浅谈锡伯文学蕴含的民族精神(一)

论文关键词：锡伯族；文学创作；民族精神

论文摘要：锡伯文学是中华民族文学的重要组成部分，也是中国少数民族文化艺术宝库中的珍品。众多文学作品中蕴含的可贵的民族精神，是锡伯文学的亮点，主要体现在艺术地再现“西迁”爱国主义英雄壮举，生动刻画锡伯族历史人物的高大形象，集中展示锡伯军民在抗击外敌入侵及平复叛乱中的英雄气概等等方面。锡伯文学是中华民族文学的重要组成部分，也是中国少数民族文化艺术宝库中的珍品。新中国成立以来，尤其是党的十一届三中全会以来，在党和政府的重视、关怀和扶持下，锡伯文学创作队伍逐步壮大，作家诗人的创作热情空前高涨，文学样式日趋多元化，一批脍炙人口的优秀作品相继问世。审视这些丰硕的创作成果，其中蕴含的可贵的民族精神是锡伯文学的亮点。

一、艺术地再现“西迁”爱国主义英雄壮举历来是锡伯文学的主旋律

不论近代还是现当代的锡伯文学创作．艺术地再现锡伯族“西迁”爱国主义壮举始终是主旋律。锡伯族240多年前的“西迁”爱国主义壮举．造就了一批又一批富有强烈爱国主义精神的英雄豪杰。在波澜壮阔的屯垦戍边宏伟事业中呕心沥血、建功立业，树立起爱国主义、民族团结的一面旗帜。如今，“西迁”壮举已经成为锡伯族的一种优秀民族精神。成为鼓舞锡伯族与时俱进、勇往直前的强大精神力量。而且正是有了锡伯族“西迁”壮举。才较好地保存和发展了锡伯族语言文字，涌现出一批又一批精通双语乃至多语的语言天才：他们吸收和借鉴了边疆众多优秀民族文化的精华和长处，铸造了光彩照人的锡伯族“西迁”文化，使“西迁”文化顺理成章地被列入祖国非物质文化遗产保护项目名录．在边疆少数民族文化艺术百花园中熠熠生辉。因此，提起锡伯民族。不能不讲锡伯族的“西迁”历史；弘扬锡伯族的优良传统，不能不表现锡伯族的“西迁”爱国主义壮举。在锡伯族现代文学史上较早以文学形式完整地再现锡伯族“西迁”壮举的诗人首推管兴才。他在《西迁之歌》中这样艺术地再现了锡伯族“西迁”途中经历的艰难困苦：

大清皇帝发出了谕旨／传到奉天将军那里／命令抽选锡伯千户人／远戍边防到伊犁／奉命西征的锡伯啊眷恋故地／亲吻着故土不忍上鞍呜咽哭泣／诰命如山忍痛又割爱／眼望故乡十步九回难离去／三千余名锡伯人啊离乡背井／无可奈何强忍心中的悲凄／吞悲饮泪套上古老的木轮牛车／忧愁恍惚离别丰美的故地／远去的人们啊拦道号啕／哭干了眼泪又哭出了鲜血／高陡的山路崎岖难行／健壮的老牛急喘粗气／催促鞭子抽得皮开肉绽／一路青草涂染了斑斑血迹／酷暑的骄阳焦灼了枯萎的草木／烈日烙着沙石磨破了牛蹄／何畏高山有千难万险／披肝沥胆结束了西征

锡伯族在“西迁”途中经历了无数次血与火、生与死的搏斗和考验，遇到了无数次令人难以想象的艰难困苦。但具有强烈历史责任感和使命感的锡伯英雄儿女，始终高擎爱国主义的伟大旗帜，置个人生死存亡于不顾，以顶天立地的惊人毅力勇敢地冲破了千难万险，胜利完成了史无前例的西迁壮举．在西部边陲树立起一座屯垦戍边的历史丰碑这样震撼人心的英雄壮举，这样催人汨下的悲壮画面．这样感天地泣鬼神的自我牺牲精神，都在管兴才的笔下得到淋漓尽致的表现。

锡伟男对这一历史题材的表现形式新颖别致。他在《我是一支神箭》中，通篇以象征比喻的修辞手法，形象牛动地再现了锡伯族在两迁征途中所向披靡的可贵精神。他在诗中这样写道：我像一支神箭／从发祥繁衍的白山黑水间／挽弓搭箭射将出去／飞过了茫茫的戈壁沙漠／穿过了凛凛的塞外风雪／越过了皑皑的冰峰雪岭／跨过了滚滚的雪水山洪／直插广袤神奇的大西北／天山脚下／伊犁河畔

西榆也用别具一格的方式形象地表现了锡伯族西迁伊犁屯垦戍边的历史功绩。他在《醉了，锡伯的太阳》中有这样一段精彩的表述：

告别故乡的愁苦哟／离别亲人的悲伤／蒙古大草原的野狼哟／茫茫沙漠的饥渴／苍茫戈壁

的横尸／皑皑雪山的冻骨／整整一年的折磨啊／当我站在伊犁河畔时／我已变为铁打的男子汉／我的颧骨／是乌孙山的岩石／我的肩膀／是参天的老榆／我在一夜之间／打出八个牛录的城墙／我在一天之内／挖成二百里长的大渠／我在眨眼功夫／开出万顷良田／我在一瞬间／修起星罗棋布的卡伦

“乌孙山的岩石”、“老牛的脊背”、“参天的榆树”等景象，都能充分展示锡伯人的高大魁梧的风姿，表现他们英勇顽强的性格。诗人用极其概括夸张的艺术手法展现了锡伯族在漫长的屯垦戍边岁月中完成的重大历史任务，生动地表现了锡伯人民顶天立地、气吞山河、战无不胜的英雄形象。金生写这段历史的表现手法也很有特色：

一手是鱼网／一手是猎棒／搅江河翻雪岭／浑身是胆量／过一水撒一网／撒一网做一汤／黑龙江的鱼网／撒到伊犁河上／走一山围一场／围一场换一方／兴安岭的猎棒／耍到山银哈达顶峰／河与锡伯共命运／山与锡伯回味香／酸甜苦辣皆是情／远山近水论英雄(《远山近水论英雄》)

这不正是锡伯人乐观、自信、坚毅性格的真实写照吗!与其他表现锡伯族“两迁”历史风云的诗作相比．这首诗意境更为丌阔。

“西迁”历史风云同样成为锡伯族小说作家创作的重要题材。如著名作家郭基南、佟佳·庆夫、傅查．新昌等都曾创作过表现锡伯族“西迁”历史风云的小说作品，其中影响最大、反响最好、成就最高的莫过于著名作家郭基南的《流芳》第一部。这是一部完整地冉现锡伯族“两迁”历史风云及屯垦戍边历史功绩的优秀长篇小说，字里行问洋溢着崇高的爱国主义激情。小说围绕锡伯营总管伊昌阿，成功地塑造了众多个性鲜明，内心世界丰富，具有强烈爱国主义精神的英雄群像。他们以顽强的毅力、坚定的信念、气吞山河的英雄气概．克服了重重艰难险阻，奇迹般地完成了西迁壮举．谱写了一曲震撼人心的爱国主义赞歌。在漫漫的西迁征程中，在这支不是艰险长途跋涉的西迁队伍中．演绎出了友情、亲情、爱情相互交织、相互融合的一个个动人故事。“西迁”队伍的前途命运始终与整个民族、整个同家的前途命运紧紧联系在一起。此，这部小说不论是人物形象的塑造还是生活环境的捕写，都是其他表现同类题材的作品所无法比拟的。从这个意义上来讲，这部优秀长篇具有重大的现实意义，必将成为对青少年一代进行爱国主义、民族结教育的形象教材。

二、生动刻画锡伯族历史人物的高大形象。充分展示他们的历史功绩是锡伯文学创作的高亢音符

在锡伯族漫长的屯垦戍边岁月中．涌现出众多可歌可泣的杰出人物，他们的奋斗业绩也就自然成为鼓舞和激励世代锡伯族优秀儿女臼强不息，负重奋进，勇往直前的精神动力．在锡伯族经济文化建设中产生了深远影响。在锡伯族屯垦戍边事业中建立过丰功伟绩的图伯特、色布希贤等等历史人物都成为锡伯族作家诗人作品的主人公，其中图伯特是其代表。这些文学作品从不同角度不同侧面讴歌赞美了他们的丰功伟绩，如郭基南、余吐肯、金生、阿苏等作家诗人都曾艺术地再现过图伯特这位历史人物的高大形象。

锡伯族学者佘吐肯素以研究锡伯族语言文字和历史文化著称，他为歌曲打《世世代代铭记毛主席的恩情》创作的歌词曾名扬中外，打动过国内外无数听众。同时，他也曾创作过多篇历史题材的文学作品，在《察布查尔畅想曲》中，他曾这样再现过图伯特的丰功伟绩：

四百多名健儿跟随你进军戈壁／春秋两季轮番作业毫不误农时／边挖渠边试水边耕种又获收益／智谋超群显示非凡的统帅才艺／修渠壮士挥汗如雨舍命劈岩石／你秉烛耿耿彻夜不眠精心设计／严寒酷暑雨雪风霜皆坚定不移／你身先士卒进出帐幔含蓼问疾／五千五百个日日夜夜奋战不息／八年的血汗结出了丰硕的果实／一泓渠水闪着银波蜿蜒二百里／流水潺潺滋润着近八万亩耕地／碧波托喜泪从锡伯人心中流去／每一朵浪花都展现胜利的欣喜作者用质朴生动的笔墨．叙述了图伯特带领族人开渠造田的奋斗经历，艺术地再现了图伯特当年审时度势、高屋建瓴的战略家风采。作者通过对兴修水利工程实施经过的生动捕述，充

分展示了图伯特的非凡智谋和卓越的历史功绩。

金生这样表达对图伯特的仰慕之情：

啊图伯特／心中的歌／因为歌是心的热／因为心是歌的窝／啊，图伯特／心中的河／因为河是心的火／因为火是河的波／歌啊河／河啊歌／唱您图伯特／歌声飞出窝／唱您图伯特／临别您没多说什么／只把察布查尔布哈嘱托

这首诗灵活运用顶真、比喻等修辞手法，对图伯特的敬仰之情溢于言表。因为有了图伯特，才演绎出众多有关河的精彩故事；因为有了罔伯特，才诞生了众多有关察渠的美丽诗篇。因此。作者将图伯特、河、歌自然有机地统一起来．表达了很深沉的人生哲理。

青年诗人阿苏在《察布查尔渠边想起冈伯特》中这样别开生面地讴歌图伯特的功德：

其实是水先于庄稼来到这儿／一群部落后人和他们的首领图伯特／那年月缺水的河谷／荒芜一片／图伯特这个扎坤古萨的总管／率领父老兄弟／到伊犁河边／顶着很干的风／挥舞铁锹／把血汗在身上流尽／营造了叫做察布查尔的东西／这脉活命的水啊／走过寨牛录、堆齐牛录和乌朱牛录／从清王朝一直流到今天／在这有水的地方／比水更加深入人心的是／圣者图伯特的／鼎鼎大名作者在宁静质朴、不动声色的表述中蕴含着非常深沉而厚重的情感，这是发自肺腑刻骨铭心的民族情感。这种情感不用过多地渲染张扬．不用过多地形容描述，这是一种渗透在骨子里，流淌在血脉中的记忆和情感。“水先于庄稼”这平淡无奇的诗句里蕴含着非常深广丰富的历史意义。240多年前，锡伯人西迁边陲在伊犁河南岸安营扎寨的那些岁月里，仅凭乌孙山下流淌下来的几十眼泉水艰难地维持生计。由于缺水，察布查尔大地荒芜一片。为了解决数千名锡伯人饮水和灌溉之需，为考虑锡伯人将来的繁衍发展大计，图伯特大胆地设计规划了造福子孙后代的重大水利工程，排除保守势力无数次的阻挠和反对，耗时漫漫八年光阴，付出难以估的人财物力，开挖出横贯八个牛录的察布查尔大渠．开辟了充满生机的万亩良田，使昔日荒无人烟的戈壁变成人畜兴旺的绿洲良田。

浅谈老子哲学思想的“示弱”观

浅谈老子哲学思想的“示弱”观党鹏举摘要：老子，中国道教的创始人，《道德经》一书相传为老子所著，共八十一章，是一部中国的最古老的哲学著作之一，书中多处体现出老子哲学思想所具有的“示弱”观念，并追求“上善若水”的最高理想境界。给人以感觉老子思想的内涵就是一味的“示弱”，尊崇弱小的东西才会最终取得胜利。但通过深入的理解会发现老子的“示弱”并非无下限的追求柔弱，而是由小及大，由弱到强最终胜利的发展的观念、辩证法的思想蕴含其中。本文将从处世为人、军事、对民族性格等方面来浅谈老子哲学思想的“示弱”观念。关键词：以弱胜强上善若水“示弱”观念道家思想正文：老子是道家思想的创始人, 是我国古代著名的思想家和哲学家, “道”是老子哲学中的最高实体, 它不仅是产生自然万物的本源, 也是自然万物运行和发展的规律, 是老子思考世界和探究世界的哲学基础。①从《道德经》这部道教的开山之作中，我们可以发现，老子的所讲求的“道”是一种遵循由小到大，由弱到强的客观发展规律的，从《道德经》中我们可以从多处看到老子推崇弱、小事物的例子，例如：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动盖时。夫唯不争，故无忧。（第八章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以，圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫 ①青海民族学院文学院胡静《老子“上善若水”的哲学思想》 1

唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。（三十六章）人之生也柔弱，其死也坚强（七十六章）天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（七十八章）从中我们不难看到，老子始终推崇的大多是小、柔弱的事物，所以我将其称之为老子哲学思想的“示弱”观念。老子的这一“示弱”观念可以说横向来看影响着中华民族的方方面面，纵向来看对于民族特点和处事原则也有着深远的影响。老子哲学思想中这种“示弱”的观念可以说是一种辩证法的思想。“天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之性强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”事物的发展是一个由弱小转化为强大的过程。老子看到柔弱之水可以滴穿坚强之石的事实，进而提出弱小可以剩强，柔能克刚的道理。② 一、老子思想的“示弱”观念对为人处世的影响从老子思想产生的背景我们就明白为什么在《老子》一书中是时时刻刻提到弱小才是发展生存的王道。老子思想产生于一个兵祸连年的争霸时代，大国为了争夺霸权不肯相下，小国夹在大国之间不能自保。老子生于那个年代，深知武力的竞争，以暴御暴，只有更烈，绝没有止境。只有消极的软功夫才可以抵抗强暴。狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存，又如最柔弱的水可以冲开山石，凿成江河。③其实人生的交际、处世也是如此。成功的人士往往都是用柔道来取胜。晚晴重 ②姜国柱《中国思想通史·先秦卷》武汉大学出版社 ③胡适《中国哲学史大纲》上海古籍出版社2009年 2

浅谈老子养生思想

浅谈老子《道德经》中的养生思想摘要：论文论述老子的养生思想。认为中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。论文认为，老子的思想源头是《易经》。老子养生思想的原则有：知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。顺其自然，健康长寿。其具体方法有：至虚守静，终身不殆。意守一窍，排除杂念。闭目塞听，回光返照等等。关键词：老子养生思想源头原则方法现实意义养生，又称摄生，道生，所谓生就是生命，生存，生长的意思；所谓养，即保养，调养，补养的意思，养生就是根据生命的发展规律，达到保养生命，健康精神，增进智慧，延长寿命的目的的理论和方法。我国的养生文化源远流长，内蕴深厚，和世界其他国家的养生文化相比，中国的养生理论与实践以古代哲学和中国传统医学理论为基础，显得尤为博大精深。在中国传统的养生理论中，老子所著的《道德经》被后世奉为道家经典。其中的养生观点更是中国养生理论中的一颗璀璨的明珠。现就《道德经》的养生思想做些粗浅分析：一, 老子养生思想的源头：老子的思想源头是《易经》。《易经》最初的东西是：道生一，一生二，二生三，三生万物的东西。所以老子是先研究易经的源头，然后有大的领悟，又按周易的格式，写了一本《道德经》，从理的角度来讲解天道、人道。老子的《道德经》分成两部分，上卷讲天法道，下卷讲人心德。而《周易》的格式也是一样，上部分讲天体演变过程，下部分讲人类的演变过程，所谓的“易”，就是演变的意思。因此，《道德经》以其独特的思想注解了《易经》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易经》一书为基础，以阴阳相生相克之道为原则写的《道德经》。主要是以天体运动规则为核心，提出人的心境修炼、处事之道的一本书。应该说，《道德经》无处不蕴含着《易经》中的自然规律和哲学思考，比如说阴阳学说：有阴便有阳、有阳便有阴、阴阳相生相克等，也即是“一阴一阳之谓道”；物极必反等。二，老子养生思想的原则： 1、知足不辱，知止不殆。老子在《道德经》第44章中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子认为，生命比名利和财富更为可贵。过多的贪欲必定会造成极大的耗费，过多的贮藏必定会造成严重的损失。知道满足就不会招来屈辱，知道适可而止就不会遇到危险，如能做到这些，就可以使生命安全长久。

文学典型形象的意义

文学典型形象的意义张慧 10对外汉语 100103133 论文提要：自古以来，凡优秀的文学作品都塑造了鲜明的形象，通过典型形象的塑造，读者了解了作品的精华所在，也从中学到了很多人生道理。因此，研究文学典型形象，对我们具有很大意义和启迪。我们读优秀的小说、散文、戏剧文学、报告文学，都会感觉到文学典型的存在。他们开阔了我们的眼界，给了我们很多深刻的启示，激发我们对生活、生命的热情。可以称得上成功的文学作品，一定离不开典型的文学形象。所以，我们有必要研究一下文学典型形象的意义。文学典型形象的特点可以这样概括：它除了具有普通形象的一般特点，还具有更加深刻的思想性，具有更加普遍的社会意义，具有更鲜明的个性和更丰富的审美价值。这些特点是普通的文学形象所不具有的，或者是缺乏的。文学典型形象可以说是一部优秀文学作品的骨干，是使文学作品生动起来的血肉。典型形象具有很大的意义。首先，典型形象展示了社会性、时代性，也表达了人的思想性。一个优秀的典型形象给读者产生的影响远远超过形象本身。典型形象凭借它的典型性、形象性赢得读着喜爱，同时引起读者的共鸣。正如恩格斯所言：“主要人物是一定的阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想的代表。”这句话道出了文学典型形象的意义，言简意赅，一语中的。例如，给我们深刻意义的典型形象--阿Q，他给我们展示了那个时代的社会背景，人们的生活方式和思想境界。通过这一典型形象，我们理解了辛亥革命爆发的历史必然性和人民所受的压迫。鲁迅先生介绍《阿Q正传》的创作初衷时说，要“画出这样沉默的国民的灵魂来。”我们可以从鲁迅先生的这句话领会到作品的思想性、深刻性、代表性，体会到阿Q这一形象具有的意义。茅盾先生也指出阿Q是“中国人品性的结晶。”联系当今社会，阿Q这一形象已经越来越多，他的形象折射出人类具有的共性。具有很深刻的普遍价值，也是普通形象不具备的。其次，典型形象展示了鲜明的个性。作家笔下的形象个性是普遍存在的，但是典型形象的个性不是容易塑造的。典型形象是典型，也是单个人。这样“单个人”的个性更是立体的、透彻的、全局的，而不是片面的、单薄的、狭隘的。例如《水浒传》所描写的一百零八将，每个人都有其性情，人有其气质，人有其形状，毫无重复。又如鲁迅笔下的孔乙己，他有奇特的语言、名字、外表、动作，正是这些独特的个性使他成为典型形象，这样的典型在其他作品中是找不到第二个的。再次，典型形象具有深刻的社会意义，揭露现实批判社会丑陋的一面或是赞扬某种品质。例如，奥地利作家卡夫卡的小说《变形记》，讲了一个奇怪的故事，塑造了一个奇特的人。尽管他作为一个人已经“虫化”，但他是现实生活中一类人物的代表。他的命运具有深刻的社会意义，给人启迪。再如，祥林嫂就中国农村妇女的典型代表。她勤劳、善良、质朴、但在那个时候她不但得不到人权，反而被压迫被虐待。她的反抗也是悲剧的。她不懂为何要承受压迫，也不懂要改变自己的命运。这是封建迷信麻木了人的思想，她的命运是时代的悲剧，社会的缩影。最后，典型形象具有丰富的审美价值。安娜是世界第一流大作家列夫.托尔斯泰长篇小说《安娜 .卡列宁娜》中的女主人公。这是个年轻美丽、精力充沛，勇敢追求资产阶级女性解放的俄国贵族上层进步妇女的典型，是一个令人同情的感情丰富真挚、复杂的悲剧形象。她是一个集外形美和内在美的贵族妇女。因此，她无论出现在哪种场合都给人一种美感。她

锡伯族传说

锡伯族传说与民俗综述姓名：徐文滔学号：2008041023 班级：08级4班摘要:锡伯族传说是锡伯族早期的不自觉的艺术创作。它往往借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。锡伯族传说具有丰富的美学价值与历史价值，与锡伯族远古的生活和历史有密切关系，是研究锡伯族早期社会风俗习惯等很重要的文献资料。锡伯族传说与民俗是辩证统一的关系，相互联系，相互涵现。锡伯族的传说中蕴含着锡伯族独特的风俗习惯，而锡伯族的风俗习惯中也隐藏着锡伯族的传说。关键词：锡伯族传说民俗传说具有很强的历史性和现实性，所反映的内容与一定的社会生活、历史事件、信仰共识、民俗事象紧密结合。锡伯族传说源远流长，内容丰富，它们大都寄寓着锡伯人对自己本民族的敬仰和热爱。大致可分为人物传说、历史事件传说和地方风物传说。如《喜利妈妈的传说》、《海尔堪玛法的传说》、《西迁节的传说》、《抓嘎拉哈的传说》等。其中有些传说与神话相互交织在一起，如《喜利妈妈的传说》、《海尔堪玛法的传说》不仅体现了锡伯族的民俗，也表现出锡伯族人民对祖先的崇拜之情。本文现对这三类锡伯族传说与民俗的关系分别给以阐析和解说。（一）锡伯族的人物传说与民俗在人类历史长河的发展过程中，很多民族的古老传说中都有一个被神话了的女人。同女娲造人一样，在很大程度上反映了这些古老民族希望本族繁衍旺盛，战胜严酷的大自然，生生不息的美好愿望。在不断演化和传说的演绎中，这些女人被部落人民神化，渐渐成为一个民族祈求人丁兴旺的祖神。例如喜利妈妈的传说：故事讲述在大兴安岭的一座山洞里生活着一个狩猎部落，部落里有一个美丽的姑娘叫喜利。一年，男人们出去打猎，长久不归，老人和孩子们面临饿死的危险，喜利姑娘在海尔堪的帮助下，带来大量的食物救活了大家，使这个狩猎部落得以生存繁衍。从此人们把喜利奉为自己的祖神。喜利妈妈在原始社会时代是记录世系的象征物，后逐渐演变成“子孙保护女神”，被人们虔诚供奉，喜利妈妈是锡伯族无文字时代结绳记事的家谱。由“天地绳”和象征物两部分组成，“天地绳”是一条两丈多长的丝绳，上系小弓箭、布条、嘎拉哈等象征物。家里生了男孩要在两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭，象征长大后弓马娴熟，能成为好猎手或勇将；生了女孩要栓布条，象征善做衣物和成为持家的能手。现如今，锡伯族人仍然保持着对喜利妈妈的祭祀传统仪式。喜利妈妈的祭祀方法也具有一定的特点。喜利妈妈在除夕从口袋中取出，从房间的西北墙角斜拉到东南墙角，家长带领全家人为其烧香磕头，到二月初二再装回袋中，挂回原处。锡伯族对喜利妈妈的崇拜，其主要原因也很简单明确，首先，喜利妈妈是锡伯族对远古时期母系祖先的崇拜，是“母系祖灵上升为神灵”的意思反映。其次，喜利妈妈是一位为了锡伯族繁衍向自然与社会所降临的大灾大难，进行了英勇斗争的英雄，所以锡伯民族信奉她为“女祖先”神。再次，喜利妈妈是庇护、保佑自己子孙后代的神灵，具有降福本民族的神秘力量。还有些锡伯族人物传说以人物为中心，阐述了他们的传奇事迹和遭遇，表达了人民对这些历史人物的崇拜和引以为傲的情感。例如海尔堪玛法的传说：早先年，锡伯族的老祖宗，住在大兴安岭的南坡一代，靠打猎捕鱼为生，常常受到住在大草原上的匈奴人的欺负。锡伯人被逼无奈，只好奋起反抗。但惹恼了匈奴人的可汗，可汗要发兵攻打锡伯人，锡伯人连夜北跑。牧马能手和神射手海尔堪的带领下锡伯族人民在山脚下朝阳的地方安了新家。但是，好景不长，锡伯人的住处被人发现了。海尔堪和同族人中的青年集合在一起于敌人激战了三

从长城与联想的差距看中国企业的战略方案迷失

从长城与联想的差距看中国企业的战略方案迷失 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#

从长城与联想的差距看中国企业的战略迷失中国的企业在未来的5到10年内，要想在产业中获得微软、英特尔这样的技术垄断，希望不是很大，而且未必必要，因为你的目的不是去当技术老大，而是要做一个伟大的企业，而一个伟大的企业未必需要真正技术领先，戴尔与联想就是最好的例子。” 大约10年前，当人们提起国产电脑，长城的名字是排在联想前面的。然而如今，联想已发展成为中国企业的一面旗帜，长城却被联想远远地抛在了后面。单纯从量上讲，联想已经夺得亚太区电脑销售冠军，而长城电脑自有品牌销量已经下滑到十几万台，排名也从前列中消失。毫不客气地说，长城品牌目前已经到了要么重新崛起，要么“退出江湖”的境地，我们不禁想问：是什么原因导致了中关村这两家公司如此大的差距只有伟大的理想才能造就伟大的公司如果我们将视线往前推进十多年，你会发现联想在中关村只是一个跨国公司的代理商而已，在联想周围有着至少20家大大小小的同类公司，它们的主营业务不过就是通过组装计算机或代理IBM、HP、康柏等等跨国巨头的计算机，从中获利。

那是一个真正“赚钱”的年代。与联想生长在同一年的，除了长城外还有四通、科海、京海等公司。可是为什么在同样条件和同样水平下，经过几十年发展后一些公司会得到长足发展，而另一些却逐渐衰落呢在我看来这之中最基本的一点，就是联想不甘于与那些中关村的“倒爷”为伍，不甘于仅仅做IBM、HP等跨国公司的附庸，联想对自己说：我想做一家中国的伟大公司！所以，联想所有后来的战略与战术，无非就是围绕如何在中国当时的环境下脱颖而出，柳传志的“九志真言”———“建班子，定战略，带队伍”无非是告诉联想的人，我们之所以要聚集在一起(建班子)，是为了实现一种对未来的追求(定战略)，而实现这一追求的关键仍然在人！当一家公司的发展落脚点归于“人(企业价值)”而不是“产品(赚钱)”的时候，这家公司就是我所说的有“伟大的理想”的公司。因为企业的竞争无非就是人的竞争，凭什么你能够凝聚一批有能力的人结论是你有一个伟大的理想凝聚他们一起奋斗，结论是你要有能力公正地评估他们的价值。

浅谈老子思想中的辩证法思想

一、老子辩证法思想的主要内容 (一)关于事物的运动变化思想。主要体现在老子的?道?所具有的功能方面。?道?是老子哲学的最高范畴,老子认为事物的产生、运动和变化,都是?道?作用的结果。他说：?道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和?(《老子》第四十章)。对这句话中的?一?、?二?、?三?的解释,可以这样认为：?道是宇宙的本体,原始就是一,故一亦可称为道。一与道并生,大道即大一,有一即有道,有道即有一。故既言‘道生一’,又言‘道立于一’。道产生了天地,天地产生了阴气、阳气和气,三气产生了万物。? (二)关于矛盾是普遍存在的观念。《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。例如：有无、多少、大小、长短、轻重、高(上)、左右、前后、正反、静躁(动)、刚(坚)柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系,足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。更重要的是,老子不仅看到了事物存在着矛盾的双方,而且对这种矛盾的关系进入了深入的阐述。老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。 (三)老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想。他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象,是绝对的。他说：?唯之与阿,想去几何?善之与恶,相去何若??老子这段话意思是说,是与非、善与恶相差不远,它们之间没有绝对的界限,是可以转化的。老子还列举了现实生活中的许多事实,以说明矛盾转化的普遍性和决定性。如他说：?个者不立,跨者不行;自见者不彰;自伐者无功;自衿者不长?。这句话的意思是说,翘起脚跟是不能长久站立的,跨越前进的人是走不远的;自以为是的人,反而不得彰显;自己夸耀的人,反而不得见功;自我矜持的人反而不得长久。总之,老子对现实生活中的种种现实现象进行了抽象,对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的现实意义和理论价值。

浅析老子思想对现代的影响

浅析老子思想对现代的影响一、对老子的简介老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，出生于涡阳县闸北镇郑店村，中国道教的创始人，世界文化名人。老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成了五千言的《道德经》，又名《老子》。《道德经》含有丰富的辩证法思想，后被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。《道德经》内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、法律、伦理、心理、逻辑、医学、养生等诸多领域。《道德经》中心范畴是“道”和“德”，其中“道”是老子哲学的最高范畴。二、老子的基本思想 1.老子的世界观老子认为道是世界的本原，是感觉不能把握的规律。老子思想讲究道法自然。老子曾说过“道生一，一生二，二生三”，就是说道可以派生出万事万物，一切皆来源于道。还有“道可道，非常道”，意思是说，道路可以行走，但不是通常的走法。我觉得这句话的深意就在于人们在生活中为人处世，处理事情，一种方法不行，就可以换一种方法，要懂得变通。有时候改变自已的思维，或许就是成功的开始。老子的世界观讲究道法自然，道是以其本来状态存在的，也顺其固有态势运行。从哲学的角度看，事物存在的客观性而且是有规律可寻的。 2.老子的辩证法老子认为矛盾是普遍存在的、是相互依存的，矛盾又是相互转化的。老子有句名言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这句话就解释了福与祸的关系。从哲学角度看，事物永远是处于变化之中的，矛盾随时都可能发生转化。当我们处于顺境时，不能忘乎所以，而要居安思危；当我们处于逆境时，也不要悲观丧气，而应坚定信念。同时老子思想也讲究居卑不争、以柔克刚的竞争之道，这也同样反映了辩证法的观点。 3.老子社会思想在课上，我知道了老子提出过“大道废，有仁义”的社会思想，这句话的深意在于大道兴隆，仁义行焉，自然就不觉得有倡导仁义的必要；而崇尚仁义的时代，乃是社会道德危机的表现。返璞归真，百姓以真情实性行事生活是最大的善。这既是老子的社会思想，也同时反映了老子辩证法的观点。老子还提出无为而治的社会思想，比如“治大国若烹小鲜”，还有以民为本、清静无为，可以联想起汉初的统治者就采取这样的做法。“圣人常无为，以

文学典型

文学典型文学理论作为文学形象的高级形态之一，典型是文学话语系统中显出特征的富于魅力的性格。它在叙事性作品中，又称典型人物或典型性格。文学典型是写实性文学形象的高级形态，是人类创造的艺术至境的基本形态之一，也是中西文论共同发现和阐释的符合审美理想的范型模式之一，不过西方文论对它研究得更充分，理论更成熟而已。目录

编辑本段西方典型论发展的三阶段虽然中西都有典型论，但典型(tupos)的概念，却基本上是由西方文论创立的。它的发展大致经历了三个阶段。17世纪以前，西方的典型观基本是类型说。如狄德罗就认为：如果“屠瓦拿财务员是某一守财奴”，“格里则尔神父是某一伪君子”，而文学作品中的“守财奴”和“伪君子”却“是根据世上所有的一切屠瓦拿和格里则尔来形成的。这要显出这类人物的最普遍最突出的特点，这不是恰恰某一个人的画像”。 18世纪后，开始了由重视共性到重视个性的转变，形成了个性典型观占主导的时期。黑格尔便是这种观点的代表，下文还将论及。19世纪80年代末，马克思主义典型观趋于成熟，把人类的典型理论发展到了一个崭新的阶段。进入20世纪之后，由于艺术中心的转移，西方关于典型的研究相对显得沉寂，而马克思主义典型观，却在社会主义国家中得到应用和发展，并成为中心议题之一。

典型论在现代中国的发展随着马克思主义在中国的传播，西方典型观于“五四”以后传人我国，但真正的讨论和应用是在新中国成立之后。新中国成立初，我们主要从苏联移植了典型理论，当时认为典型性就是阶级性，典型人物便是将某个阶级的共同特征集中于一个典型人物身上。这种“阶级论典型”说明显地带有庸俗社会学和机械唯物论的倾向。接着出现的是“共性与个性的统一”说。这种见解开始重视个性因素，对于纠正上述庸俗社会学的影响和类型化、概念化倾向有一定作用，但仍未能把握典型的特征。因为世界上一切事物都是个性与共性的统一，把事物的最一般属性看作典型的本质，并不能把典型形象与一般形象区别开来，而且把一个活鲜鲜的艺术生命整体——典型，机械地划分这是个性、那是共性，实际上也是行不通的，仍带有机械唯物论的阴影。出于对“阶级论典型”说和“共性与个性统一”说的怀疑，有人提出了“共名”说。认为典型不仅活在书本上，而且流行在生活中，成了人们用来称呼某些人的“共名”。它是人们自觉不自觉地仿效的榜样，是人物塑造所能达到的最高成就的标志。此说在研究方法上别开生面，不是就典型本身论典型，而是企图从艺术形象的审美效果上去判定是否是典型，提出了一个新的视角。但是，由于

锡伯族民间故事

锡伯族民间故事接生婆的奇遇 ——永寿林阿尔潭扎布大叔是我们村里最能讲故事的人,他肚子里有许许多多锡伯民间的传说。这天,他又在给大家讲故事了：深秋的夜来的很早，刚吃过晚饭，就掌灯了。户外时常听到狗的叫声，可叫了几声就歇了，也许狗也觉得天色已晚了吧？！突然，从村子的南边听到急切的马蹄声，这马蹄声虽有序而有些碎，由远而近，蹄声愈来愈逼近村口。顿时，各家的狗用不同的声音叫了起来，狗的叫声淹没了马蹄声。不到一会儿，这辆马车就到村东头的春花接生婆家门口停住了。马车是前后四匹白色长鬃毛马，套在一辆俄国式的“皮力斯卡”车上，用白帆布罩起了蓬，车后面站立着两个人，看起来象是一个护兵。有一个是赶车的，坐在前端，双手持着缰绳，鞭子横握在右手上，看上去象个木偶，只有看到白马的头部的摆动带动缰绳，赶车人的手联动才知道他是个活人。也许这才是他们的规矩呢！这家是方圆百里皆知的接生婆家,女主人名叫春花。主人家的女儿呵斥着拴在棚子下的狗，让客人进屋，两人一前一后地进到了春花接生婆的厢房。前面的有个三十来岁，中等个头，目秀面善，精练聪明，微笑的眼睛里总是透露出丝丝温情友善和利落干练，看起来像个绅士。可是春花大妈从来没有见过这个人。这位青年左手脱帽，双手放在膝盖上向春花接生婆一边作揖一边说：“我是南边水磨沟的，家里媳妇生小孩难产了，听说春花大妈接生手艺高超，特来邀请，现在产妇母子的安危就落在您的手中，请您救救他们母子吧！”这位青年人有些激动，双目凝视着春花大妈，眼睛里透出那种无奈并渴望的目光，立在门口边，用乞求的目光看着一会大妈，慢慢地低下了头，弓着腰，双手放在前胸。他的随从紧紧跟在这位青年人的身后，低着头，帽子压得很低，看不清他的面目，双手托着一个大的包袱，这时候这位青年人从随从手中接过这包东西往前走两步坐在炕沿边说：“若春花大妈出诊接生，母子健康，日后将重重酬谢。” 春花大妈赶紧收一收手中的针线活儿，看着这位来客，努力辨认着，并非常有礼貌地请来客上炕就座，但来客的青年人伫立在门边，这时春花大妈理一理粗黑并有些凌乱的头发，抬头看到坐在炕头对面一直在吸烟的丈夫。春花是本村人，虽然四十七、八岁，可人很精明，除了从不大的双眼中看到她的精明之外，她那黝黑麻利的双手，罗列着、摆弄着家务，膝下有二男独女，女儿大了，说好了婆家。明年春天播春麦时就嫁了。丈夫忠厚老实，是村南何叶尔家的老小，生来也没有多少主意，什么事都是老婆作主。个头不高，不管是冬天、夏天，他有一个习惯总是披一件衣服，双手藏在衣服后面背着，嘴上总是叼着一根烟，烟瘾号称本村老大，春花大妈自嫁给他就叫

基于SWOT分析对长城汽车的战略分析

基于SWOT分析对长城汽车的战略分析发表时间：2018-12-13T11:02:36.467Z 来源：《红地产》2017年3月作者：田彬刘维 [导读] 长城汽车股份有限公司在过去十年把握住市场，将目光投向了SUV（运动型多用途车），并逐渐占领市场份额，是国内最大的SUV 生产销售企业。长城汽车能成为SUV市场的领导者和他的战略是密不可分的。在新的环境下，应根据市场的变化做出正确的判断和反应，及时调整战略。 1 公司经营范围长城汽车是自主品牌中最大的SUV生产企业。目前，旗下拥有长城、哈弗、WEY以及欧拉四个子品牌，产品涵盖SUV、轿车、皮卡三个品类，以及相关主要汽车零部件的及供应。长城汽车旗下长城品牌主要生产皮卡和轿车，其中皮卡连续多年全国销量领先；哈弗品牌主要聚焦SUV，在SUV各个细分市场均有重要地位；WEY品牌是长城汽车的高端子品牌，诞生于2017年，是中国品牌的第一次尝试；欧拉是2018年新成立的品牌。WEY品牌售价主要集中于15至20万元，其他产品售价主要集中于8至15万元。各车型2017销量见表一。表一长城汽车2017年汽车销量单位：辆其中，SUV占汽车销量的绝大部分，主要是哈弗品牌，得益于长城汽车的精准定位，在中国汽车市场快速发展时期，把握住了市场机遇，推出了哈弗H2、哈弗H5、哈弗H6这样的强有竞争力的产品，为企业赢得“SUV领导者”的地位，同时也赚取了丰厚的利润。皮卡占11.2%，占比相比SUV较小，主要是因为皮卡的市场本身就相比轿车、SUV小很多。同时，由于政策的限制，在绝大多数城市皮卡不能进城。长城旗下风骏皮卡2017年销量119846辆，在皮卡市场占领先地位。轿车销量仅占总销量的1.12%，且仅有一款车型在售，其主要原因是长城汽车的“聚焦SUV”战略，将所有资源都聚焦到SUV，努力打造中国SUV领导品牌，从目前的销量来看长城汽车确实完成了其战略目标。但是，放弃轿车业务，仅发展SUV会产生非常大的经营风险，例如，2017年旗下SUV品牌哈弗多数车型销量相比2016年有所下滑，其高端品牌WEY刚刚上市销售不久，还需要时间的考验，如果长城汽车不能拿出有较强竞争力的产品或者市场发生了改变，长城将面临非常大的风险。 2 企业外部环境分析 2.1 宏观环境分析（1）政治法律环境在政治法律环境上，2017年9月27日，工信部联合财政部等部门颁布了双积分政策，该政策要求所有厂商在销售燃油汽车的同时，必须按照一定比例销售一定数量的新能源汽车。近日环保部公布了国六标准，该准则预计将在今年年末正式出台，于2020年起分阶段实施，该政策的实施将会淘汰一批落后技术。两项政策对于汽车企业尤其是自主品牌来说是一个严峻的考验。（2）经济环境在经济环境上，当下全球的政治经济环境对汽车行业的发展带来了负面影响。然而，面对并不景气的经济环境，中国经济的运行却保持着缓慢却积极的发展态势。良好的经济环境为国内汽车行的良好发展奠定了经济基础。（3）社会文化环境在社会文化环境上，消费者的消费观念发生了改变，偏好于提高生活的质量，汽车作为生活不可或缺的工具，已经成为一项必要开支，今后一段时期我国乘用车市场的消费需求并不会大幅减弱。此外，随着人们消费观念的变化，和人们对汽车的需求增大，自主品牌在慢慢被国人接受。（4）技术环境在技术环境上，目前全球汽车零部件的发展趋势主要为轻量环保节能，因而我国的汽车新能源研发投入也在随之增长，例如在整车方面，我国品牌汽车在节能与新能源的研发上取得了很大进展。目前，我国是全球汽车产销量第一大国，这也为技术的研究发展提供了良好的条件。 2.2 五力模型分析汽车行业竞争能力方面，中国汽车销量在经过十年快速增长后增速逐渐放缓，我国汽车行业逐步进入了微增长的时代。目前市场上长城汽车的主要竞争对手包括两方面，一方面是合资品牌，相对来说长城在价格上更有优势，合资品牌在品牌知名度上更有优势；另一方面是来之同为自主品牌的吉利、长安、比亚迪等品牌的压力，尤其是吉利，在收购了知名品牌沃尔沃之后，品牌知名度和产品品质有了明显的提高，且同为民营自主品牌，是长城强有力的竞争对手。供应商议价能力方面，在我国，因为本土零部件供应商的技术有限，致使一些国外的汽车零部件供应商对我国企业的议价能力较高。不过随着长城加大自主研发的力度，在一些核心零部件上实现了自主生产，供应商议价能力将有所减弱。买者议价能力方面，目前我国车企对销售环节的垄断引起了经销商和购买者的不满，购买者不断要求提高其买车时的谈价能力，汽车经销商与汽车企业的关系不再是过去受控制的关系，而是相互合作的关系。据全国工商联汽车经销商会的调查显示，哈弗品牌是经销商对厂家满意度最高的厂商。进入者威胁方面，目前中国汽车市场的潜在进入者主要有资金实力雄厚的民营企业、内部打算进入企业、进口汽车，其三者的不断进入必将给国内市场带来冲击。近年来，新造车势力不断地涌现，以蔚来汽车为代表的新进入者也会对长城汽车造成一定的压力。替代品威胁方面，新能源汽车所使用的生产技术比较先进，可以减少对环境的污染，能够满足消费者的环保需求。新能源汽车在将来势必对传统汽车形成强大的替代威胁。由于过去几年汽车市场的繁荣发展，未来二手车市场将有所发展，也会对新车市场有所冲击。 3 SWOT分析优势，长城汽车保持聚焦SUV策略，保持品类领先。长城汽车多年来集中核心业务，长期致力于垂直整合，产业集群的目标。长城汽车坚持自主研发和生产核心零件，不断提升垂直整合的能力，而且发动机等核心零部件已经形成自己完整的制造能力，很大程度上增强了

浅谈老子思想中的辩证法思想

浅谈老子思想中的辩证法思想一、老子辩证法思想的主要内容 (一)关于事物的运动变化思想。主要体现在老子的“道”所具有的功能方面。“道”是老子哲学的最高范畴,老子认为事物的产生、运动和变化,都是“道”作用的结果。他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《老子》第四十章)。对这句话中的“一”、“二”、“三”的解释,可以这样认为：“道是宇宙的本体,原始就是一,故一亦可称为道。一与道并生,大道即大一,有一即有道,有道即有一。故既言‘道生一’,又言‘道立于一’。道产生了天地,天地产生了阴气、阳气和气,三气产生了万物。” (二)关于矛盾是普遍存在的观念。《老子》一书用了几十个概念来说明事物之间的矛盾及其对立。例如：有无、多少、大小、长短、轻重、高(上)、左右、前后、正反、静躁(动)、刚(坚)柔、强弱、祸福、荣辱、有余不足等等。老子用了如此多的概念去说明事物矛盾双方的对立关系,足见老子对事物的矛盾关系有着深刻的洞见。更重要的是,老子不仅看到了事物存在着矛盾的双方,而且对这种矛盾的关系进入了深入的阐述。老子对矛盾双方互相依存的关系进行了具体而形象的分析。 (三)老子辩证法思想的重要内容是关于矛盾转化的思想。他认为事物矛盾双方的转化是一个普遍现象,是绝对的。他说：“唯之与阿,

想去几何?善之与恶,相去何若?”老子这段话意思是说,是与非、善与恶相差不远,它们之间没有绝对的界限,是可以转化的。老子还列举了现实生活中的许多事实,以说明矛盾转化的普遍性和决定性。如他说：“个者不立,跨者不行;自见者不彰;自伐者无功;自衿者不长”。这句话的意思是说,翘起脚跟是不能长久站立的,跨越前进的人是走不远的;自以为是的人,反而不得彰显;自己夸耀的人,反而不得见功;自我矜持的人反而不得长久。总之,老子对现实生活中的种种现实现象进行了抽象,对矛盾转化的普遍性作了很好的概括。具有深刻的现实意义和理论价值。老子不仅认识到了矛盾的普遍性,还猜测到了在矛盾转化中的某些变化过程。如老子说：“合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”(六十四章)在此老子以树木的生长变化,高台的修筑,千里的远行等等为例,说明了事物的变化时一个过程,在这个过程中不仅仅是数量的变化,还包含着一个逐渐的质变过程。老子还将矛盾转化的思想应用于人生,说明人应该如何处事。总之,老子运用矛盾转化的辨证观点,提出了一套处世哲学。不论我们如何去评价这一套处世哲学,都不能否认其中包含着丰富的辩证法思想。甚至由此我们可以体会到中国哲学的实践性。二、老子辩证法思想的特点老子辩证法思想特点之一是,他提出了“反者道之动”的命题,指出了事物向相反的方面转化是一种合乎规律的运动。老子“反者道之动”的命题的完整意思是这样的：“反者,道之动。弱者,道之用。”(四十章)在这里,“反”有两种含义：一是对立的含义;另一个是转化的含义。这两者都是“道”的运动。接着老子又说：“天下万物生于有,有生于无”。这就是说,宇宙万物也是通过它自身反面作用

关于锡伯族的民俗文化

摘要锡伯族，是中国境内的一支少数民族，与古代鲜卑和近代满族有一定的关系。现有人口近十九万人。主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁、吉林等省。新疆锡伯族人口为4万余人（其中查布查尔锡伯自治县为2万余人），辽宁沈阳约5万人，其余主要分散居住在北方各省及全国各地。他们独具特色的歌曲、节日保留了他们本民族的民俗文化。了解他们的历史、文化和习俗，对保持我国民族文化的多样性，促进各民族之间的和谐共处具有重要意义和积极作用！关键字：节日；歌曲；历史；文化；习俗；

Abstract Xibo is a minority in China. It has a certain relationship with the ancient Xianbei and modern Manzu. Its current population is nearly nineteen million！they mostly live in Yili, Xinjiang Autonomous Region Qapqal Xibo，Liaoning, Jilin and other provinces. Now the Xibo living in xinjiang has a population of 4 million people (of which Charles County Erxi Bo Buchanan 2 million people), about 5 million people in Shenyang, the rest are mainly settled in the northern provinces and all over the country. Their unique songs and festivals retains their native folk culture. It plays an important and active role for maintaining the diversity of our national culture and promoting the harmonious development between different ethnic groups to understand their history, culture and customs! Keywords: festivals; songs; history; culture; customs;

跟我学锡伯族口语

跟我学锡伯族口语乌市/郭尔佳(334670333)2007-11-2617:47:20跟我学锡伯族口语第一课锡伯、满口语转写字母表以后争取每天整理上传一课锡伯族口语学习内容跟我学锡伯族口语第二课 1.a（叹）表示惊异；答应；啊 2.ame（名）父亲，爸爸 3.ambame（名）伯伯，大伯 4.ba（名）地方，土地 5.ma（形）粗；（语气）给（表示给予） 6.maf（名）祖先，祖宗 7.mame（名）奶奶，祖母 8.bi（代）我 9.fe（形）旧，陈旧 10.fi（名）笔 11.beda（名）饭，食物 12.em（数）一，一个 13.fa（名）窗户 14.bam（动）懒得（做），嫌麻烦锡伯族口语第三课 1.nan（名）人 2.du(dou)（名）弟弟 3.te（名）现在，目前 4.mind（代）在我（手里），我（这儿） 5.ilam（动）站，立，停，止 6.nun（名）妹妹 7.tatem（动）拉，拽 8.dolum（动）倒，注入，灌 9.dulem（动）通过，渡过 10.dudum（动）躺下 11.ton（名）数字，数目 12.tem（动）坐，坐下，居住，住

13.lef（名）狗熊，熊 14.telem（动）张开，展开 15.nimem（动）疼，痛 16.lim（动）打开 17.bum（动）给 18.bo（代）我们，（名）房子，家锡伯族口语第四课 heh妇女，妻子，母的 hel哑巴，结巴 meji一些，稍微 ajig小，微，袖珍 ambu大，巨，伟 aelim等候，承受，接受 alin山，山峰 aelhin名望，威望，名气，名声 aenem做什么，干啥 uxin农田，田地 teni刚才，刚刚，才 gehe姐姐，女士 ixhim抖落，抖动 taqixi学生笔帖式(294770040)2007-11-2815:05:42 阿尔问=工作依车满洲(147642920)16:33:22 下午 inenggi amala 额尔古伦父母原来是盛京（沈阳）熊岳人，1764年奉命西迁伊犁。1765年锡伯爱曼（部落）设为一昂吉，六个牛录。1767年增编两个部落后，按清政府颁发的旗纛的颜色编为八个牛录。额尔古伦父母被编入镶红旗（六牛录）。第二年（1768年）额尔古伦出生在镶红旗的这个农民家里。额尔古伦从小为人忠厚，讲义气，喜读兵书，好武艺，勇敢而有谋略。十八岁他被选为披甲。在锡伯营严格的军事训练中，不到几年，他就脱颖而出，成为一名武艺高强，胆识过人的勇士。一次在卡伦巡查时，沙俄匪徒在我边境骚扰，抢夺我牧民的一群马匹，额尔古伦一人击败了二十名外寇，夺回了马匹。还有一次，锡伯营总管图伯特到卡伦巡查，额尔古伦正好和入侵的外寇激战，他数次躲过敌飞镖，穷追不舍，将匪徒生擒过来。路上，匪徒想挣脱，拼命挣扎，额尔古伦稍一用劲，竟把他夹死在

浅谈老子文学批评思想

浅谈老子文学批评思想内容摘要：《老子》是先秦时期的一部著作，但其中也包含着十分丰富的文学批评思想，从老子的文学批评思想理念上看，老子的哲学思想中有辩证趋反、自然无为等理念，这些理念也同时反映老子的文学批评思想，即从批评对象的相成和相反的角度、自然而不加入人工的态度上显示其文学批评的基本思想倾向，其“大音希声”、“信言不美”则直接反映了他的文学批评理念。从老子的文学批评方法上看，其方法也与其哲学理念相联系。老子哲学的最高境界是“道”，为了实现“道”，达到“道”的境界，老子十分重视虚极静笃、抱一守中、德善德信、正言若反等方法，而从文学批评的角度看，这些方法用于文学批评也是十分中肯的。主题词：老子哲学理念文学批评思想关系《老子》一书记载了老子的言论和思想，是先秦时期一部重要的反映道家思想的哲学著作，但其中也包含了老子的文学批评思想，是我们研究老子及道教文学批评思想的重要著作之一。《老子》，正是蕴含在其哲学思想的文学批评的观点，对后世文学批评的发展与繁荣起到不可估量的指导和推动作用。 1辩证趋反辩证思想在老子的哲学思想中占重要的地位。老子的辩证思想导源于《周易》，但比《周易》更加明朗化和系统化。老子辩证趋反的哲学思想体现在文学批评中，则具体表现在两方面：一是从批评对象

双方对立统一的角度提出其批评理论。比如老子对美和恶、善与不善的看法，就很有代表性。老子认为世间美的东西和恶的东西是共存的，善和不善的东西也是共存的，没有美，也就无所谓恶，没有善，也就无所谓不善。美与恶、善于不善是相对立的又是相互依存的。因此我们对客观事物的评判，对文学作品的评价，不应该偏重一方而轻视另一方。二是从批评对象对立双方相反相成的角度提出其批评理论。一方面，老子认为，事物达到极致，就会以相反的形态表现出事物发展的更高境界。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能达到最佳的批评目的。” 2自然无为自然无为是老子哲学思想的基本范畴之一。老子哲学思想的核心是“道”，在老子的宇宙观里，把“道”看做是宇宙生成的本原，一切都是由“道”派生出来的。老子自然无为哲学思想体现的文学批评上，就是强调一种完全顺应自然的批评理念。在老子看来，客观事物，包括文学作品，以一种自然状态呈现出来则是艺术的最高境界，一旦加入了人工雕琢，就会损害其自然状态，破坏其内在的美质。同时，老子也认为，批评要有群众性，不要以自己的欲念为出发点，“圣人无常心，以百姓心为心”，文学批评如果失去了群众性，那么，它的存在价值也就很值得怀疑了。 3大音希声老子哲学的最高境界是“无”。在老子看来，“无”可以看做事天地万物的原始。老子“大音希声”的文学批评理念，正是在这样的哲

《合唱歌曲集》曲目

附件2 《合唱歌曲集》曲目（123首）一、祖国颂歌 001、祖国颂………………………………………………乔羽词刘炽曲002、祖国，慈祥的母亲…………………………………张鸿西词陆在易曲003、爱我中华………………………………………………乔羽词徐沛东曲004、我爱你，中国……………………………………………瞿琮词郑秋枫曲005、我和我的祖国………………………张藜词秦咏诚曲秋里编合唱006、没有共产党就没有新中国………………………曹火星词曲秋里编合唱007、新的长征新的战斗………………………………………乔羽词瞿希贤曲008、歌唱祖国…………………………………………………………王莘词曲009、红旗飘飘……………………………………………………………词孙楠曲010、我的中国心……………………………………………………………张明敏曲 011、龙的传人…………………………………………罗大佑词曲张明敏唱012、绿叶对根的情意………………………………………………………毛阿敏曲 013、中国永远收获着希望…………………………………………………宋祖英曲 014、中国的春天……………………………………………………………张也曲 015、我爱你中国…………………………………………………………汪峰曲 016、爱我中华……………………………………………………………祖海曲 017、走进新时代……………………………………………蒋开儒词印青曲018、春天的故事……………………蒋开儒、叶旭全词王佑贵曲司徒汉编合唱

019、我的祖国…………………………………………………乔羽词刘炽曲020、让世界充满爱……………………………………………陈哲王健郭峰孙铭词郭峰曲 021、春天的脚步……………………………………………………任志萍词伍嘉冀曲 022、共和国之恋（合唱）…………………………………………………刘屹然词刘为光曲 023、爱的人间……………………………………………………王健词谷建芬曲024、爱我中华（合唱）……………………………………………………乔羽词徐沛东曲025、长大后我就成了你……………………………………………………宋青松词王佑贵曲026、春天的故事…………………………………………………蒋开儒叶旭全词王佑贵曲027、跨世纪的新一代……………………………………………………李幼容词刘磬声曲028、山路弯弯……………………………………………………李京利词黄磊曲029、去远方……………………………………………………王晓岭词铁源曲030、大海的故事……………………………………………………家承张辛词李嘉评曲031、太阳少年……………………………………………………王晨湖词宋小兵曲032、长江之歌……………………………………………王世光曲胡宏伟填词033、在希望的田野上………………………………………晓光词施光南曲 034、红旗飘飘（合唱……………………………………………………乔方词李杰曲035、团结就是力量…………………………牧虹词卢肃曲杨余燕编合唱036、我们心相连（合唱）……………………………………………………申溪词徐沛东曲037、留住阳光……………………………………………………韩景连词平安俊曲038、中国，中国，鲜红的太阳永不落（合唱）贺东久任红举词朱南溪曲039、敦煌的故事（合唱）……………………………………………………陈日国词彭根发曲040、长城长……………………………………………………阎肃词孟庆云曲041、我的根啊，在中国(合唱)………………………………………………瞿琮词司徒抗曲042、准备好了吗……………………………………………………张意词李亮曲043、雪（合唱）……………………………………………………毛泽东词劫夫曲044、歌唱祖国…………………………………………王莘词曲（附罗平编配的钢琴伴奏）045、中国少年先锋队队歌(附有钢琴伴奏)…………………………………周郁辉词寄明曲046、当兵的人……………………王晓岭词臧云飞、刘斌曲刘云厚编合唱