服饰与中国文化

中国属四大文明古国之首，素有“衣冠王国”之美誉。几千年来，中国各族人民在长期的生产活动和社会实践中，制造出了许多精美绝伦的服饰，为中华民族创造了光辉灿烂的文化。

服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。

古代服饰通常不用纽扣而是由绳带来固定，因此腰带作为服饰必不可少的一部分，有着重要的作用和独特的魅力。在服装史中，腰带具有多种形式和不同名称，在各个历史时期还起到不同作用。在礼制社会的古中国，腰带是区分等级地位的重要标志，同时也是服饰美的构成要素，而且还成为传达情感、表达礼仪的重要符号。腰带是服饰文化的重要组成部分。

上古时期的服装不用纽扣，只在衣襟处缝上几根小带，用以系结，这种小带的名称叫“衿”。古时有言:“衿，衣系也。”说的就是这种情况。为了不使衣服散开，后来发展到在腰部系上一根大带，这种带就叫腰带。

古代腰带名目繁多。总的来看，可分成2类，一类以丝帛制成，古称“大带”，或称“丝绦”。一类以皮革为之，古称“颦革”，或称“鏊带”。即后世所称的“革带”。

除普通的腰带之外，还有几种形制特别的腰带:抱肚是特别形制的腰带之一，常称为“裹肚”，又称“包肚”、“袍肚”，是宋代男子包裹在腰间的一种饰物。常以纳帛、彩锦为之。官吏所用者通常由朝廷颁赐，颜色、纹样有专门规定。绦，是如绳索形普通的圆腰带，用以束腰而下垂，宋代的隐士和一般人士多用。花看带，是在织成的带上织有花纹装饰，两端有排须的宽腰带，即为后代的鸾带。

在等级森严的古代社会里，腰带既作服饰，亦作官阶高下、地位尊卑的象征，打上贵贱等级的烙印。主要以腰带的质料、形制、颜色、纹饰等辨别等级。

比较而言，革带的等级标识作用更为明显，历代不同的官品佩带不同的革带，等级是十分严明的。革带大抵由带靼、带镑、带头及带尾组成。以带跨为例，带筠的质料、形状、数量、纹饰等不同，着装者的等级也不同。

腰带还以颜色来区分品级，如清代服色推明黄色，如皇帝的朝服带为明黄色。按规定，宗室用黄，觉罗用红，其余人皆用石青、蓝色或油绿织金。

此外，还可以通过腰带上的装饰物的材质来区分。从唐朝开始，用玉装饰的腰带成为最高权力的象征，而金带搭配紫衣也成为高官的象征，所以有“衣紫腰金”这一说法。

古代社会根据等级制度需要，既赋予服饰以强烈而繁琐的政治色彩与功能，

同时又极力讲究合乎上层社会政治和文化审视规范的美。因此，继承一定的传统美饰，创造新时代的美饰，是每一个时代的不断追求。体现在腰带的美化上，就是以精美而质朴的制作工艺、相应的装饰物来实现其审美的功效，达到款式美、纹样美、材质美和技艺美的高度和谐统一。使腰带除了具有实用、标识作用外，同时还具有极高的装饰作用，蕴涵丰富的文化信息。

比如带钩的制作。带钩的造型独特，有棒形、耜形、兽形、鸟形、人形、龙形琴形、匙形及琵琶形等，不可尽述。带钩上的装饰纹样反映了当时社会的审美意识和民族精神，典型的有蟠螭纹、鸟纹、兽纹、龙纹、虎纹、卷云纹、几何纹、连勾雷纹、涡纹等。带钩的制作工艺也很有特色，除雕镂花纹外，有的在青铜上镶嵌绿松石，有的在铜或银上鎏金，有的在铜、铁上错金嵌银，即金银错工艺。无论从造型、装饰、材质等方面来讲，带钩无不反映了当时社会最高的制作工艺水平和审美意识。

而古代妇女在腰带上挑花刺绣，或者配有带扣、环、流苏等各种相应饰物，用腰带来美化自己:南北朝时期的妇女喜尚腰带，它柔软而长，一般在腰间绕一二圈之后再打结，且结式漂亮，并有飘逸的带尾，使女性服饰显得更加妩媚动人，起到了很强的装饰效果。在唐代，妇女常服中腰带又以束带为主，以柔软绵长、缠绕花结为美。明代妇女在腰带上少不了长穗、佩玉等，往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观。清代妇女所束腰带多在上衣内，较窄，用于编结而下垂流苏。后改长而阔的绸带，系于衣内而露于裤外，成为一种装饰品。颜色浅而鲜艳，一般垂于左边，带下端有流苏、绣花或镶滚。

在人们生产与生活、社会与人伦、思维与心理等不同的文化层面上，腰带不但成为人们权利、地位的象征，具有审美和实用的作用，而且还作为一种“服饰符号”，成为人们联络情感的信物和表情达意的符号。

有借以表达男女之爱的。一条长长的腰带，要表达男女间缠绕心底的思绪，包含了最含蓄温柔的情意及关怀。庾信《王昭君诗》云:“围腰无一尺，垂泪有千行。” 小小一条腰带，寄托着爱心，具有浓郁的浪漫色彩。柳永唱“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴。更有陶渊明说:“愿在带而为裳，束窈窕之纤身”，缠绕其身永不分离。

前述“鸳鸯绣带”，也被称为“合欢带”，宋末贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下:“初结合欢带，誓比日月炳;鸳鸯会双飞，比目原常并…” 然后投江而死，在此“合欢带”用来表示忠贞与爱情。在宋词中，更加有“合欢带”这一词牌名。

巾带为常有表达君臣、兄弟之礼的。如《新唐书?车服志》记:“至唐高祖，

以赭黄袍，服。腰带者，捂垂头于下。名日铊尾，取顺下之下。”以后历代沿袭

此制，一直到明代都是如此。就是说，按规定，腰带系束之后，带尾必须朝下，以表示自己对朝廷的顺服。这个规定产生于唐初。

由于腰带具有特殊的作用，所以古人对它十分重视，不论穿著官服、便服，腰间都要束上一带。天长日久，腰带便成了服装中必不可少的一种饰物，尤其在礼见时，更是缺它不可。《南齐书?刘五挂传》有一段故事:一夜，刘进先睡下，哥哥刘璩住在隔壁，想跟弟弟闲谈，就叫了他一声;没听见应答，以为刘进睡着了。谁知过了半晌，刘却应了一声。刘磁感到奇怪，问他为什么半天才应，刘王过}答是因为听到哥哥呼唤，便马上起来穿衣束冠，只因带子没系好，人没站正，才不敢非礼回答，所以应得晚了。可见腰带与礼仪关系之密切。

腰带与衣服一样，有着古老而又悠久的历史。由于冠服制度的解体，纽扣和拉链的广泛使用，腰带的应用逐渐减少，不像以往那么严格和规整，但由于它的实用价值和审美价值，仍使它在服饰整体中具有很强的生命力。如今的腰带，款式众多、造型新颖独特，在服装整体中成为不可缺少的一个重要组成部分。2008北京奥运颁奖礼仪服饰的设计中，就特别注意了腰带的设计。颁奖礼仪服饰共设计了5个系列，第2个系列是“宝蓝”系列，腰问的中国刺绣腰带被认为是最为抢眼的，使得颁奖礼服更加柔美，充分展示了中国女性内敛、含蓄的美感。