港人生活的真实写照，也成为外界观察和检验香港是否成功落实“一国两制”、“港人治港”、“高度自治”的一个视角。

5、茶餐厅

这是一个香港人一生中都会无数次经过的地方。从《阿飞正传》的皇后餐厅到《2046》的金雀餐厅，从《古惑仔》到《无间道》，茶餐厅都一直扮演着重要角色。这个源自英式咖啡快餐厅的概念慢慢演变成为香港人的“大众食堂”，成为香港最草根、最本土的饮食场所。多年的历史和深深的香港印记，见证了香港大半个世纪的变迁和浓浓的平民气氛。点杯丝袜奶茶，吃个菠萝包，看着伙计与客人谈天说笑，人生百态，尽在此中。

6、维多利亚港

一个维多利亚湾，把港岛和九龙隔在了两岸，白天一张脸，夜晚一张脸，却同样让人陶醉。日出日落之间，你可看到那一艘艘天星小轮繁忙地穿梭于南北两岸，还有周围的渔船、邮轮、观光船、甚至万吨巨轮，一起交织出一幅繁华的海上景致。而当夜幕降临，维港两岸，各式摩天大楼闪耀着亮丽的光芒，幻彩辉煌、璀璨灯光，香江东流，熠熠生辉。

7、香港小姐

有人说：“港姐选美是香港社会的年轮，凝结着香港人(或者说部分香港人)的幸福和记忆。”这些美女用青春刻画了这个大都会流光溢彩的浮华气质，成为这个城市的名片和消费渠道。她们见证了香港的经济发展、文化变迁，也影响了港人的审美与价值取向。当年的佳丽，有的踏入演艺圈成为大明星；有的嫁入豪门富家为贵妇；有的默默无闻，有的事业辉煌。香港的大地上，便上演着一幕幕传奇故事。尽管当年热衷一时，而如今兴味索然，但仍无可否认，“香港小姐”也是香港文化的一个符号。

8、TVB

你或许没有去过香港、没有吃过港式茶餐厅里的美食，但你不可能没有看过香港无线电视台（TVB）出品的电视剧。TVB不仅在香港占据着广大师奶们的电视荧屏，在内地也有着无数的忠实粉丝。TVB的剧集没有精美的布景，没有华丽的衣服，但所有的导演编剧演员传达给了观众乐观自信，知足进取，不畏强权，热爱生活，包容豁达的精神，他们的感情如此的强烈，浓郁，朴实，真挚，是最为贴近普通香港人的真实生活。TVB的剧集里，坏人最后总能得到制裁，好人一定会有好报。现实世界里没有童话，TVB却始终为我们造梦。

9、飞虎队

小时候看过港片的孩子，对飞虎队肯定留有印象。《逃学威龙》里，周星星扮飞虎队第一杀手卧底学校，《赌侠2上海滩赌圣》里，飞虎队杀回30年代上海滩，杀得日军人仰马翻。飞虎队原先是香港警察于1973年成立的一支神枪手队，后来被改编成一支反恐队伍。平时，在香港的车水马龙里，你看不见他们。但当危险发生时，这些24小时戒备的香港“尖刀”，随时准备出击。扑风暴，擒劫匪，豪情大过天，伴随着清脆短促声和高速射击爆炸声，穿过弹片横飞的青烟，保卫着香港民众的安全。有飞虎队在，港人放心。

10、四大天王

走过上世纪九十年代的人，注定对他们难以忘怀。这四个人，曾撑起香港娱乐业的黄金十年：劳模天王刘德华，在《我和我追逐的梦》里，一年一年总不老；

劲歌天王张学友“相思风雨中”，“吻别在无人的街”，柔情让人肝肠寸断；温情天王黎明“今夜你会不会来”一曲倾倒万千少女；热舞天王郭富城蹲起马步，用手划着圈，唱道：“对你爱爱爱不完……”。时至今日，这些仍频频出现在人们的视野中，成为娱乐模仿秀中最经典的片段，但岁月逝去，乐坛沉浮，天王盛况已不再。

中国文化经典在现代文化建设中的意义

中国文化经典在现代文化建设中的意义经济与文化：文化是现代需求的终极满足物经济与文化的互动关系不能简单地理解为拿文化来卖钱，以文化为由头、媒介或手段去创造经济价值。文化和经济的互动，大约可分为三个阶段。第一个阶段，文化作为背景自然地或被动地作用于经济。特定的国民心理积淀、价值观念以及文化传统、民族风习等一系列文化因素构成了经济活动的文化背景，它们通过影响经济活动主体的精神状态、思维习惯、行为方式进而影响经济活动的效率。这种影响是潜在的、间接的，同时又是既定的、自发的。文化背景的差异总是通过经济活动的方式、规模、层次，曲折地反映出来。换言之，经济活动总是程度不同地接受来自“背景”的力量。德国社会学家马克斯?韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》、《儒教与道教》等著作中，讨论了新教伦理对于资本主义生产方式以及儒教、道教对于中国经济的影响，阐述的实际上就是作为经济活动背景的文化因素。第二阶段，文化作为手段主动地作用于经济，像企业文化、商业文化等。企业文化是一种出于直接经济目的的文化改造和移植。企业管理者在法人治理权限内对企业实施文化创新，移植、嫁接、推行适合本企业目标和特点的文化因素，即强化既定文化背景中的积极因素，引入外生变量，以整合、生成一个充满生机与活力的局部文化环境，从而激励、凝聚职工，提高劳动生产率。而商业文化，就其狭义而言，它是商品生产与交换过程中凝结在商品与劳务中的人文价值，它首先表现为一种审美观念、情感、哲学、道德精神，继而物化或人格化于商品和劳务之中，并随着商品的交换而让渡给消费者。商业文化是由消费者文化需求对于商品与劳务的反作用而形成的。由于大大提升了商品满足需求的能力，因而商业文化成了唤起并满足新需求、促进经济良性循环的强大力量。企业文化、商业文化逐渐弱化了经济发展对文化背景的依赖程度，人们不再拘泥于古今之辩、东西之争，“发展生产力”和“利益最大化”成为其选择和创新的主题。第三个阶段，经济为文化的繁荣作贡献。当物质生活较为丰富时，文化便主宰需求。人们不仅看戏、看电影时间多了，逛书店唱卡拉ok的机会多了，而且对商品、服务、环境、管理也萌发了更多的文化诉求。他们不仅在文化活动中消费文化，而且在经济活动中追求和

陕西省历史沿革

陕西省历史沿革陕西是中华民族的发祥地之一，其历史演变可大致分为史前文明时期、西周时期、秦时期、西汉时期、东汉魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋元时期、明清时期和民国时期。1949年l0月1日中华人民共和国成立以后，陕西的发展进入新的时期。史前文明 1963年7月，在蓝田县城西北约10公里的泄湖镇陈家窝发现了一老年女性下颌骨化石。第二年5月，在公王岭地层中发现一个基本保存完整的中年女性头骨化石。经对此头骨化石进行室内修复，复原出一完整的猿人头骨化石。原研究者把陈家窝的下颌骨和公王岭的头骨归到一起，命名为“蓝田中国猿人”，简称“蓝田猿人”或“蓝田人”。但是，不少学者认为，这两件标本所显示的原始性程度明显不同，两个地点的时代又有先后之分，建议给公王岭头骨另立新种“蓝田人”；给陈家窝下颌骨以“直立人陈家窝亚种”的学名，亦可称“陈家窝人”。蓝田人属我国早期人类化石。其前额低平、较宽，眉骨粗壮隆起，骨壁较厚，眼眶略方，嘴部前伸。颅内耳高71毫米，脑容量为778.4毫升，基本与印度尼西亚爪哇人的775—900毫升相当。根据古地磁法测定，公王岭和陈家窝古猿人化石层位先后有三个不同的数据。一般可以说公王岭距今约100万年左右，其地质年代为中更新世早期，或早更新世晚期。陈家窝化石距今60万年左右，属中更新世中期。在公王岭蓝田猿人化石出土地附近，伴出旧石器时代人类使用的许多生产工具，有尖状器、砍砸器、刮削器和石片、石核等打制石器。尖状器一面有刃，另一面保留石块原状，适于手握。刮削器有直刃、凹刃、凸刃和复刃四种形式，用于刮削木制工具和剥取兽皮。这些工具制作粗糙，以单面加工为主，多不经第二步加

影响世界的中国文化符号

影响世界的中国文化符号韦　人 2008年北京第29届奥林匹克运动会，开放的中国让外国朋友领略了中国文化，加深了中国文化对世界的影响力。中国五千年的文化博大精深、灿烂辉煌，那么，什么才是中国对世界最具影响力的文化符号? 《论语》：从人性漫长的进化角度来看，对老外的影响，一万个章子怡也比不上一本《论语》。《红楼梦》：一部比《三国演义》更难拍成电影，也更难被外国人接受理解的巨著。但西方人的天性是越神秘越好玩，也许他们会投资几个亿的美金来翻拍《红楼梦》。唐诗：诗讲究韵味，可韵味这东西看不见摸不着，也没法口口相传，所以唐诗在很多西方家庭的功效只是昂贵的客厅壁纸。据说美国奥斯卡获奖电影《冷山》片名引自中国古诗“人间寒山道，寒山路不通”。《孙子兵法》：好莱坞电影《战争的艺术》的片名就是《孙子兵法》。不过孙子的思想现在更多的被应用到商战或者企业管理中，因为说到底，所有兵法谋略最终都是研

究人的艺术。茶：比起围棋、古琴、文人画来，茶对西方人的影响是直接改变了他们的作息时间。当维多利亚时代的欧洲贵妇们惊异地发现，这种从中国走私来的树叶比咖啡更加消磨时间，她们就无可救药地爱上了茶。奥斯汀的读书俱乐部每月最贵消费品也许就是茶叶，而英国庄园电影中没有茶无疑是编剧们没有生活。丝绸：你知道因为丝绸引起的战争么?公元532年，东罗马帝国皇帝对波斯的君士坦丁堡的进攻就是因为夺取蚕丝贸易控制权，史称“丝绸之战”。瓷器：china的由来就不再说了，说一下马丁·斯科塞斯唯美的电影《纯真年代》吧，那一场豪华宴会，就像是中国瓷器在纽约巡展。目前，世界上公开成交价最贵的瓷器是英国佳士得公司拍卖出的中国元代青花大罐“鬼谷子下山”，成交价达到2.3亿元人民币。《道德经》：你可能不相信美国女影星莎朗·斯通从《道德经》中得到顿悟，摆脱了离婚后的心魔，但你不能不相信罗纳德·里根的国情咨文中有“治大国若烹小鲜”的佳句。

香港十大文化符号

香港十大文化符号香港是一座五光十色的城市，不同的人看到的是不同的风景。有人说，香港是购物天堂和超级市场，让人流连其间，各取所需；也有人说，香港是一个文化沙漠，物欲横流，纸醉金迷；但更有人说，香港是怀旧的所在，市井草根，历史遗韵，历历在目。每一帧，每一景，都记录着香港的前世今生，都讲述着香港的人情风韵，透过一个个符号，我们窥见的是香港的历史变迁和人文魅力。 1、紫荆花见紫荆如见香港。韦应物有诗云：杂英纷已积，含芳独暮春；还如故园树，忽忆故园人。传说当年港人抗英，劫变过后，村民在桂角山合葬牺牲的英雄，后来山上长出紫红色花朵的树，开遍了新界山坡，清明前后，花期犹盛，像是对烈士的缅怀，从此即被名为紫荆花，后来成为了香港的市花，并在1997年香港回归后出现在特区的旗帜上。它象征着港人强劲的生命力，更体现了港人曾经的乡土情怀。 2、麦兜麦兜是一只没有脖子、胖乎乎又“死蠢”的小猪，但就是这样一个卡通形象，却成为了香港人心目中香港精神的化身。麦兜的故事由他的出生、上幼稚园、中学以至长大后负资产的一路说来，失败、失望，一个接一个，但资质平平、单纯乐观的麦兜却还是凭着他正直善良的“死蠢”精神，创造了属于他的美丽世界。而这正是和港人不服输的奋斗精神不谋而合的。无论如何，明天会更好，这是麦兜所坚信的，也是港人所坚信的。 3、叮当车在香港人的心目中，它叫“丁当”。两层高，晃晃悠悠，缓缓驶过，仿佛一件古老的文物呈现在一座现代的街市中。古老香港的节奏，在挤满各式招牌的狭隘街道，已经响了100多年，至今仍驰骋在它自己的轨道上，响彻在拥挤繁华的香港

街头，周而复始地走着相同的路线。不管外面的世界如何风云变幻，只迈着自己固有的缓慢步伐。老式的方向盘，油漆斑驳的投币盒子，木质的门窗、座椅和楼梯，油漆早褪，却依然结实乾净，有的还在额头上印着“1903”。叮当车就如同一位老人，向人们讲述着历史的沧桑变幻。 4、赛马这是一座对赛马拥有无限热情的城市，600万人中，就有200多万是马迷，。说人为马狂，实不为过。香港的马匹在赛马场上奔跑了100多年，除了二战的炮火，不曾因其他原因停止过。香港马匹“精英大师”曾因17连胜扬威国际，被港人冠以“传奇”、“永不言败”等名词。“舞照跳，马照跑”，这句出自邓小平的承诺，如今仍是港人生活的真实写照，也成为外界观察和检验香港是否成功落实“一国两制”、“港人治港”、“高度自治”的一个视角。 5、茶餐厅这是一个香港人一生中都会无数次经过的地方。从《阿飞正传》的皇后餐厅到《2046》的金雀餐厅，从《古惑仔》到《无间道》，茶餐厅都一直扮演着重要角色。这个源自英式咖啡快餐厅的概念慢慢演变成为香港人的“大众食堂”，成为香港最草根、最本土的饮食场所。多年的历史和深深的香港印记，见证了香港大半个世纪的变迁和浓浓的平民气氛。点杯丝袜奶茶，吃个菠萝包，看着伙计与客人谈天说笑，人生百态，尽在此中。 6、维多利亚港一个维多利亚湾，把港岛和九龙隔在了两岸，白天一张脸，夜晚一张脸，却同样让人陶醉。日出日落之间，你可看到那一艘艘天星小轮繁忙地穿梭于南北两岸，还有周围的渔船、邮轮、观光船、甚至万吨巨轮，一起交织出一幅繁华的海上景致。而当夜幕降临，维港两岸，各式摩天大楼闪耀着亮丽的光芒，幻彩辉煌、璀璨灯光，香江东流，熠熠生辉。 7、香港小姐

浅谈现代文化与传统文化的关系

浅谈现代文化与传统文化的关系现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不断的强大动力。 1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的中国，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在中国传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。 2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求真善美，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。 3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的中国，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神文明建设的全过程。传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。传统的文化在中国具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，中国戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾

陕西省绿色建筑评价标识工作实施方案

附件1 陕西省绿色建筑评价标识工作实施方案根据住房和城乡建设部《绿色建筑评价标识管理办法（试行）》（建科…2007?206号）、《一二星级绿色建筑评价标识管理办法（试行）》（建科…2009?109号），省住房和城乡建设厅在本行政区域内组织开展绿色建筑评价标识工作。具体工作方案如下：一、工作目标贯彻落实《民用建筑节能条例》、《陕西省建筑节能条例》，推进绿色建筑的探索与创新，在住房和城乡建设部的指导下，建立健全绿色建筑评价标识的管理体系，开展绿色建筑评价标识工作。依据《绿色建筑评价标准》（GB/T50378-2006）、《绿色建筑评价技术细则》（建科…2007?2005号）、《绿色建筑评价技术细则补充说明（规划设计部分）》（建科…2008?113号），指导绿色建筑的规划、设计、建设和管理，引导陕西省绿色建筑的快速健康发展。二、工作任务（一）开展一二星级绿色建筑评价标识工作。根据《绿色建筑评价标识管理办法（试行）》（建科…2007?206号）、《一二星级绿色建筑评价标识管理办法（试行）》（建科

…2009?109号），建立健全机构，完善工作制度，加强技术指导，组织实施陕西省一二星级绿色建筑评价与标识工作。（二）组织三星级绿色建筑评价标识申报工作。加强三星级绿色建筑的规划、设计、建设和管理的指导，发展三星级绿色建筑，提升陕西省绿色建筑建设层次和水平。三、组织机构（一）省住房和城乡建设厅成立绿色建筑评价标识工作指导小组。省住房和城乡建设厅分管厅领导任组长，厅建筑节能与科技处、标准定额处、工程质量安全监管处等人员为组员，在厅建筑节能工作专项领导小组的领导下，开展绿色建筑评价标识等相关工作。（二）陕西省建筑节能与墙体材料改革办公室（以下简称省节能墙改办）受省住房和城乡建设厅的委托，承担绿色建筑评价标识的日常管理工作，接受省住房和城乡建设厅的监督与管理。负责受理一二星级绿色建筑标识的申报资料，组织专家评审，建立绿色建筑项目档案和评审工作档案，接受绿色建筑评价标识相关工作的咨询事宜。（三）西北综合勘查设计院、中联西北工程设计研究院、陕西省建筑科学研究院、西安建筑科技大学等单位作为绿色建筑评价标识的技术依托单位，负责绿色建筑评价标识工作中的相关技术支持、咨询服务和检测等工作。（四）成立陕西省绿色建筑评价标识专家委员会，有关院校、科研单位专业技术人员参加，对绿色建筑评价标识申

从十个数字了解中国的传统文化

从十个数字了解中国的传统文化数字，是表示数目的文字、符号或数量，是一种既陌生、又熟悉的名词。人类从最早用来计数的工具是手指和脚趾、小石子和豆粒和打绳结、刻画记数，到后来发展到刻画记数，乃至使用今天的文字数字。所以说数字语言是文化的一部分，是文化的承载者，通过数字的内涵与外延，可以知悉古代先贤智者为我们留下的思维模式、哲学思想、宗教理念等宝贵的精神遗产。后来，阿拉伯数字传入中国，并在文化生活中普遍使用。其数字由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9 等十个字母组成，万变不离其宗。但在中国人的字典里，这几个数字不单单包括计数，让模糊的事物清晰可见，让一切变的如此简单。而且还有丰富的哲学内涵。中国文化源远流长，数字文化更是无比深奥。在中国道家传统文化里，那些玄妙又神秘的数字又代表了什么?【0——无极】在我国道家文化中，零代表无极，“无”是零和空的意思，“极”是无思无念的意思。零也代表代表圆满，无缺陷才能圆。零是根本，是本源，一切由本源生，一切从零开始。'无极'出自《道德经》，一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。无边际，无穷尽，无限，无终。'无极'一词在文言文中是表示'没有中心'的意思。代表着上古华人对事物产生之前状态的抽象理解。既没有中心又没有边界，这种状态当然是无穷无尽'混沌'。现

代科学认为：在大约150亿年前，宇宙还未诞生，虚无缥缈，宇宙还处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没有中心，没有边界的混沌状态。这与上古华人对宇宙大爆炸之前的状态的抽象理解不谋而合。古代哲学范畴认为，无极亦指派生万物的本体，以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于无极。在我国古代文字中，“零”字出现很早。不过那时它不表示“空无所有”，而只表示“零碎”、“不多”的意思。如“零头”、“零星”、“零丁”。“一百零五”的意思是：在一百之外，还有一个零头五。“0”这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。他们最早用黑点（·）表示零，后来逐渐变成了“0”。这种数字符号传到阿拉伯国家，被命名为阿拉伯数字，至今印度人还耿耿于怀。随着阿拉伯数字的引进，“零”字与“0”恰好对应，“零”也就具有了“0”的含义。由于这一记数法简洁明了，而被使用至今，成为世界数学的通用语言。难怪恩格斯称它为“最美妙的发明”。【一——无极生太极】太极，是天地未开、混沌未明之前的状态。老子《道德经》第42章有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说。道生一，一是太极，就是无极生太极；一生二，二是阴阳，就是太极生两仪；二生三，三是阴阳配合，就是阴阳交感化合；三生万物，万物是万事万物，就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各

标志设计二选择题答案整理

浙江省自考本视觉传达设计2004-2008年考题整理（选择题） 1.商业角色的表现基本上可分为具象的角色和（ D ）。 A.情感的角色 B.拟人化的角色 C.产品的角色 D.半具象的角色 2.标志设计的形势法则主要有对比、（ A ）、节奏。 A.调和 B.合适 C.平衡 D.排列 3.（ A ）作为一种特定的视觉符号，是企业形象、特征、信誉、文化的综合与浓缩。 A.标志 B.产品 C.商业角色 D.漫画角色 4.（ B ）是由动势产生的，而具有动势的形象往往带有明显的连续性和运动感，能很好的表现节奏。 A.动势形象 B.动感形象 C.运动形象 D.连续形象 5.排列的基本方法有：重复排列、（ D ）、交替排列。 A.粗细排列 B.大小排列 C.交错排列 D.间隔排列 1.标志中所使用的（ D ），在标志的构成中具有某种特定的象征内涵。 A.寓意形象 B.主导型形象 C.象形形象 D.象征形象 2.线的长短、强弱的周期性变化产生（ B ）。 A.动感 B.节奏 C.渐变 D.变化

3.标志要获得良好的传播效果，要具有吸引人和感染人的力量，就必须有一定的（ C ）。 A.艺术性 B.凝聚性 C.实用性 D.功效性 4.抽象类标志是以抽象的图形符号来表达标志含义的，它是象形图形的抽象引申，抽象类标志以完全抽象的（ C ）、文字或符号来进行表现，因而图形具有深邃的抽象含义、象征意味或神秘感。 A.背景图案 B.装饰线 C.几何图形 D.运动图形 5.（ B ）的线型结构主要是变化多姿的曲线，故而具有轻快、活泼、生动、圆滑等形式心理特征，给人一种很强的感性和热情的视觉感受。 A.无机图形 B.有机图形 C.线型图形 D.交错图形 1.（ B ）是指让各种形态的构成因素，最终取得一种安定、完整、舒适的效果。 A.均衡 B.调和 C.节奏 D.排列 2.（ A ）具有明显的有序的规律，在视觉上有种导向性。 A.渐变图形 B.动感图形 C.对称图形 D.重复图形 3.（ B ）标志是以抽象的图形符号来表达标志含义的。 A.非具相类 B.抽象类 C.联想类 D.想象类 4.（ C ）是全部用直线、斜线等既有方向性又有力度的线形来构成的图形，具有庄重、挺拔、硬朗、有力等形式心理特征，能给人一种很强的理性和冷静的视觉感受，适于表达某种特定的设计主体。 A.有机图形 B.表象图形 C.无机图形 D.运动图形 5.（ D ）表现形式，即采用经过高度概括与提炼的具象图形进行设计的一种标志表现形式。

现代文化的象征性

要研究这个问题就要先弄明白什么是文化的象征性，“文化”一词在不同的科学领域有不同的解释，先来了解什么是文化的象征性美国文化人类学家C.吉尔兹曾经下过这样一个定义：所谓文化，即人类为了传达关于生活的知识和态度，使之得到传承和发展而使用的，以象征符形式来表现的继承性的观念体系。由此，文化的象征性就可以理解为象征符的创造和运用对文化的意义和影响。人类的生产劳动和社会生活实践中自由地创造出了以语言为代表的象征符体系，从而摆脱了自然和生物学意义上的束缚。然而，这些象征符体系一旦形成，也会具有相对的独立性作为能动的力量作用于社会。换句话说，由于象征符体系是作为“继承性的观念体系”来确立的，它通过形成文化秩序也会反过来制约社会生活和人的行为。正如文化本身不间断地发展到今天一样，作为文化之表现形式的象征符体系也并不是固定不变的。“受到符号强制的人，有时会激进有时会渐进地改变旧的符号和创造出新的符号”，这种变化“体现为对旧体系的部分乖离和改造”。现代文化的剧烈变动正说明了这一点。在传统的社会里，由于人们绝大部分的体力和精力要用于物质生产，所以对文化的符号性和象征性的感触并不是那么的明显，但是在已经进入信息时代的今天就不一样了。我们的生活环境中到处充满了象征符，包括街头的、路边的、建筑物上的，报刊、电视、广播以及互联网络中的等等，无论你走到哪里，都会处于这些视觉的听觉的甚至触觉的符号的包围中。现代人正把各种各样的事物作为符号加以利用，为其赋予某种象征意义，与他人交换这种意义，并通过意义的交换来实现自己的目的。我们的生活空间正在成为一个符号空间或意义空间。我们知道，象征符是通过人的思维在认识基础上抽象出来的。象征符的创造离不开两个因素，一是人类对事物认识的深度和广度，这是最主要的因素；二是人类的抽象思维能力。按照唯物主义的观点，认识是建立在实践基础上的主体对客体的反映。同样，人的抽象思维能力也不是凭空而建的空中楼阁，也是形成于实践的过程中，并且通过一代代的积累提高的。如果说，象征符的创造活动是一个具体到抽象的过程，象征符的运用则是抽象还原到具体的过程，二者互为逆过程。从这个意义上，我们可以得出结论，象征符的创造和使用受现实生产实践能力水平的制约。这个结论最大的意义在于，点明了某个特定时期所形成的文化象征性现象背后的本质力量。以消费文化为例，正如美国学者J·博得利亚指出的现代社会的消费实际上已经超出实际需求的满足，变成了符号化的商品符号化服务中所蕴含的“意义”。说简单点就是由物质的消费变成了精神的消费，人们购买某种商品或服务主要不是为了它的实用价值，而是为了寻找某种“感觉”，体验某种“意义”。由于消费的符号化和象征化，现代社会的消费传播正在越来越体现出“差异化”的特点，即追求个性与众不同，在这种消费结构下，商品和服务的流行性越来越强，而流行的周期性则越来越短。再以饮食文化为例，吃饱饭已经不再是一个问题，人们更多追求的是吃背后的意义。年轻人都喜欢吃麦当劳或者肯德基，吸引他们的，与其说是麦当劳、肯德基的美味，不如说是通过对这种世界流行快餐文化的认可来标榜自己的时尚行为。还有喝红酒已经成为小资情调的标志。各地传统特色小吃也已经从过去的角色中跳脱出来，被赋予越来越多的地域文化色彩。另外，饮食形式的象征化趋

陕西省学业水平考试知识点全套

《经济生活》知识点第一课?神奇的货币 1、商品：用于交换的劳动产品。基本属性：使用价值和价值。 2、货币是从商品中分离出来的固定地充当一般等价物的商品。本质是一般等价物。 3、货币的职能：①价值尺度②流通手段③贮藏手段；④支付手段；⑤世界货币。基本职能：①价值尺度；②流通手段。 4、流通中所需要的货币量=(待售商品量*商品价格水平)/货币流通次数。 5、纸币是由国家(或地区)发行的、强制使用的价值符号。发行标准：以流通中所需要的货币量为限度。 6、经济结算方式：①现金结算；②转帐结算。信用工具：①信用卡：具有消费、转帐结算、存取现金、信用贷款等部分或全部功能的电子支付卡。优点：信用卡可以集存款、取款、消费、结算、查询为一体，能减少现金的使用，简化收款手续，方便购物消费，增强消费安全，给持卡人带来诸多便利。 ②支票：支票主要分为转帐支票和现金支票两种。 7、外汇是用外币表示的用于国际间结算的支付手段。汇率又称汇价，是两种货币之间的兑换比率。判断标准：如果用100单位外汇可以兑换成更多的人民币，说明外汇的汇率升高，反之，则说明外汇汇率跌落。第二课多变的价格 9、影响价格的因素 ①供不应求，价格升高——卖方市场（卖方起主导作用，处于有利地位）供求影响价格 ②供过于求，价格降低——买方市场（买方起主导作用，处于有利地位）价值决定价格①价值与价格的关系：价值是价格的基础，价格是价值的货币表现（一般情况下，商品价值量与价格成正比） ②商品价值量由生产商品的社会必要劳动时间决定。 10、价值规律的基本内容：商品的价值量是由生产该商品的社会必要劳动时间决定，商品交换要以价值量为基础实行等价交换。表现形式：商品价格受供求关系的影响，围绕价值上下波动。 11、价格变动对人民生活的的影响 ①消费受商品价格变动的影响：价格变动对生活必需品需求量的影响比较小，对高档耐用消费品需要量的影响比较大。 ②消费受相关商品价格变动的影响：互为替代品、互补商品 12、价格变动对生产经营的影响 ①调节生产规模；②提高劳动生产率；③生产适销对路的高质量产品。第三课、多彩的消费 13、影响消费水平的因素：客观因素：居民的收入水平、物价总体水平主观因素（消费心理）：①从众心理；②求异心理；③攀比心理；④求实心理。根本原因：经济发展水平 14、消费类型 ①按产品类型的不同，可分为有形商品消费和劳务消费。 ②按消费目的的不同，可分为生存资料消费、发展资料消费和享受资料消费。 ③按交易方式的不同，可分为钱货两清的消费、贷款消费和租赁消费。 15、消费结构，反映人们各类消费支出在消费总支出中所占的比重。恩格尔系数是指食品支出占家庭总支出的比重。变化原因：①根本原因：我国经济的不断发展；②直接原因：人民收入水平的不断提高。

汉字——中华文化的独特符号(高中阅读)

汉字——中华文化的独特符号中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期，汉字就被列为宫廷初级教育的必修科目。秦始皇统一中国，将“书同文”作为最重要的国策之一。东汉时期，许慎更是在《说文解字·序》中提出了“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的论断。汉代还将规范书写足够数量的汉字，作为选官取仕的重要标准。可以说，汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。汉字的强大生命力源自她与所记录的汉语的高度适切性。古代汉语以单音词为主，特别先秦两汉更是如此。汉字一字一个音节的特点，正与汉语词汇相适应，从而形成了字词之间清晰的对应关系。我国幅员辽阔，人口众多，自古以来方言分歧就极为复杂，如采用直接记录语音的拼音文字，必将导致不同方言区文字的分裂，并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字，正好弥补了拼音文字的弊端，可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。汉字的强大生命力源自她与中华文化的融通性。汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通。书画同源的事实，决定了早期汉字的写意特征，如甲骨文的“象”字，长着长鼻子和健壮身躯，充满灵动之美。汉字优美的写意性形体，形成了世界上独特昀书法艺术，构成了汉字历史上一道道亮丽的风景线。汉字的强大生命力源自她自身系统的不断调适和完善。一种文字能否长期充当全民的交际工具，关键在于这种文字能否有效满足语言

和社会发展的需求。充满智慧的中国先民们，运用“一阴一阳之谓道”的思想理念，将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制。这种音义结合的构形方式，使汉字的长期生存成为可能。在书写方面，汉字由早期的整体象形性到小篆再到隶楷，一直朝着方便书写的方向调整，满足了社会发展的需求。特别是计算机问世以来，汉字又通过形码和音码等多重手段，粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。汉字以其顽强的生命力，几千年来一直支撑着中华文化的发展。汉字不仅是中华民族共同的财富，也是世界人民共同的财富。在几千年的发展中，汉字陆续远播于周边日本、韩国、越南、新加坡等国家，并逐渐形成了覆盖东亚、东南亚大部分地区的“汉字文化圈”。在当代，随着中国实力的日渐提升和中华文化的快速传播，汉字正以其非凡的活力，健步走向世界的每一个角落。（摘编自王立军的《汉字——中华文化的独特符号》，有删改） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 中国自古以来就是一个崇尚文字的国度，汉字在人们心目中占有神圣的地位。 B. 汉字形体优美，具有写意性，其独特的书法艺术，构成了一道道亮丽的风景。 C. 汉字将一元化象形方法转化为音义结合的构形方式，使其长期生存成为可能。 D. 经过几千年的发展，汉字远播并覆盖东亚、东南亚地区，现正健步走向世界。

《保护好中华民族文化符号》阅读练习及答案(2020年福州市质检题)

(四)阅读下文，完成15-17题。 (12分) 保护好中华民族文化符号范周 ①民族文化符号是一个民族或地域社会群体历经漫长历史发展阶段而形成的具有鲜明文化特征的代表性符号，是其思维方式、信仰风俗、审关情趣和民族情感等的凝练表达。保护好民族的代表性符号，就是保护好民族精神生生不息的根脉。 ②在当前全球化和文化多元化的时代语境下，保护好中华民族的文化符号首先需要增强对民族文化的认知。截至目前，我国世界遗产总数达55处，入选联合国教科文组织人类非遗名录项目达40个，均位居世界第一。如此巨量的文化符号，只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。 ③保护好中华民族的文化符号，更需要做好转化和传播。民族文化符号不仅是历史的，也是当下与未来的，其背后不仅具有可融入时代发展的精神价值，还可以通过创新性转化发挥出-定的经济价值，近年来大受市场欢迎的博物馆文创产品就是明证。另外，相对于文化遗产本体的不可移动性，符号化的文化不仅易于为人理解，更易于传播，有助于民族文化形象的塑造和与域外文明的交流。 ④古人往往将“行万里路”与“读万卷书”相提并论，这是对文化和旅游融合最为朴素贴切的注解。人们常常在旅途中与民族文化符号不期而遇，但如何保护好、传承好、利用好代表性的民族文化符号，使其以更开放的姿态拥抱文旅融合的大趋势，仍是需要思考的命题。 ⑤保护好中华民族的代表性符号，首先要守住安全红线，强化保护为先的理念。所谓“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，并不是要厚古薄今，而是强调要尊重史实，加强保护。就文化遗产地旅游而言，必须杜绝生态环境过载，制造伪文物、假遗址，“重开发、轻保”等错误行为。我们不仅要严格保存和维护空间维度上的文化遗迹，更要保证民族文化符号的原真性，避免一切以商业效益为出发点的误读、曲解和盲目的旅游开发行为。 ⑥加强中华民族的代表性符号保护，还要积极寻求其与文化旅游市场的链接点，将其打造成城市、区城旅游发展的新名片。这需要在保持原真性的基础上挖掘、甄别适用于文旅市场利用的符号元素，进而借助创意思维和科技手段提炼、强化符号特征，实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。此外，还应重视建设现代文旅立体传播矩阵。深入研究不同的文化语境，做好民族文化符号的国际表达，以扩大传播影响力。 15.下列对文章的理解，不正确的一项是( ) (3 分) A.文章首段先对民族文化符号进行解说，然后点明保护好民族文化符号的意义。 B.我国世界遗产总数和人选联合国教科文组织人类非遗名录的项目都位列世界首位。 C.民族文化符号仅仅是历史的,要保证其原真性，因此“编新不如述旧,刻古终胜雕今”。 D.借助创意思维和科技手段，有助于实现传统文化的现代表达、厚重文化的轻松表达。 16.文章第②段能否与第③段调换位置，请简要分析。(3 分) 17.⑤⑥两段从哪三个方面论述“保护好中华民族的代表性符号”?请简述。(6分) 答案： (四) (12分) 15. (3分) C 16.(3分)不能调换，第②段中“首先”二字强调“增强对民族文化的认知”是第一位的，“只有在为人认识后才有可能进一步唤醒人们对民族文化身份的认同。”第③段中“做好转化和传播”必须在认知的基础上才能进行，所以不能调换。(或:做好转化和传播的前提是对民族文化的认知并认同，所以不能调换。) ( 意思对即可)

香港的标志性建筑

香港的标志性建筑物还真不好评，众说纷纭，一人一个标准，一人一个答案。但以楼城高度作为标准的人较多，在此，采用由香港地方讨论区板友从香港各个地标中选出的十五个地标可能较为合适。那么让我们一睹这些所谓“吸引大量外国及本地游客参观”的十五个地标建筑。维多利亚港位于香港岛及九龙半岛之间的维多利亚港，被誉为世界三大天然海港之一，也是香港的象徵标志。维多利亚港平均水深达十二米，再加上没有淤泥阻塞，足够容纳远洋轮船。另外，由于两岸都有高山环抱，轮船一年四季皆亦可以自由进出海港，因此在香港发展中扮演重要角色。虽然随着葵涌货柜码头的兴建，维多利亚港作为港口的地位日渐下降。但维多利亚港仍然是香港最重要的旅游景点。所有来港旅游的游客都会走到山顶，从山上远眺维多利亚港及九龙半岛的景色。香港夜景之所以能够成为世界三大夜景之一，维多利亚港扮演一个十分重要的角色。香港国际机场

香港最初的国际机场设在九龙市区，由于日渐不胜负荷，在一九八九年，政府宣佈在大屿山以北小岛赤鱲角兴建一个全新的机场。工程于一九九三年开始，一九九八年七月完成。机场佔地一千二百五十五公顷，上面建有客运大楼、物流及货运中心以及飞机后勤设施。机场每年能够处理四千五百万旅客及三百万公吨货物，两条跑道亦容许每小时有四十九架次飞机升降，曾多次被选为世界最佳机场。青马大桥青屿干线是服务新机场的重要交通网络，其中包括了青马大桥。青马大桥在一九九二年五月开始建造，一九九七年五月开放，连接马湾及青衣，供车辆及地铁列车通过。青马大桥是全球最长的行车铁路两用悬索吊桥，主跨长一千三百七十七米，连同引道全长二千一百六十米，离海面达六十二米，而桥塔则高二百零六米。国际金融中心二期国际金融中心二期坐落于中环新填海地的地铁香港站上，于二零零三年落成，由新鸿基、恆基、中华煤气及新中地产组成的Waterfront Property Co. Ltd. 联同地铁公司合作发展。大厦由本港许李严建筑师有限公司严迅奇先生牵头负责设计，世界着名建筑师Cesar Pelli 亦曾参与设计。大厦楼高四百二十米，共有八十八层，是香港最高的建筑物，提供约一百九十万平

中国现代文化

中国传统文化对现代社会的影响与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。中国传统文化从情理法等方面阐述了其在我国古代维护社会的稳定构建了稳定的理论依据。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更头甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远理自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的，但是从发展的趋势看，基督教和天主教、依斯兰教，都没有

发展前途，因为它们都不中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。能为科学思想所接受，最终会被人们所抛弃。但是经过“五四”开始的对中国传统文化的彻底颠覆，如今的国人对中国传统文化中究竟何为精华，何为糟粕，基本还是一本糊涂账。就在这种情况下，中国兴起了传统文化热。在没有弄清楚中国传统文化中何为精华、何为糟粕的时候，如果任这股所谓的“国学热”稀里糊涂地蔓延，的确有随着糟粕的流传，让包括精华在内的整个中国传统文化彻底葬送的危险。那的确是比民族虚无主义还要严重的事。“五四”的出现，有它的时代需要，但是其打倒一切传统文化的做法，只应看做是当时矫枉过正的措施。“五四”这一很大的“副作用”，我们今天需要认清。从哪里跌倒，还该从哪里爬起来。很长时间以来，我们的确是“抬错了棺材，哭错了祖宗”，把近代中国传统文化开始堕落以来的东西，当成真正的中国文化来对待。当前，我们真正需要沉下心来，擦亮眼睛，凝聚心力，审视被我们几乎割断的中国传统文化，找出真正的精华所在。一种文化之所以能成为人类的精华，它不是虚无缥缈或不痛不痒的东西，是因为它能引导人类洞察自身和世界，并为人类带来实在的幸福和和谐。中国传统文化的精髓，正是体现在这样的智慧上。中国传统文化的精髓，是一颗心。一颗与天地融为一体的心，一颗圆明透澈的心，一颗自利利他、自立立人的心。

年陕西省中考语文试卷及答案(word版)

2012年陕西省初中毕业学业考试语文试卷一、积累和运用（共6小题，计17分） 1.下列各组词语中，加点字的读音全都正确的一组是（ C ）。（2分） A.暂．时（zhàn）栖．息（qī）纤．细（qiān）诲．人不倦（huì） B.瑰．丽（guī）泥泞．（nìng）拮．据（jí）海市蜃．楼（shèn） C.解剖．（pōu）粗犷．（guǎng）挑衅．（xìn）苦心孤诣．（yì） D.蓦．然（mù）陨．落（yǔn）贮．藏（chù）揠．苗助长(yà) 评分标准：选项正确，得2分，共2分。 2.下列各组词语中，汉字书写全都正确的一组是（ D ）。（２分）Ａ.安详烦燥迫不急待一愁莫展Ｂ.赃物蔓延因地治宜融合贯通Ｃ.荟粹惩戒察颜观色不计其数Ｄ.畸形斑斓责无旁贷举一反三评分标准：选项正确，得2分，共2分。 3.请从括号里所给的三个词语中，选出一个最符合语境的填写在横线上。（２分）（1）当命运的绳索无情地缚住少年刘伟的双臂，当别人的不光叹息他生命的悲哀，他依然固执（执拗顽固固执）地为梦想插上翅膀，用双脚在琴键上写下：相信自己。（2）三秦大地，水光山色（五光十色水光山色五彩纷呈），相得益彰：陕南山青水绿，风景如画；陕北黄土悠远，浑厚质朴；关中风光秀丽，气象万千。评分标准：答对一个，得1分，共2分。 4.经典诗文默写（任选一组，如果两组都做，以Ａ组为准）。（６分）【Ａ组】（1）温故而知新，可以为师矣。（《论语》）（2）感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）（3）山水之乐，得之心而寓之酒也。（欧阳修《醉翁亭记》）（4）海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）（5）塞下秋来风景异，雁去无留意。（范仲淹《渔家傲·秋思》）（6）不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。（郭沫若《天上的街市》）【B组】（1）蒹葭苍苍，白露为霜。（《诗经·蒹葭》）（2）择其善者从之，其不善者而改之。（《论语》）

可译性与可译性限度

可译性与可译性限度(讲座用) 可译性(translatability)指一种语言中的某个词、短语、小句或语篇可以翻译为另一种语言的可能性程度。语言学家乔治·斯坦纳曾对历史上有关可译性的争论作了如下的评述：一种观点认为，语言的底层结构是普遍存在的，而且是共同的。人类各种语言的不同之处主要在于表层。正因为那些在遗传方面、历史方面、社会方面根深蒂固的东西都可以在人类使用的每一种语言中找到，所以翻译是可能的。……与此相反的观点认为所谓普遍存在的深层结构不是无法从逻辑和心理方面考察，就是极其抽象、极其笼统，无足轻重。……(所以)后者得出的结论是：真正的翻译是不可能的。人们称之为翻译的，只是一种近似物，是一种粗糙的复制品，如果涉及的两种语言或两种文化有共同的渊源，译作是可以勉强接受的，如果涉及的是两种相去甚远的语言，译作就完全不可靠了。从翻译研究的角度而言，可译性和不可译性不能简单地归为“是”或“否”的极端，而应该辨证地看待这两个概念：语言之间具有很多的相同或相似之处，这是翻译活动出现和存在的前提，这是因为人类社会经历的共同性、人类思维和思想感情的共通性构成了世界上各种语言具有相融性和相似性，而且，语言交流随着时代的前进，不断深入和拓展，又进一步促进了语言文化间的可译性，这一点已经由人类社会和文明的发展历史所证明。与此同时，由于各区域、各民族的人们由于地理环境、历史发展和文明程度不同，形成了不同的思维方式、语言结构和民文化差异，这决定了翻译活动的另一个特征，即翻译的可译性限度。翻译是一种跨语言的交际活动，更是一种跨文化的交际活动，文化的差异性往往很大程度地制约着翻译的等效。意大利语中有—句俗言：“翻译即背叛”，就揭示了可译性和不可译性之间既矛盾又相关的特殊关系。我们认为，语际间必然存在可译性，但是这种可译性是有限度的。不过，不可译之处是可以通过各种翻译策略或手段加以变通，从而达到交流的最终目的的。翻译活动中的可译性限度主要表现为语言的可译性限度(limited linguistic translatability)和文化的可译性限度(limited cultural translatability)。一、语言的可译性限度存在于语言系统的各个层次，其中包括： 1、字符层(graphological level) 字符是语言的书写和记录符号，是语言形式的实体(substance)。由于字符是约定俗成的，因此，不同语言之间的字符通常不能翻译或转换。例如，汉字从象形文字发展而来，英文则由拼音字母组成，两种语言在字符层几乎无任何可译性： He knows the subject from A to Z．（他非常了解这门学科）八字都还没一撇呢。（Not even the first stroke of the character 八is in sight---there’s not the slightest sign of anything happening yet.）以上两个例句中黑体字的部分是英语和汉语中的书写字符。“A”和“Z”无法翻译为汉语中的任何一个汉字，同样，“八”也无法译为英语中的任何一个字母。拆字是将汉字加减笔划，拆开偏旁，或打乱字体结构，是汉字所具有的独特的构词手法，在某些情况下也是一种拆字游戏。合体字经拆分成两个字后，又各具新的字义，其字形和字义的变化，恐怕任何高超的翻译家也难以完整、准确地用英语表达出来。所以，我们在翻译如下自我介绍时，只能译出前半部分，后半部分只得略去了。“我叫李斌，十八子李，文武斌”。“I’m called Li Bin”这实在是一种无奈之举，别无它法。又如：人曾为僧，人弗可以成佛。/女卑为婢，女又何妨称奴。先有译者将其译为：The man who has been a monk cannot become a Buddha. /The girl who is a bond maid may be called a slave. 应该说该译文较好的传达了原文的意思，句型结构也与原文大体对应。但是，汉语中“人”和“曾”合在一起可构成“僧”，“女”和“卑”合在一起可构成“婢”，原诗句作者独具匠心的构字手法，精致独到的令人回味之处，在译文中却根本无法得以体现。该诗句后有译界前辈大为推崇的译界大