生命周期中的人生礼仪

生命周期中的人生礼仪

今天我给同学们讲的是生命周期中的人生礼仪。

在讲生命周期中的人生礼仪之前，我想补充一点知识---通过仪式。1、首先，给大家介绍一个学者，阿诺德·范·吉纳普，他于1873年出生于前德国的维敦堡王国的路德维斯堡。他的母亲是荷兰人后裔，父亲人是法国人后裔。因父母没结过婚，他的姓随母亲，后母亲与继父结婚，他的姓也没改，六岁时迁居法国里昂。后留学巴黎，在巴黎爱上一个失去父亲的姑娘，其父母反对，只因门不当户不对，最后与家里断绝了关系，与这个姑娘结婚。还有值得一提的是他的语言天赋，晚年可用18种语言工作，还不算方言。他超强的语言能力为他对民俗的研究打下了良好的基础。说到他的著作，有1904年，《马达加斯加的禁忌和图腾》，1906年，《澳大利亚的神话和传说》，1909年，《过渡礼仪》，其中《过渡礼仪》影响最大，他曾写道：“坦白的说，虽然我毕不太看重我的其他著作，但《过渡礼仪》就像我身上的一块肉。它是我彷徨了近十年，犹如内心里突然出现一束光明将黑暗驱散后所带来的结果。

2、下面开始讲通过仪式的内容：

是通过仪式的定义，“通过仪式”（Rites de passage）又称“过渡礼仪”、“生命礼仪”，由法国学者阿诺德·范·吉纳普（Arnold van gennep）提出。他认为，“通过仪式”是“伴随着每一次地点、状况、社会地位以及年龄的改变而举行的仪式”，“任何社会中的个人生活都是随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的序列”。（亦可以说，

是使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。）

还有一点，就是“过渡礼仪”不等同于“人生礼仪”。

3、阈限期（lininality)：通过仪式中间那一段被称作阈限期。阈限，即临界，处于两端中间。1909年, 法国民俗学家范吉内普率先提出“阈限”概念。所谓阈限, 即“从正常状态下的社会行为模式之中分离出来的一段时间与空间”, 因此, 阈限既是过程, 亦是状态。特纳认为, 阈限因仪式类型而异, 主要分两种: 地位提升仪式中的阈限; 地位逆转仪式中的阈限。“阈限( liminality) ”一词来自拉丁语“limen”, 后者意为“在门槛上( threshold) ”, 此典故采借自欧洲人的风俗: 当到达新房时, 新郎必须把新娘抱过门槛。在这个

门槛上, 参与者处于不进不出(或非内非外)的状态, ②或者如特纳

所言, 他们正通过的这个“文化领域( cultural realm) ”既没有其过去状态的踪迹, 亦没有其即将进入之状态的特征, 处于“两可之间”( betwixt and between) 或混沌状态。

4、通过仪式三重结构(即三个阈限期）

①阈限前礼仪（分隔礼仪）：是与原有的状态、地点、时间或地位的

分离；

②阈限礼仪（即边缘礼仪）：是过渡阶段或称等待阶段，这一阶段中

的人既非转变前的人，也非整合后的人，而是处于模棱两可状态的无限定状态，具有中间性；

③阈限后礼仪（即聚合礼仪）：是整合阶段，表明人生角色转换的最

终实现。

5、下面以“奈保尔社会身份转换蕴含的通过仪式“为例，来讲解通过仪式在人的发展历程中的体现。

奈保尔人生的分离阶段是从其出生到离开特立尼达，无论时间、地域、社会身份、从边缘到中心，这都是一个成功的分离阶段。奈保尔的祖父作为契约劳工从印度来到西印度群岛的特立尼达，其历史形态方面蕴含着特立尼达印度族群的通过仪式，在奈保尔的作品即不断出现对印度族群的书写和记忆。但是奈保尔的家庭及印度社区依然保留着浓厚的印度文化传统，奈保尔六、七岁时全家搬到西班牙港。

从年龄、地域及文化上看，在被动、无知无识中的奈保尔与母国印度文化的联系被突兀地隔断；从通过仪式理论上看，这是奈保尔人生分离阶段的第一次分离。在西班牙港，奈保尔感到自己处于中间过渡状态，他明显地感到自己与周围环境、种族混杂的生活有着很深的隔阂，但他却爱上那里晨昏的街头生活和市井生活的秩序，经年的观察使他逐渐熟悉了街上居民的穿着、风格和说话的声音，虽然他从未和他们交谈过。奈保尔在中学接受的纯正英式教育赋予了他文学梦想和写作标准，他立下誓言并强烈渴望到英国去文化朝圣，坚定地认为要成为作家就必须到英国去，因为殖民地特立尼达在他眼里是落后的文化荒蛮之地，“对许多殖民地作家而言，宗主国大都市之旅是必经的文化朝圣活动。……殖民首都被视为圣龛，终极知识的源头”。文化上的被殖民心态，使奈保尔把英国文化视为普世文明，他迫切

希望和特立尼达分离，使自己的人生进入一个全新的阶段。

通过不懈的努力，他获得了殖民政府奖学金得以赴牛津求学，这是他人生阶段的一个重要分水岭，标志着奈保尔获得了一种身份转换的“凭照”。他的人生阶段完成了在地理空间、时间、身份上与印度社区和特立尼达的分离过程。对于奈保尔而言，当他来到梦寐以求的伦敦时，其人生也从分离阶段进入了极为关键的过渡阶段。

奈保尔的人生过渡阶段从时间、身份、文化心理上来看，存在着两种过渡期：首先，地域、时间和身份上的过渡。1950 年，奈保尔来到牛津，这时他的身份仅仅是来自殖民地特立尼达的异乡人。1955 年，奈保尔和英国姑娘特丽莎结婚定并居英国，他“通过”了从殖民地人到大英臣民的过渡阶段。在通过仪式中，“人的自然年龄与社会身份的转化功能就非常明确和突出”。这标志着奈保尔在地域、时间和

身份上过渡阶段的完成，意味着他在新属的社会集团内获得了身份的变化和新的义务，与新的社会关系结为一体，体现了文学中的“回归母题”，即回归宗主国；其次，文化心理上的过渡期，这一阶段相对漫长得多。奈保尔来到英国后漫长的20 年中，一直都处在心理调适的过渡阶段，不断地游移和徘徊。从个体认同角度说，他既非特立尼达人，也无法真正融入英国成为纯粹的英国人。当奈保尔从偏僻的特立尼达初到牛津，面对崭新而充满诱惑的世界时，他野心勃勃地加入文学、划艇等社团；参加沙龙聚会、开始小说创作并在校内文学刊物发表或在“加勒比之声”播出；他努力适应新的环境，刻意从多方面改变自己，并且成效显著，以至于在别人眼里他一点也不像印度人。

“此时的奈保尔自己也没有意识到，英伦生涯正带给他深层的危机———思想上的分裂和文化归属的难题。……他强烈地感到自己处在文化上的‘被置换’状态，这也是他日后痛苦的根源，造成有家却无家园感，有身份却无归属感，有成就却不知向谁去炫耀的尴尬。”他自称是“赤脚殖民地人民”，总感觉自己像个流亡者，所有的不确定感与焦虑，包括国籍、护照与居所等，不时纠扰着他。“他自觉悲惨。他想买一栋房子，可是不知道该买在哪里，‘哪一个陆块实体区域’。……他觉得，根本没有人能体会他进退两难的困境。”

或许正是这一深层心理动因使奈保尔一直在第三世界游荡。占星师预言他一辈子奔波不定，轮转不休，在心理上跟实体上一样：“一将行李放下，没多久就又得收拾行囊动身。”奈保尔对此深有认同。一方面，他经历着融入英国文化心理的漫长而艰难的过渡，这一过渡阶段是他逐渐走进、融入英国的一个极为重要的节点。而他此时的境遇也折射出移民者共有的两难困境。从另一方面看，这也是奈保尔自我再造的过程，其中蕴含着文学上的“再生母题”。通过仪式的过渡阶段是人生走向新阶段必经的过程，是人的涅和化蝶，只有浴火和经历考验才能重获新生，在这一点上，或许所有的移民者都会经历这两种阶段，因为时间和身份容易转变，而文化心理的调适过渡需要较长时间。经过20 年的漫长调试，奈保尔终于通过了生命中这个重要关口即过渡阶段，成功进入通过仪式的整合阶段。在整合阶段，奈保尔从在心理上与英国存在隔阂和游离转变为充满欣喜的接纳与融入。人生仿佛一个谜，谜底总在不经意之间显露。奈保尔在其自传性作品《抵

达执迷》中将他的生活转化为写作材料，并亮出了他找到的谜底：抵达。很多研究者在某种程度上把这部作品作为奈保尔的自传来看待。保罗在记述自己和奈保尔友谊史的书中印证了奈保尔移居威尔特郡

及其生活中确有的一些人和事，这些人和事在小说中与奈保尔个人经历艺术地融合在一起。在作品中，奈保尔的精神面临崩溃，噩梦缠身，并移居到英国南部峡谷村庄中：

“我在英格兰呆了那么久，可是到了一个新地方我依然有些紧张，那种生疏的反应，我依然感到自己是在别人的国家里，我感到我的陌生，我的孤独。每次到英国一个新地方旅游———在别人眼国家里，我感到我的陌生，我的孤独。每次到英国一个新地方旅游———在别人眼里可能是一次探险———可对我来说却好像在撕扯一块旧伤疤。”写作之余，奈保尔游历峡谷村庄，注视着这里饱经沧桑的生命和旅人，感受到了不可抗拒的变化的力量和自然的轮回，奈保尔逐渐对这里的自然风物、微妙的社会人际关系、生命哲学有了深切的体悟，并在这些方面逐渐成熟起来。他逐渐调整着心态，努力培养自己和这里土地的感情，并在其成年生活中第一次发现了一种完全适应他的脾气和

追求的美：

“这个地方的美，使我心中产生了对它强烈的爱，强烈得超过我所熟悉的任何地方……对于没有任何属于我自己的地方，这里有的是这种在威尔特郡的第二次生活的赐予，是第二个、也是更幸福的童年，有的是这种自然万物知识的第二次抵达，加上在这树林中实现了童年时代的拥有一个安全家园的梦。”

“我在这里竟会获得像第二次生命这样的体验；……对我来讲就像是一次再生的感觉，……我发觉，自己竟会在这样大的年岁以一种最不可能的方式，在某种程度上适应了异国他乡的一种环境，而我无论是在特立尼达岛还是在在印度时都未能做到这点……”经过20 年之后，奈保尔仿佛终于来到了当初离开家时心中想象的理想之地，通过对英国乡村的热爱，真正在精神、心理上的边缘“抵达”了中心，融入了英国社会体系。从某种程度上说，奈保尔成功地“通过”了生命礼仪的第三个阶段，即整合仪式。

下面开始讲:

6、生命周期中的人生礼仪,课本中讲了人生阶段中的三个礼仪，但是这里，我将会按照《过渡礼仪》，讲人生阶段中的五个礼仪：

怀孕与分娩

诞生与童年

成人礼仪

丧葬，其中我将重点讲解怀孕与分娩、丧葬。

首先是，怀孕与分娩，怀孕仪式与分娩仪式通常合为一个完整体，体现过渡礼仪过程。我以印度托达人（托达人是生活于印度南部尼尔吉里丘陵的小型部落。）为例来讲解，他们的怀孕与分娩礼仪顺序如下，（1）当以女人怀孕后，她被禁止进入村子或神圣之地。

（2）怀孕第五个月，举行一个被称为“我们离开村子“的仪式。此时，孕妇必须住在以特别茅屋里，毕被仪式性的与牛奶制品分

隔开，因为那是神圣行业，托达人之社会生活核心。

（3）她供奉两位神灵：皮恩和皮利。

（4）她在两个地方分别将自己的手置于火上。

（5）举行标志她离开茅屋的之特别仪式：喝下神圣牛奶。

（6）她回到自己家正常生活至第七个月。

（7）在第七个月里，“弓箭仪式“为未出生的孩子确定社会父亲，托达人实行多夫制。

（8）孕妇回到自己家，尊行适当礼仪。后两个仪式只针对初次怀孕的孕妇，或女人有了新丈夫，或她想改变先前所确定之父亲而

为孩子另选一个父亲。

（9）孕妇在自己家分娩，任何人可在场，毕无特别仪式。

（10）两三天后，母婴住进特别茅屋；为其离开家、离开茅屋、回到家举行礼仪，与先前他所经过之礼仪相同。

（11）在住在茅屋期间，她与丈夫及婴儿都被涂上一种不洁物。（12）为她们举行防御邪恶精灵之仪式。她们回到正常生活之标志是喝下神圣牛奶。其中，（1）开始女人便被置于隔离状态，（1）-（11）是边缘期，（12）开始后女人重新聚合入曾归属

的群体。

该礼仪的目的是将孕妇与其环境分隔，使其在相当长只过渡期

经历三个阶段，毕只有在经历过全部阶段后，她才被允许回到

正常坏境。这只是怀孕与分娩仪式中的一个例子，虽然还有其

他很多举行不同礼仪的，但是在不同的礼仪中都体现过渡礼仪

的所有进程，分隔礼仪，边缘礼仪、聚合礼仪。

7、诞生与童年

同样，为新生儿所举行之仪式包括一系列分隔礼仪、边缘礼仪以及聚合礼仪。其中我要说的是分隔礼仪，最主要的分隔表现在（用木制或石制刀等）割断脐带，以及此后若干日内围绕脐带干落所进行的仪式。切割脐带的工具有时为某性别特用。如新生儿为男性，印度旁遮普人用同家族中老翁的刀具；而美国亚利桑那欧拉比印第安人则用箭来切割。如果是女性，印度旁遮普人用纺锤，美国亚利桑那欧拉比印第安人用捣米棍。

8、成人礼仪

9、订婚与结婚

其中我要讲的是，地域过渡，结婚成为从一社会地位到另一社会地位的重要过渡，因为至少婚姻一方需转换家庭、家族、村落、或部落，有时新婚双方还需要建立新居处。居处的变化以分隔礼仪的仪式活动为标示，总是集中表现在地域之过度。

10、丧葬：分隔礼仪、边缘礼仪与聚合礼仪在丧葬仪式中之相对重要性。其中分隔礼仪有：将尸体运出房外的各种程序，烧掉亡者所拥有的工具、房子、首饰、等物品；将亡者的妻子、奴隶或所喜爱的动物处死；各种清洗、涂油等进化礼仪；以及各种各样的禁忌。边缘礼仪中要提的是：吊丧这个过程对生者是一个边缘状态，生者经过分隔礼仪进入此阶段，从此再经聚合礼仪回到社会解除吊丧礼仪。聚合礼仪：葬礼后的一系列筵席以及纪念活动。其目的在于将所有生者都团结起来，有时也

是与亡者结合起来，犹如因一个成员消失而导致一条链子的一个环节断裂，随后需马上连接起来。

11、“通过仪式”即“过渡礼仪”、“人生礼仪”在我们的成长历程中至关重要。因此了解认识它，就显得尤为重要。