中国传统文化与服饰

我们的祖先，披着兽皮与树叶，艰难地跨进了文明时代的门槛，懂得了遮身暖体，从而创造了最早的服饰文化。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，其作用不仅在遮身暖体，同时也具有美化的功能。服饰作为一种文化形态，贯穿了中国古代各个时期的历史，在中国积淀的璀璨星海中，中国服饰文化可以说是其中熠熠生辉的一颗，散发着耀眼的星光。

下面就从三个方面来认识汉字与中国古代的服饰文化。

一、中国古代的服装

衣

“衣”的本义是上衣，《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”《诗经·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”此衣即指上衣。“衣”字字形上像上衣有领襟的形状，是象形字。古代中原地区的衣服是左襟压右襟，即衣襟向右掩，正像甲骨文、金文字形表示的样子；而南方边远地区则是右襟压左襟。古代衣有交领和直领之分，交领居多。交领衣服是衣领和左右衣襟相连，衣襟在胸前相交，衣领也随之在颈下相交。直领是衣领从颈jǐng后沿左右绕到颈前，左右平行地垂直下来，古代女子多穿直领，男子多穿交领。衣字最早是指上衣，后来词义扩大，引申为衣服的总称。

裤

“裤”裤字古代写作绔、袴kù。《说文·糸sī部》：“绔kù，胫jìng衣也。从糸，夸声。”段玉裁注：“今所谓套袴也。左右各一，分衣两胫。”

《释名·释衣服》：“绔，跨也。两股各跨别也。”

从汉代文献中可以看出，有绔是富裕生活的标志，《后汉书·廉范传》讲廉范治理成都，百姓生活提高，“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五袴”，此以有袴表示生活好。绔是织造精细的生绢，纨绔是高档裤子，为有钱人的服装，故后来引申指富贵人家不务正业的子弟。

初

本义是开始，字形由“衣”和“刀”两部分组成。意为用刀裁衣。《说文·刀部》：“初，始也。从刀，从衣。裁衣之始也。”用刀裁衣构造字形来表示“开始”的意义，这是因为人类最早的衣服无非是用刀裁割过的兽皮，虽然表达简单，但它却表明人类开始穿衣，而穿衣正是人与动物区别的重要标志之一，也是人类步入文明时代的标志之一，所以用刀裁衣可以表示“开始”之义。隶书之后，在左右结构的字形中，“衣”字皆变成了“礻”。（示字旁）求裘

“求”、“裘”原本一字，其形像毛在外的皮衣，与“衣”字相似。

“求”字是在“衣”字的基础上加了外毛形象，其本义就是皮衣。今北方牧羊人所穿羊皮皮衣犹是羊毛在外。此字金文作，是在甲骨文字形的基础上中间加了“又”，这是表音的声符，由甲骨文的象形字变成了形声字。“求”，《说文》古文作，此当是金文字形的约写，也是今天“求”字的原形。由于约写后不能明确显示原义，故有些金文又在约写形体上加上了“衣”旁，作，演化为今天的“裘”字。古文字一字异形的现象很普遍，受字形系统严密化发展的影响，这种现象或者是只流传一个字形，其他异形被淘汰；或者是分别承担不同的意义而共同流传下来，“求”、“裘”的发展属于后一种情况，“裘”专表本义，而“求”则借作寻找等词义的字形。这种分化不是立时进行的，所以在早期，“裘”也可表寻找等义，如《诗经·小雅·大东》：“舟人之子，熊罴pí是裘。”

表

“表”字本义是穿在外边的衣服，与内衣相对，古称内衣为“中”或“中衣”，称外衣为“表”或“上衣”。《说文·衣部》：“表，上衣也。”段玉裁注：“上衣者，衣之在外者也。”“表”字，字形由“衣”和“毛”组成，因为古代皮衣是毛在外，故以衣毛表示在外的衣服。《说文·衣部》“表”字之下：“古者衣裘，以毛为表。”徐锴kǎi注：“古以皮为裘，毛皆在

外，故衣毛为表，会意。”表后来引申指表面。

二、中国古代的佩玉

玉

甲骨文的玉字，像玉串，三横为玉片的平视图形，一竖为贯穿玉片的绳。璧为古代货币，后代的铜钱有孔而以绳穿之为一贯，即是以玉为货币的遗俗。玉本是一种光洁美好的石头，进入铜器时代后，玉器成了国家重器和珍贵饰品，并以它来比拟崇高的德行。

“玉”字原写作王，它与“君王”的“王”的区别是：“玉”字三横距离相等，而“王”字中间一横靠上，后来“王”字三横也写等距离了，于是为了与“王”字区别，才加了一点，但因“王”字很少作字的构件，所以作为左右结构的字形构件的“玉”字仍不加点。

贝朋贯串

“贝”字的本义是蛤gé、螺luó一类有贝壳动物的总称，甲骨文文字，像贝壳形。古代以贝壳为货币，货以之为珍贵的装饰品，故贝也指货币。《说文·贝部》“贝”字下：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”在构字中“贝”常表示钱财。“朋”字，甲骨文文字，像把贝连为两串，左右对称，本为货币单位，据我国近代学者王国维研究，故五枚贝为一串，两串为朋，源于同师为系。“贯”本指串钱贝的绳索，《说文·毋部》：“贯，钱贝之贯。从毋( guàn) 、贝。”“贯”是后起字，是在毋字形上加“贝”而生成，专表钱贝之串。“串”实即毋字，毋为横置，串为竖置。段玉裁《说文解字注》“毋”字之下：“者宝货之形，独言宝货者，例其余。一者所以穿而持之也。古贯穿用此字，今贯行而毋废矣……后有串字，有字，皆毋之变也。”

玦jué

玦是古代一种环形而有一缺口的佩玉。字形有“玉”和“夬”guài两个构件组成。因是玉器，故以玉为构件；“夬”既是表音的声符，又兼表义，“夬”实为玦之古字，玦的名字来源于“决”，故其形有缺口。

在古代玦除作为一般的配饰使用外，还隐含着“决断”与“诀别”两种意图，为决断、诀别的象征物。《白虎通》：“君子能决断则配玦。”《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所配玉玦以示之者三。”因玦有“决断”含义，所以范增以玦项王，让他下决心杀掉刘邦。

琮cóng

琮是外方内圆而中空的玉器。《说文·玉部》：“琮，瑞玉。大八寸，似车釭gāng 。

从玉，宗声。”琮的起源很早，在距今四千多年的良渚文化墓葬中，即大量出现了玉琮。古代有“天圆地方”之说，璧圆琮方，故分别指向天地。《礼记·校特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”即人死只是形体之死，魂魄永存，人死之后，魂魄分归天地，璧琮既是给天地的礼物，又是魂魄归天地的通行证。

三、中国古代的梳妆用具梳篦古代的梳一般分为两种，两种的区别是齿与齿距离的宽窄，齿间距宽的叫梳，齿间距窄的叫篦，但梳、篦二字都是后用的字形，至少在汉代以前，一般用“疏”、“比”二字，如马王堆一号墓遣策和居延汉简等皆有“疏比一具”之语，一具即一套，这也说明古代之梳是梳、篦成套使用的。“疏比”为反义词，比，密也，疏指齿少距宽，比指齿多距窄，所以分别用二字表示两种梳子。《史记·匈奴列传》：“比余一。”司马贞索隐引《仓颉篇》：“靡者为比，粗者为梳。”《说文·木部》段玉裁注：“疏者为梳，密者为比。”后来才改“疏”为“梳”造了专字。《说文·木部》：“梳，理发也。从木，疏省声。”以木为构件，是因为梳大多为木制。《释名·释首饰》：“梳，言其齿疏也。”篦是一个借用的字，但也与其字从竹有关，李贺《秦宫诗》王琦注：“篦，所以去发垢，以竹为之。”

栉zhì

可能梳子的最早名称是栉，如《诗经·周颂·良耜sì》：“其比如栉。”朱熹集传：“栉，理发器，言密也。”《庄子·寓言》：“进盥漱巾栉。”成玄英疏：“栉，梳也。”《仪礼·士冠礼》：

“栉实于》”皆用“栉”。栉，从木，节声，节也表义，《广雅·释器》：“梳，栉也。”王念孙疏证：“栉之言节也，其齿相节次也。”后来“栉”就成了各类梳子的总称。《说文·木部》：“栉梳比之总名也。”古代的梳子大多用木制成，另外也有用角、象牙、玳瑁等材料制作的。形体大多为马蹄形，也有少数为长方形的。

镜

《说文·金部》：“镜，景也。从金，竟声。”古代的镜以铜制为主，故从金。

战国以前，古人很少用镜，只在盆中置水照面，但在距今四千余年前的新石器时代齐家文化墓葬中已经发现了铜镜，可见镜的起源很早。铜镜在商代、西周和春秋时期墓葬中都有少量发现，但直到战国时期的墓葬中，铜镜才大量出现，可知此时铜镜才较多使用。古镜一般呈圆形，正面磨光发亮，背面铸有不同纹饰，中心有纽可以穿系jì。战国时期的铜镜背面多几何图案和动物图案，无文字。常见的纹饰有卷云纹、山字纹、花叶纹、连弧纹、菱纹、虎纹、蟠pán龙纹、龙凤纹等。

西汉以后，镜背多铸有吉祥语。宋元以后才渐趋衰微。

中国古代服饰文化璀璨华美，丰富多彩。服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含意。中国古代的先民从服饰起源之始，就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都积淀于日常生活的服饰穿戴之中，构筑成了服饰文化的物质文明和精神文明的双重内涵，开创了中华民族服饰文化的先河。