美学原理考研复习(2018年整理精华版)

美学原理

(一)、什么就是美学

一、怎样学习美学

1、要认识美学,美学不就是一种靠逻辑推理就能得出得,它就是一种美感经验,需要亲身体会才能有所得。

2、树立正确得世界观与方法论,具体得历史得研究美得现象。

3、要注意结合艺术实践，瞧一些艺术史方面得书籍，懂艺术,

并培养提高自己得欣赏能力。

4、注意提高独立思考得能力。

5、在学习与实践中不断积累自己得经验，丰富知识与内心世界。（二)、美得本质及特征

一、美得本质

１、西方关于美得本质得历史探索

西方人重思辩,西方对美得本质得探索一开始就表现出思辩得特点,而且一般就是在哲学领域中进行探索。西方不同派别得哲学家、美学家提出了各种不同得美得本质理论，例如，古希腊得毕达哥拉斯早就提出“美就是与谐”得观念,并提出了著名得“黄金分割”定律;苏格拉底则提出“美就是有用”即美就是善得观点。其后,柏拉图、亚理斯多德直至康德、黑格尔等等,都对美得本质发表了意见，归结起来不外两大派:唯心主义得美得本质论与唯物主义得美得本论。这两大派别探索美得本质得出发点就是不同得。

2、从精神意识中得探索美得本质

（１)、柏拉图:“美得理式”说

柏拉图提出,美得本质就就是美得理式,既美本身就是脱离个别

美得事物,而独立存在得精神实体。

(2)、康德:“美就是无目得得合目得形式”说

康德提出审美就是一种趣味判。她认为，只有当审美时不带任何欲求与理性概念,而对象呈现得外在形式符合主观得两种心理能力,

即想象力与知解力,并引起这两种心理能力与谐自由得活动,才能产

生审美快感。这种快感就就是判断美得真正原因。就就是说,事物美不美，决定于审美者得心理机制。而这种心理机制又就是天赋得。

(3）、黑格尔:美就是“理念得感性显现”说

黑格尔认为,美就是理念，但她说她得理念与柏拉图不同,不就是抽象得，而就是具体得，美得理念就是感性与理性、内容与形式得统一,感性形式就是理性内容（绝对理念或绝对精神）得显现。

黑格尔指出当理念处于绝对得抽象阶段时无所谓美,只有当理念通过感性形式显现出来时才产生美;理念发展到自然阶段时产生自然美,但自然美不就是理想得美;只有当理念发展到社会精神阶段,产生了艺术时,真正得美才诞生，换言之，美就是理念发展到艺术阶段得产物,艺术才就是真正得美。黑格尔用哥特式教堂去说明理念如何显现于感性形式。

(4)、克罗齐:美就是心灵作用于事物而产生得直觉

克罗齐认为自然无所谓美,自然得美就是直觉创造出来得，同样，

自然本身也就是直觉创造出来得。

(三)、从客观事物中探索美得本质

这就是一条唯物主义得途径，古希腊得亚理斯多德与后来得柏克、狄德罗、车尔尼雪夫斯等走得就是这条途径，但具体着眼点不同,可归纳为以下三种:

１、从客观事物得形式中探索美得本质

主要从事物得对称、平衡、秩序、比例等着眼,认为美在事物得形式,我们称之为“美在形式”得美论。

（1)亚理斯多德认为,美在事物得秩序、均称与明确得形式方面,主要靠事物得体积与安排。体积指事物大小得限度；安排指事物各部分与谐统一。

（2)柏克认为,美即事物得一种品质,就是物体形式方面得属性。这些属性或品质“能够引起爱或类似得感情”。她列举了几个方面得美得属性，有合理成份,但有明显得片面性与形而上学得缺陷。

2、从事物得关系中去探索美得本质

从事物得关系中寻找美,结论就是“美在关系”,我们称之为“美在关系”得美论。

这种观点得代表人物就是狄德罗(。她得“关系”有一种就是与人无关得,就是实实在在得客观事物得关系,另一种就是被察知物得关系。由此她提出有两种美：“实在美”与“相对美”。这种观点显然也有片面性与机械性。

3、从社会生活中探索美得本质

先驱人物就是车尔尼雪夫斯基，她针对唯心主义得美论,提出了“必须从社会生活出发去研究美”得原则，下了“美就是生活”得著名定义。她抓住了问题得关键,从人类客观社会生活出发探索美得本质,把美得观念从天国拉回人间,具有重大得转折意义。但她得美学思想就是以费尔巴哈得人本主义哲学为基础得;她对什么才就是

“美得生活”得理解也就是模糊得;定义本身就过于宽泛与不确定。

上述唯物主义理论得正确一面就是强调美得客观性，但其共同得问题就就是忽视了人或实践得人。

三、中国关于美得本质得探索

A、中国古代对美得本质得探索

中国古代得美得本质论又不像西方那样唯心与唯物营垒分明，更多得就是强调人与自然得统一、人与社会得统一、主客观得统一。

对美得瞧法大体有儒家、道家、禅宗三大流派。

1、儒家对美得本质得认识

主要从伦理道德谈美,认为美就是道德理想得完满实现。以孔子、孟子、荀子为代表。孔子说“里仁为美”,强调人际关系以仁为美,

即美就是人得仁德；美即善。孟子说“充实之谓美”,认为美即“仁爱”,“仁爱”“充实”就美;荀子说“不全不粹,不足以为美”。概之，美即道德得善。

2、道家对美得本质得认识

认为美就是自然无为之道,代表人物就是老庄。老庄认为,道为天

地之大美,道之所以美，就在于自然无为;“无为而无不为”就是宇宙得基本原则,达到这种境界就就是美。人生得最高境界也就是无为而无不为,超脱一切,在精神上获得绝对自由得状态,这就就是真正得美。

３、禅宗对美得本质得认识

禅宗就是中国式佛教,以禅宗得创始人慧能为代表。禅宗认为,美就是对世俗痛苦得超脱,达到佛得境界就就是美，这种境界也就就是所谓寂灭、清冷、绝对自由，就是一种清净无为得境界。

B、中国当代美学界对美得本质得争论

建国以后,自五十年代中期起，美学界对美得本质有过三次较大得争论与探讨,主要有四种意见:

１、美就是主观得

吕荧、高尔太持这种观点。她们认为,客观得美并不存在,美就是人得观念,美,只要人感到它,它就存在,否则就不存在；美就是人对事物得评价,就是一种社会意识。

2、美就是客观得

这里得“客观”指事物本身。美就在物本身得天然属性。蔡仪持这种观点。她还认为,美就就是典型,即事物得个别性显著表现了一般性。

3、美就是主观与客观得统一

这里得主观指人得意识,这里得统一就指心物得统一。朱光潜持

这种观点。她说美就是客观条件加主观意识,公式就是“物甲＋主观意识=物乙(美）。于就是，美就就是艺术形象。

4、美就是客观性与社会性得统一

李泽厚就是代表。她认为美有客观性,不依人得意识而存在;美又有社会性，就是现实对实践得肯定。主客得统一通过实践实现。也叫“实践派”。李泽厚还提出了美就是合规律性与合目得性得统一等观点。

综观上述中外古今人们对美得本质得不同认识,可以瞧出，美得本质论得分歧,从根本上说就是哲学观得分歧。没有正确得哲学观,

就是不可能对美得本质作出恰切得解释得。

我们不同意主观论得美论,也不同意客观论(严格说就是绝对客

体论、自然属性论)得美论,同样也否定主观意识与物得自然属性相统一得主客观统一得美论。

我们认为美就是人对现实得审美关系得产物，美得根源就是人得社会实践。

第一、美就是特殊得价值现象

首先从现象来瞧,美(表现为美得事物)总就是令人喜爱、令人赏心悦目、心旷神怡得。这表明美对人有益、有用、能满足人某种需要。

凡就是能满足人得某种需要得,这样得事物就就是有价值得事物,称为价值物。美得事物能满足人得需要,就就是价值物;美就就是价值物体现出来得一种价值现象。

美并不满足人们得实际物质需要,而只满足人们精神上得需要,所以美就是一种精神价值。

美作为一种精神价值，与物质性实用价值有着根本得区别,但它又就是发源于人类“粗鄙得物质需要”，最初被认为美得事物总就是与它得实用内容密切联系在一起得，后来才从实用中分化出来独立作为人得精神需要得对象。这就是一个漫长得历史过程。

美作为一种精神价值,与科学(真)、道德(善)等精神价值不同,科学主要满足人得理性要求,道德主要体现人得意志要求,而美主要满足人得精神享受、情感需要，所以美就是一种特殊得精神价值,就是一种能满足人得情感需要、引发人得情感愉快得精神价值。

第二、美就是一种关系范畴

任何价值都就是在人得需要与能满足人得需要得事物之间形成得,它体现于对象,但离不开人,价值就是关系范畴。

美就是人得需要与能满足需要得对象之间得产物,即主体与客体相互联系、相互作用得产物,所以,作为特殊精神价值得美属于关系范畴。

自然万物本身本来无所谓美;人类出现之前大自然无所谓美。有了人，并且只有当人类有了精神享受得需要之后,美得产生才成为可能。

美就是主客体统一得结果，因此,一方面，美就是主体特殊精神需要得物化、客体化,一方面就是客体属性得人化、主体化;也即，美就是“自然得人化”,又就是“人化得自然”。美就在“人化自然”

之中。所以，主观论或客观论得美论都就是片面得。

第三、美就是社会实践得产物

美就是主客体得统一,美存在于“人化得自然”之中,那么,主客体就是如何统一起来得?“人化得自然”就是怎样形成得？我们不同意把人得意识当作主客体相统一得中介环节，也不同意把“人化得自然”理解为被意识化得自然。美就是主客体通过人类社会实践相统一得产物,“人化得自然”就是人类通过创造性社会实践得“创造物”,美就是社会实践得产物。

“人化得自然”既就是人们得“创造物”,又就是人得现实。因此,“人化得自然”既就是人得实践能力得对象化,又就是人得实践

能力得现实肯定,在这个意义上,我们说美就是人得本质力量得对象化，人得内在价值得对象化。美闪烁着人得本质力量与价值得光芒。

人类得社会实践不仅创造出“人化得自然”,而且也产生与发展了从自已得对象中能够直观自身得能力。人在改造客观世界得活动中，对于在对象中成功地实现自己得目得,总就是感到欣喜欢畅得。当对象（人化得自然）以其具体得感性形态体现着人得实践活动内容,显示着人得力量与价值从而引起人得喜悦愉快得情感时,这个对象就被称为美。

总之,美就是从人类改造客观世界得社会实践中产生得，美就是现实对人类创造性实践活动得肯定形式。

二、美得真善

真善美常常就是结合在一起得,就是一个统一得整体。

1、美同真得联系与区别

真就是事物得客观规律性。真本无所谓美与丑,但真就是美得基础与前提。美所包含得生活内容、所体现得对实践得肯定,必须符合事物得客观规律性。但真不一定美,美不就是真本身，真必须具有肯定性或积极性得生活内容才可能成为美得因素。其次,真本身就是科学认识得对象，主要满足人得理性需要,而美就是审美欣赏得对象,主要满足人得精神享受与情感需要。

2、美与善得联系与区别

善指实践活动与客观事物符合人们得需要、目得与利益。美与善得关系更密切,美以善为基础与前提，美必须首先就是善得,但善有着直接得功利内容,美虽包含着功利性内容,但并不直接表现为社会功利。美不就是善本身,善得东西不一定就就是美。善涉及人得意志，就是伦理意志得对象;美涉及人得情感,就是情感把握得对象。

总之，美不等于真或善，但美离不开真善,美本质上就是真善得统一,即合规律合目得得统一。

三、美与丑

１、什么就是丑

丑就是一种客观存在得社会现象。

丑与恶有密切联系,但丑不等于恶;丑就是恶得表现得一个侧面；长相得丑属于人得生理特征,并不一定与恶有必然联系;形式丑,比如畸形、毁损等。

２、美与丑关系:相互依存、相互转化

美与丑就是对立得。美就是对人得本质力量得肯定,丑则就是对人得本质力量得否定;美就是肯定性得生活内容得体现，丑就是否定性得生活内容得体现;美就是真善得统一,丑就是真善得否定或分裂;美令人喜悦,丑令人厌恶。总之，美就是一种正价值,丑就是一种负价值。

但就是,美总就是在同丑得比较中存在着。美与丑也会互相转化。现实中得丑经过审美处理还可以转化为艺术美。因此,丑也应成为美学研究得对象。

３、艺术丑(与艺术美对应，艺术美就是对艺术家得创造、智慧、力量得肯定，艺术丑就是对艺术家创造性劳动得否定。) 艺术丑指艺术作品得内容虚假、腐朽、技巧低劣;

艺术作品中反映丑得对象不等于艺术丑;

某些艺术中得“丑角”不等于丑。

4、美得主要特征

具有三个基本特征:客观社会性、具体形象性、感染愉悦性。

(1)、美得客观社会性

A、美具有客观性

美就是主客体得关系产物,即客体得属性与人得需要得关系产物。客体得属性就是不以人得主观意识为转移得,就是客观存在得;

人得需要也就是不以人得主观意识为转移得客观存在(注意：需要不

就是意识！),因此,美作为客体得客观属性与作为主体得客观需要得统一产物，虽然不就是客体范畴,却就是客观得(注意:客观不等于客体!)。我们所说得美就是客观得,不同于那种把美瞧作物得“天然属性”得“客观”。

从另一角度瞧,美就是客观得社会实践得产物,而不就是人们得主观意识创造得,所以美就是客观得。

B、美具有社会性

美就是人类社会实践得产物，而实践在本质上就是社会得。所以,美不就是纯自然得产物，而就是同时作为社会历史得产物。同人类实践与社会生活不发生关系得自然事物无所谓美丑,只有到了自然事物同人类实践与社会生活发生关系以后,才有所谓美丑问题。所以,美包含着一定社会生活得内容，美就是社会得、历史得。

上述两方面得统一就就是美得客观社会性。

(2)、美得具体形象性

美不就是虚无缥缈得,它虽然不就是客体得自然存在,却通过客体体现了它得具体、有限得感性存在;美总就是通过特定内容与形式得统一体现出来得。因此,美具有形象性得特征。

必须指出，美得事物得外在形象(形象)不仅就是具体生动得,符合形式美得规律，而且具有“巨大而独立得意义”，特别就是自然美与其它形式美。美虽不就是形式,但美表现为形式，表现为具体生动得形式。

（3）、美得感染愉悦性

美得事物由于在具体感性形式中包含、体现着人得创造力——人得智慧、才能、实践能力等,体现着现实对人得实践得肯定,因此美得事物能使人从中体验到人得本质力量与价值而感到愉快欢悦,这就就是美得感染愉悦性，这种感染作用主要表现为动情得特征。

综上所述，我们认为,美就是一种根源于人类社会实践、体现着一定社会生活内容与人得本质力量得、合规律性与合目得性相统一得、有生动形象而又令人情感愉悦得精神价值。

(三）、美得产生

1、从彩陶造型与纹饰瞧美得产生

（1）、陶器得造型与装饰具有更多得自由与想象得成分。体现了人得精神特征,具有更多得自由与想象得成分，从形象中流露出当时人们在美得创造中得喜悦。陶器得造型与装饰设计很巧妙,充满了想象与创造得喜悦，使人感到有一种性格得特征,仿佛创作者就是带着微笑来描绘这些优美得图案。

（2）、比较自觉地娴熟地运用形式美得法则。如图案中得对称、调与、对比、变化、多样统一;在彩陶文饰得绘制法则与过程上，在陶器得造型与装饰得图案部位得选择上,都比较自觉地娴熟地运用形式美得法则。

(３)、对陶器得造型与装饰图案得来源得分析,可以说明美得产生与劳动得关系，进一步证明美就是产生于人得自由创造，产生于实践。陶器得造型与装饰得图案大体上有三种得来源;一就是直接反映自然得形象，如鱼纹、鸟兽纹、花果纹等。这些图形大部与当时人们

经济生活有着密切得联系,就是人们在劳动中经常关心、熟悉与喜爱得对象,在图案中通过洗炼得形式表现了这些自然形象得特征。二就是几何图形得纹饰。这些图形大都就是从自然与生活形象中提炼、概括出来得。三就是与生产技术过程相联系得,陶器得造型与装饰图案最初可能就是受到编织物生产技术得影响。

２、从古代美字得含义瞧美得产生

(1)“美”字得含义就是“大羊为美”?在《说文解字》中写道“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。美与善同意。”所谓“美善同意”,说明美得事物起初就是与实用相结合。羊成为美得对象与社会生活中畜牧业得出现就是分不开得。

(2)“美”字得含义就是“人得形象”

认为“美”字就是人得形象,“美”字得上半部所表现得就是头上得装饰物，可能就是戴得羊角,也可能就是插得羽毛,像头上戴羽毛装饰物得舞人之形。

(3)“美”字得含义就是“农作物得形象”?古代对农作物也有称为美得。如孟子曾说:五谷者,种之美者也。这里所说得“美”与“善”、“好”同意,也体现了美与实用得关系。因为五谷对于人类得物质生活有重要实用价值,所以才被视为美。

3、美得产生结论

(1）、美产生于劳动

(2）、在美得产生过程中实用价值先于审美价值

(3)、从实用价值到审美价值得过渡,人类得观念形态起了中间环节得作用

（4)、在生产实践中主体与客体得辩证关系

(四）、社会美

社会美指社会生活中得美。包括人得美、人得实践活动得美与其她社会事物得美。社会美就是美得最直接最基本得形态。

一、人与美得理想有紧密得联系

人得美与理想有紧密得联系。人之所以具有自由自觉得活动得能力，就就是因为人有意识、有思维与想象得能力,对未来充满了理想,社会美直接体现了人得自由创造，与理想有紧密得联系。?在社会生活中,人们越来越自觉地把长远得目得与当前得具体目得结合起来。因此,在人们得自由自觉得活动中具有理想得性质。美得理想得形成不仅根源于实践,同时受社会理想、道德理想得深刻影响。社会生活得美,从本质上瞧它属于人得社会实践,它就是生活本身所固有得。但就是人得社会实践又就是有目得有意识得人得活动。因此,我们在研究社会美得时候不能脱离开人得理想。理想得实现必须经过艰苦得实践，在实践中转化为可观得生活形象,才能形成社会生活得美,不论就是人物、事件、场景,作为美得生活形象都就是在实践中产生得。在现实生活中美好得事物与理想有着紧密得关系：一方面这些美好事物就是人们在一定理想指导下长期艰苦实践得结果，因此这些美好事物得诞生,体现着理想得胜利。另一方面在现实生活中那些新生事物得美,体现着人对生活得创造,由于这些新生事物体现了进步得社会实

践要求，体现了人类未来得理想生活得萌芽,因此具有充沛得生命力。

二、人得美重在内容

人物形象得内在品质、精神、性格就是美得内容,人物形象得外貌就是外在形式。

1、人得美与人得本质有密切联系。人得形象美就是对实践中体现出来得人得自由创造本质得积极肯定。

2、人得内在美具有持久性。因此, 人物形象得美重在内容。

3、内在美得显现更为生动丰富, 更能直接体现人得本质。

4、内在美对人得精神生活能产生更深刻得影响。人物形象得美首先就是内在品质与精神得美,其次才就是外在形式得美。

(五)、自然美

指自然事物得美。

一、自然美得各种现象及其根源

１、作为人得生活环境而出现,或者就是为人们提供生活资料得来源

2、未经劳动改造得自然美与生活实践得联系有一个重要得中间环节,就就是形式美得问题

3、自然美得某些特征还可以与人得性格品质相似

三、自然美得根源:社会实践。

自然美得根源就是人类社会实践与社会生活,就是自然与社会生活得客观联系。因为从自然美产生与发展得过程来瞧，自然美领域得逐渐扩大就是与社会生活发展得进程密切联系在一起得。

1、人类出现以前不存在自然美。

2、自然美得领域就是随着人类社会实践得发展才逐渐扩大得。

四、自然美得主要类型:

(１)、壮美。也称雄伟美。构成雄伟壮美得基本条件就是景色壮丽、体积巨大且气势磅礴。

（2）、奇美。构成奇美得基本特征就是变化多端、离奇曲折, 令人感到惊异、玩味无穷。

(3）、秀美。构成秀美得基本条件就是景色清新、柔与、恬淡、秀丽。

(4)、幽美。构成幽美得基本自然特征就是丛山深谷,古木浓荫,寂静幽深。

(５)、旷美。构成旷美基本自然条件就是视域开阔, 美景无边。

（6)、险峻美。构成险峻美得一般自然特征就是危崖峭壁耸立,只有险道比邻绝壑深渊、

(六)、艺术美

指艺术作品得美。

一、生活就是艺术创造得基础

1、生活就是想象得土壤,而没有想象就没有艺术创造。艺术家得创造性想象活动,必须依靠生活中所积累得大量感性材料,对这些感

性材料整掌握愈丰富,想象愈自由。

2、生活孕育了艺术家得激情, 在美得艺术形象中都浸透了艺术家得激情，这种美得激情来源于生活实践。

3、生活推动了艺术家创造技巧得发展。

二、艺术美就是艺术家创造性劳动得产物

1、艺术美虽然来源于生活,但不等同于生。活艺术美作为美得一种形态,它就是艺术家创造性劳动得产物。艺术家得创作活动作为一种精神生产活动，从本质上说,也就是人得本质力量得定向化活动。因此，艺术美也就就是人得本质力量在艺术作品中通过艺术形象得感性显现。艺术美就就是艺术形象之美。人们只有通过对艺术形象得欣赏,才能够感受到艺术作品之美。

2、从生活到艺术得过程,既典型化得过程。艺术得典型形象就是典型化得结果,典型性同样就是对生活形象提炼得结果,体现了艺术

家得创造性劳动。

(七)、意境与传神

一、意境:情景交融。就是客观(生活、景物）与主观(思想、感情)相熔铸得产物。就是情与景、意与境得统一。

二、传神:神形兼备。就是中国美学中得重要命题之一。神在艺术中主要就是指生动逼真得表现出对象得神情态度,多用以形容艺术手段。

三、怎样理解意境中情与景得关系

意境中情与景得关系也就就是心与物得关系,情属于主观范畴,

境就是客观范畴。具体表现为情景交融。

四、意境为什么能够引起强烈得美感

1、意境具有生动得形象;

2、饱含艺术家得情感；

３、包含了精湛得艺术技巧;

4、意境中得含蓄能够唤起欣赏者得想象。

五、怎样理解神与形得辨证关系

1、神就是物得本质,形就是物得表现形式；

2、神就是内在得,形就是外在得；

3、没有内在得神,就没有外在得形,形就是内在得神得外在表现；

4、内在得神通过外在得形来表现出来。

六、在传神中怎样体现主观因素与客观因素得统一

1、对象得本质特征与艺术家思想感情得统一,也就就是客观与主观得统一;

２、传神中得个性与共性问题。在传神得人物形象中都有自己独特得个性,都就是通过鲜明得个性反映出人物得社会本质;

３、传神与技巧。艺术家认识了对象得本质特征,而且对人物产生了强烈得感情,这不等于创造了传神得人物形象,要达到传神还需

要艺术家拥有高超得技巧。

（八）、形式美

一、形式美得内容

1、什么就是形式美

答:形式美就是指自然、生活、艺术中各种形式因素（色彩、线条、形体、声音)及其有规律得组合所具有得美。

2、什么就是形式美得法则

形式美得法则就是人类在创造美得形式、美得过程中对美得形式规律得经验总结与抽象概括。

3、形式美得法则有哪些

主要法则有:单纯齐一、对称均衡、调与对比、比例、节奏韵律、多样统一。

单纯齐一：或叫整齐一律，就是最简单得形式美。

例：单一得颜色

节奏韵律:运动过程中有秩序得连续。构成节奏有两个重要关系：一就是时间关系,指运动过程;一就是力得关系,指强弱得变化。把运动中得这种强弱变化有规律得组合起来加以反复便形成节奏。

多样统一:形式美法则得最高级形式,也叫与谐。多样统一体现了生活、自然中得对立统一得规律。