愚公移山精神与中国传统文化
愚公移山精神与中国传统文化
目录
导语 (2)
第一部分愚公移山精神的神话解读 (3)
一、神话是民族文化的源头 (4)
二、人力与神力的消长 (4)
三、神话英雄的使命与担当 (5)
四、神话英雄的英勇抗争精神 (6)
第二部分愚公移山精神的儒家解读 (7)
一、入世姿态：为后世开坦途 (8)
二、仁爱品德：爱家人，也爱众人 (8)
三、自强精神：“咬定青山不放松” (9)
四、浩然之气：“敢叫日月换新天” (10)
五、勤劳习惯：天道酬勤 (10)
六、“齐家”：“家和万事兴” (12)
七、愚公的“三不朽” (12)
第三部分愚公移山精神的道家解读 (13)
一、愚与智：大智若愚 (14)
（一）愚与智相比较而存在 (15)
（二）矛盾双方的转化 (15)
二、量与质：持之以恒 (18)
（一）“合抱之木，生于毫末” (18)
（二）“天下大事，必作于细” (19)
（三）“功成不必在我任期” (20)
三、取与予：多予少取 (21)
（一）天地境界 (21)
（二）少私寡欲 (22)
（三）大舍大得 (23)
结语 (24)
导语
九十年代初期，焦作一带流传一则民谣，说的是焦作及其所辖各县市的标志性的城市雕塑：“焦作马，武陟牛，济源有个憨老头，沁阳有堆粉笔头。”
如果要问，在所有的这些标志中，哪一个最为著名？这位“憨老头”一定会脱颖而出。他就是被道家经典《列子》记载过、被伟人毛泽东高度赞誉过、被歌唱家江涛深情歌颂过、正被我们热切关注着的“愚公”。
王屋山是愚公移山神话的发源地，济源愚公村是愚公的老家。2009年9月9日，济源被授予“中国愚公文化之乡”、“中国愚公文化研究中心”。现在又有愚公移山精神纪念馆、河南省愚公移山精神干部学院、河南省愚公移山精神研究会。
本人于今年6月25日参加河南省愚公移山精神研究会成立大会，很荣幸地成为该会88名理事之一。我很珍视“理事”这个崇高的荣誉，把这个“理事”的头衔很当回事，现在跟各位讲《愚公移山精神与中国传统文化》这个题目，就是要实实在在地理一理“愚公移山”这当这档事。
准备《愚公移山精神与中国传统文化》这一讲座，主要是“寻根”，就是追寻文化的根，寻过去的根，寻历史的根。追溯昨天的历史，就是要知道我们是从哪里来的，过去曾经是什么样子，是怎么走过来的。理解了我们的“昨天”，才能更好地定位我们的“今天”，也才能更有底气地设计我们的“明天”。
我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这是个永恒的人生问题，关涉人的过去、现在和未来。人跟其他动物的一个重要区别在于，动物仅仅知道“现在”，人则不仅知道“现在”，还会寻找“过去”，更会展望“未来”。大家都还记得中央电视台1999年春节联欢晚会，赵本山、宋丹丹、崔永元表演的《昨天、今天、明天》。崔永元对黑土大叔、白云大婶解释说，本次“实话实说”的主题是“回忆一下过去，再评说一下现在，再展望一下未来”。
追溯历史、展望未来，不仅的人的能力，还是人的一种不可遏制的“渴望”与“冲动”。中华文化源远流长、博大精深，我们寻根的冲动可能是世界上最强烈的。寻根的途径很多，如家谱、祖籍、姓氏、祖先、神话等。如本人姓郑，“天下郑氏出荥阳”；我母亲姓原，要寻根就会寻到济源。我的职业身份是教师，“至圣先师”孔子是我的崇拜对象，我在河南理工大学给学生开有《论语》课，我是孔子的不折不扣的“粉丝”，今年7月我怀着朝圣的心情，在山东曲阜孔子的墓前深深地鞠了三个躬。我的民族身份的汉族，我们常自称为“炎黄子孙”，新郑每年要搞“祭祖大典”。我的政治身份是中共党员，我对浙江嘉兴南湖的红船会情有独钟。我出生在温县，温县是太极拳的发源地，世界各地的太极拳修练者都渴望来陈家沟拜一拜祖师爷。
中国古代神话是中华民族的文化源头，愚公移山是其中的典型代表之一。通过愚公移山的典故，我们就更加深刻地理解中华民族自强不息、战天斗地的气概是怎么来的？大智若愚、大道无形的智慧是怎么来的？上善若水、博施济众的德性是怎么来的？也会知道，我们这个抱定了复兴梦想的民族，曾经做过什么样的美梦？我们把历史的智慧、文化的智慧传承下来，就会形成巨大的“软实力”，形成我们的文化优势。
这次讲座主要从以下三个方面与大家交流“愚公移山精神与中国传统文化”：一、愚公移山精神的神话解读；二、愚公移山精神的儒家解读；三、愚公移山精神的道家解读。核心主题，一言以蔽之，神话英雄愚公，以道家的精神，从事儒家的事业。
第一部分愚公移山精神的神话解读
现在我们都在谈“中国梦”，如果以“我有一个梦想”为题，做一篇命题作文，不知道大家会怎么写，会不会超越马丁·路德金。
中国历史上有不少奇特的“梦”，如孔子的周公梦是和谐梦，庄周的蝴蝶梦是自由梦，李白的美梦是妙笔生花梦，还有黄粱美梦、南柯一梦、红楼梦等。
神话也是梦，神话是人类童年时做的梦。嫦娥奔月是飞天梦，大禹治水是太平梦，精卫填海是复仇梦，愚公移山是通途梦。
一、神话是民族文化的源头
王屋山被称为“神话的渊薮”，盘古开天、女娲造人、女娲补天、愚公移山、黄帝祭天、神农尝百草、大禹治水等都发生在这里。之所以能够产生这么丰富而又神奇的神话，大致有这样的原因。一是地理优势，济源位于大山、大河、大平原的结合部，李白的话就是“山高水长，物象千万”；二是文明优势，济源曾为夏朝都城，文化积淀深厚；三是人的优势，善于想象，敢于想象，敢于担当，敢于作为。
神话世界，是原始人以其不发达的心智，通过不自觉的幻想所创造出来的既反映现实、又非完全现实的幻化世界。神话有不同类型。茅盾认为，神话有天地开辟，万物起源，自然现象，幽冥世界，人物变形，神、英雄的武功等。钟敬文则将神话分为三类：对于自然现象的解释，反映生存斗争和征服自然的愿望，对社会生活的反映。
神话是文化的源头，是远古历史的投影，是我们与祖先建立联系的精神纽带。列维-斯特劳斯认为，神话是远古祖先想要传给后人的某种信息。荣格说，神话形象给人类的典型经验赋予形式。神话中隐藏着一个民族最古老的文化信息、遗传密码，这些信息与我们今天的生存、发展有密切关联。
每个民族的文化中都有一些特色鲜明的神话母题，构成其文化的遗传基因，成为民族精神的灵魂。如愚公移山、夸父逐日等神话所展现的中华民族自强不息精神、团结统一精神和勤劳勇敢精神等。在愚公移山中形成的“移山共同体”、大禹治水形成的“治水共同体”就是这种精神的体现。
二、人力与神力的消长
神是人的想象，是人的形象的无限放大，是力量、智慧、创造、不朽的象征。神力，实际上可以表述为“自卑者的自大”。在人类童年的幻想中，人借助于神的力量，获得一种虚假的成就感。人越渺小，神就越伟大；人越卑微，神就越高贵；人越无知，神就越神通；人越无能，神就越有神力。人类童年的焦虑、矛盾、纠结等心态在于：既属于自然，还想挣脱自然；既敬畏自然，又想改造和征服自然。在漫长的成长过程中，随着工具的发明、火的使用，人在自卑之中逐步积累
一些自信。人们开始是匍匐于大地，后来慢慢爬了起来、站立了起来，在大自然面前逐渐挺起了胸膛。鲁迅说：“原始人对于动物的权威，是产生于弓箭之类的发明的。”后羿射日的神话，表明弓箭的发明给人带来的自信。正如当年中国有了原子弹、氢弹、导弹，中国面对西方的军事威胁时，我们就有了底气。
神话演变的内在逻辑之一是，随着人的力量与智慧的增长，人间英雄逐渐走向前台，神界威力慢慢隐退为背景。可以从神力与人力的此消彼长的历史轨迹，把远古神话分为大致三个阶段：
第一阶段，只有神力，没有人力。如盘古开天辟地、女娲抟土造人、女娲补天等神话，其中只有神力的伟大，没有人力的参与，是逻辑上最早的神话。
第二阶段，神力为主，人力为辅。“愚公移山”的神话在逻辑上肯定在“开天辟地”神话之后，因为它彰显的是愚公为代表的人的力量，神力充当了移山的背景，所以有人说愚公移山“主要不是神话而是人话”（程广云《从“愚公移山”到“吴刚伐桂”——文本解读》，《浙江社会科学》1999年第2期，第131页）。但是，神力太巨大，人力太渺小，如果夸娥氏二子的神力，愚公的后世子孙可能至今还在挖山不止。
第三阶段，人力为主，神力为辅。如“大禹治水”神话，其中更是充满了人的智慧、人的力量、人的勤劳。大禹汲取父辈治水的教训，变堵为疏，这是人的智慧的进步。大禹治水过程中，建立了广泛的部落联盟，形成了“治水共同体”，这是人的团结的力量。大禹身先士卒，率先垂范，“三过家门而不入”，数十年如一日，全身心地投入治水大业之中。尽管治水过程中有白脸鱼身的巨人相助，但是，神力的影子变得越来越模糊。
三、神话英雄的使命与担当
乡人被高山阻隔，出入之迂，行路极难，愚公率领子孙出场了。
当人类生存面临巨大危难的时候，挺身而出的是神话英雄。他们的使命就是拯救危难，救民于水火。
下面借助典故，分别以女娲补天、后羿射日、大禹治水为例分析神话英雄的使命与担当。
案例一：女娲补天
天崩地裂，烈火与洪水即将要把人类毁灭的时候，女娲手捧五色石出场了。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。”
案例二：后羿射日
十日并出，草木焦枯，庄稼绝收，后羿提着弓箭出场了。《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封狶、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封狶于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”
案例三：大禹治水
洪水滔天，人们纷纷葬身鱼腹，大禹手持槀耜出场了。《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。”《庄子·天下》：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操槀耜，而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而劳天下也如此。”
四、神话英雄的英勇抗争精神
毛泽东：“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。”“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”
王屋山有著名的神话“金三角”——东有愚公移山，西有女娲补天，南有大禹劈川，分别是与山斗、与天斗、与水斗。
开天辟地、女娲补天、夸父追日、后羿射、精卫填海、愚公移山、大禹治水，这一系列神话，组成了一曲雄浑、奔放、壮烈的战天斗地的远古“英雄交响乐”。
愚公移山，做好了世世代代挖山不止、永恒抗争的准备。《列子·汤问》：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。”
诸葛亮说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”这些神话英雄可谓是“鞠躬尽瘁，死而
不已”。如盘古，完成了“开天辟地”的伟业之后死了，死了之后还在“创世”。三国徐整著《五运历年纪》记载，盘古“垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感化为黎（即百姓）”。如夸父，据《山海经·海外北经》记载，“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
愚公神话给我们的启示是，第一，做梦要大胆：领导干部要善于梦想，敢于梦想，谋划好战略，规划好方案。第二，追梦要执着：抱定梦想，梦想成真；咬定青山，矢志不移，知难而进，创造人间奇迹。第三，能力要跟上：无论是远古时代的氏族首领、部落领袖，还是当今的各级各类领导干部，使命很神圣，责任很重大，要敢于担当，执政能力的提高是必须的。
第二部分愚公移山精神的儒家解读
儒家是中国古代最为重要、影响最深广的思想派别，春秋战国时期“百家争鸣”中呼声很高，《庄子·渔父》中说：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”
对出自道家经典《列子》的愚公移山，为什么要做儒家式的解读？能不能解读、怎么来解读？愚公移山的典故出自道家经典《列子》，《列子》反映的主要是道家思想。可是，通过对愚公移山这一神话故事的深入解读，我们甚至发现，其中所蕴含的儒家思想信息，不少于其中隐含的道家思想信息。
唐凯麟、张怀承《成人与成圣：儒家伦理道德精粹》一书，两处论及愚公移山精神。两位教授是中国当代伦理学界的“翘楚”，不会不知道愚公移山的典故出自道家经典《列子》，但他们依然把愚公移山精神归入儒家伦理精神的领地，这并非偶然。（参见该书第152页、第213页）
一种解释是，《列子》可能是东晋人搜集有关古代资料编成的，晋张湛注释并作序，假托列子之名来阐释有关道家的哲学思想的，其中的思想不一定都属于
道家。我的解释是，对于同样一个神话题材，“仁者见仁，智者见智”。列子做了最早的文字记录，张湛做了道家式的理解；儒家用了，自然可作儒家的理解。神话题材的解读是开放式的，不是列子讲了，就只能归作道家的地盘。
愚公移山的典故中多蕴含的儒家文化精神主要体现在如下方面：入世姿态、仁爱品德、自强精神、浩然之气、勤劳习惯、“齐家”等。
一、入世姿态：为后世开坦途
人生在世，基本的生存姿态有两种，即入世、出世。
儒家的姿态倾向于入世，不要逃避现实社会生活，要有责任和担当意识，要通过人的努力去改造，让这个人间、这个社会、这个世界变得更加和谐，更加美好。顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”；《大学》：“修身、齐家、治国、平天下”；杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳”；张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
道家、佛家的姿态则倾向于出世，认为现实社会是一个“樊笼”，世俗社会中的纷扰、苦难太多，人们很难感到幸福；幸福要到尘世之外、到自然山水、到神仙世界、极乐世界去寻找。庄子主张“顺世安命”，“知不可奈何而安之若命”。逃避社会的三种类型：第一种类型，最常见的方式：事不关己，高高挂起；各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。第二种类型，最潇洒的方式：隐遁山林，寄情山水，“梅妻鹤子”，与鸟兽同群。第三种类型，最极端的方式端：生不如死，结束自己生命，如江西师范大学生命教育专家郑晓江教授。
愚公显然不是逍遥派，他没有去修炼列子的御风术，可以乘风而行，扶摇直上，逍遥于尘世之外，让移山成为多余，因为再高的大山也阻隔不了他的“逍遥游”。他是个不折不扣的入世派，移山，是要向大自然开战，让高山给人让路，在没有路的地方修出一条大道来，让人们的生活变得方便起来。愚公的移山之举，用孔子的话说，甚至是一场“知其不可为而为之”的努力。用马克思的话说，是“自然的人化”，即在自然界打上人的活动、人的意志、人的思想的痕迹。
二、仁爱品德：爱家人，也爱众人
《吕氏春秋·不二》中说，“孔子贵仁”，现任的教育部部长是袁贵仁，他的
大名就是这么来的。
“仁”是孔子思想中最核心的范畴，其基本内涵是对他人的关爱。《论语·颜渊》记载，樊迟问什么是“仁”，子曰：“爱人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”“泛爱众而亲仁”。孔子就很关心人。一次下班回家，家人告诉他说，今天马厩失火了。孔子马上问：“伤人乎？”为什么不问“伤马乎”？马也值得关心，但人更值得关心。
《礼记·礼运》描述的“大同”社会：“大道之行也，天下为公┅┅故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”这与《论语》中孔子主张的“老者安之，少者怀之，朋友信之”，“均无贫，和无寡，安无倾”是完全一致的。
愚公的仁爱之心，就是忧虑家人、众人的出行之苦，不仅是为自己家人造福，更是在为大众造福，因为愚公移山修路，受惠的人群远远超出其家人的范围。这就是说，愚公的爱心是博大的，是“天下为公”的胸怀，是基于家庭亲情、又超越家庭亲情的，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是“不独亲其亲，不独子其子”。
做官的仁爱就是爱民，关心民众疾苦，“为官一任，造福一方。”郑板桥《潍县署中画竹》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”
愚公的移山工程是“惠民工程”，不是“面子工程”、“形象工程”、“人情工程”、“腐败工程”、“豆腐渣工程”。陕西宝鸡原市委书记把工程包给情妇，结果是管道经常爆裂，民怨沸腾。
三、自强精神：“咬定青山不放松”
原河南省委副书记王全书说过，愚公的可贵之处在于他“明知山有虎、偏向虎山行”的拼搏精神。王勃《滕王阁序》：“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”愚公就是矢志不移、知难而进的典范。他咬定青山，坚定不移，坚持不懈，为后人开坦途，为万世开太平。
愚公是一个“顶天立地”的男人！“顶天”，即“天行健，君子以自强不息”；“立地”，即脚踏实地，叩石垦壤，锲而不舍，挖山不止。鲁迅先生的话说，他
在进行一场“韧的战斗”。
“男儿当自强”，要自己拯救自己，自己成就自己，用自己的努力改变自己的命运。“天助自助者”，“精诚所至，金石为开”。在愚公移山神话中，“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山”。
人生存于这个世界上，会遇到诸多方面的难题，对于有着宏大志向的人来说，在实现理想的过程中，各种困难会更多，所吃的苦头会更大，遭遇的挫折甚至会接踵而至。在困难和挫折面前，一种选择是一蹶不振，偃旗息鼓，以逍遥的姿态逃避人生的责任；另一种选择是坚定不移，发愤努力，以无所畏惧的精神永远奋斗下去。
四、浩然之气：“敢叫日月换新天”
《孟子·公孙丑上》记载，孟子的弟子公孙丑问：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“吾善养吾浩然之气。”公孙丑又问：“什么叫浩然之气？”孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”翻译过来的意思是：“浩然之气”，最为宏大，最为刚强，充塞于天地之间，需要用正义去培养，用仁义来辅助，在内心长期积累而形成。
有了这种浩然之气，就会有一种正义、自信、自强、刚毅、豪迈的精神力量，就不会畏惧任何艰难险阻，甚至会有“杀身成仁”、“舍生取义”的勇气，不惜付出巨大的牺牲来完成上天赋予的使命，成就一番大事业。
愚公身上就充满了这种浩然之气。移掉太行、王屋二山，必定面临无法想象的艰辛，必须付出巨大的代价，但是，在愚公看来，移山是为子孙、为众人、为后人造就幸福生活的正义事业，再大的代价也是值得的。为此，“年且九十”的愚公不服老，“不知老之将至”，甚至“老当益壮”。有了这样的浩然之气，河曲智叟的冷嘲热讽有能算得上什么呢？
五、勤劳习惯：天道酬勤
愚公是中国人、河南人勤劳的表率。愚公如果能够活到当代，绝对可以获得“全国劳动模范”称号，一定能够获得“五一”劳动奖章。他不畏艰辛，率领子
孙“叩石垦壤”，“毕力平险”，“寒暑易节，始一反焉”。俗语说：“勤劳是个宝，一生离不了。”劳动是财富的源泉，勤劳是幸福的保证，即“民生在勤，勤则不匮”。“人勤地不懒”，耕耘多了，收获自然也多。韩愈：“业精于勤荒于嬉。”
郎咸平提供的一组数据表明，中华民族是世界上最勤劳的民族！一年劳动时间比较：荷兰1389小时，美国1610小时，日本1758小时，巴西1841小时，中国2200小时，稳居世界首位。英国、法国、希腊、瑞典等欧洲国家实行的是福利社会制度，休闲时间多，劳动时间少。法国一年各种假期150多天，经济任意危机，度假雷打不动。意大利民众的抱怨是，华人过于勤劳，将本该属于他们的生意抢走了。西班牙人火烧华人商铺，因为华人实在是过于勤劳，干起活来常常是“白加黑”、“五加二”，本地商户根本竞争不过华人。《圣经》中说，星期天是做礼拜的日子，是要停下手中的事情，专门去拜上帝的；礼拜天是上帝规定的休息日，上帝说，如果哪个人这一天还在地里干活，可以搬起石头砸死他。
在中国范围内，最为勤劳的当属河南人。河南人口众多，全国各地都有河南人忙忙碌碌的身影。李克强总理在河南工作的几年间，最令他感动的是河南人民的勤劳精神。以男性为例，一个河南人的一生大致上是这样过的：年轻时，风风火火地干，有个勤快能干的名声，好找上个媳妇；娶了媳妇，有了孩子，还是没日没夜地干，想多打粮食、多存钱，供子女上学；孩子成人了，还是撅着屁股干，为的是能盖上新房，给儿子娶媳妇；当了爷爷，还闲不住，到爬不动了才老实。故事一则：刚包产到户时，河南牛价偏高。一农民听说陕西某县牛价便宜，本千里路，硬是把牛赶到家里，鞋底都磨穿了。他说：那地方的牛没有办法不便宜，因为人太懒，牛也用的少。早上日头升几丈高，咱这儿的人都下地干几个钟头了，那里的人才刚下床；下午太阳还有几丈高没落地，咱这儿的人干得正有劲，那儿的人已经收工回家了。
做官也要勤，“勤”是公务员考核内容之一（德、能、勤、绩、廉），不要让人送个锦旗，上书“行政不作为”。《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”宋代吕本中《官箴》：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援助。”明代政治家吕坤：“做官都是苦事，为官原是苦人，官高一步，责任更大一步，忧勤便增一步。”曾国藩说，做官要做到“五勤”：身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。北京香山明
清时为皇家园林，皇帝在那里有办公室，叫“勤政殿”，意在告诫群臣要“勤于务本，勤于思政”。
六、“齐家”：“家和万事兴”
儒家学派产生的社会基础是小农自然经济、血缘家庭、宗法等级制度。周朝的制度特色是“家天下”，家国同构，周天子既是他家的家长，也是整个天下的最高统治者。儒家倡导的就是与宗法等级制度相适应的孝悌、仁义、尊尊、亲亲、等级、守礼等观念。
在儒家那里，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是有着内在的联系的。孔子讲孝悌为仁之本，在家孝悌，在外就不会犯上作乱。董仲舒的“三纲”中，“父为子纲”、“夫为妻纲”讲的都是家庭伦理；“家和万事兴”，家庭关系搞好了、和谐了，什么事情都好干。
愚公的形象就是一个父权家长的形象，虽然“年且九十”，但对家庭幸福、子孙命运非常关心，责任感和使命感很强烈。大山阻隔、路修不通、出行不便，这个压头的事情不解决，死不瞑目，决心和家人一起“毕力平险”，把两座大山移掉。
“天时不如地利，地利不如人和。”愚公的家庭很团结。第一，愚公很民主。移山是家里的大事，面临很多难题，不是家长一拍脑袋、一拍桌子就定了的事情，愚公要跟家人“民主协商”。第二，妻子很体贴。妻子从关心丈夫的角度考虑，提出疑问——其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”第三，子孙很听话。子孙很尊重长辈，支持愚公的战略，积极出谋划策，把挖下的土石“投诸渤海之尾，隐土之北”；而且说了就干，说到做到，迅速将移山的战略化为移山的行动，“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。
七、愚公的“三不朽”
明代哲学家王阳明，是“治学之名儒，治世之能臣”。他的故居有一副楹联：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。
《左传·襄公二十四年》记载，主管鲁国外交的叔孙豹出使晋国时，晋国执政范宣子问他，说自己的宗族自尧舜以来一直香火不断，而且代代做大官，这算
不算古人所说的“死而不朽”？叔孙豹回答，世代都是贵族，子孙都做高官，这只能叫做“世禄”，不能叫做“不朽”，真正的“不朽”是“立德”、“立功”、“立言”。他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”
唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
愚公也是不朽的，因为其言行符合儒家的“三不朽”之说：“立德”，仁爱家人、众人；“立功”，为后世子孙开坦途；“立言”，“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”
愚公移山精神的儒家启示是：第一，担当：即做人要有担当，像愚公那样为后世子孙开坦途，为万世开太平。第二，自强：不靠神仙，不靠救世主，而是自力更生，自强不息，挖山不止。第三，仁爱：仁者爱人，不独亲其亲，不独子其子，“让世界充满爱”。第四，勤奋：挖山不止，生无所息。第五，人和：天时不如地利，地利不如人和。
第三部分愚公移山精神的道家解读
道家与河南的渊源很深。道家三个最著名的代表人物老子、庄子、列子都是河南人。其中老子是周口人，庄子是商丘人，列子是郑州人。
道家、道教与济源关系非同一般。老子在王屋山隐居悟道，王屋山有老子祠。列子云游名山，曾入王屋山采集民间传说。最早的道教经典东汉《太平经》出自王屋山。魏晋时期道教名家葛洪在王屋山抱朴坪炼丹，称王屋山“正神在其中”。唐朝道士司马承祯敕建阳台宫，提出“洞天福地”理论；八仙之一张果老在王屋山修炼。王屋山上与道教相关的文化遗迹众多，有阳台宫、清虚宫、紫微宫、迎恩宫、灵都观、奉仙观、长春观、济渎庙、麻姑庙、十方院、琼林台、王母洞、灵山洞等。天坛山为黄帝设坛祭天处，“神仙朝会之所”。张振犁指出：“王屋山是道教在全国十大洞天、三十六洞天的第一大洞天。这里与北魏、唐代的国都洛
阳，只一河之隔。许多宫廷皇族、官吏、道徒、文人，都把这里作为重要的京畿游览胜地。因此道观多，规模大，香火盛，王屋山周围流传的道教传说也特别多。”（张振犁著《中原古典神话流变论考》，上海文艺出版社，1991年5月版，第230页。）是王屋山成就了道家、道教，还是道家、道教成就了王屋山？答案是相得益彰。
道家学说，以“道”为宇宙万物的本原、世界运行的规律，思想精湛，旨意深远，胸怀博大，想象神奇，注重贵生养生，也提供安邦治国的方略，具有深刻的辨证思维。《汉书.艺文志》中说，道家之学，“盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
道家追求超凡脱俗，鄙视世俗功利，有明显的避世、超世、出世特色；道教更是劝人弃凡成仙。但是，不能因此说道家完全就是出世主义。唐玄宗把《道德经》思想概括为“理身”和“理国”两个方面，清世祖顺治帝认为道家提供了“治心治国之道”。南怀瑾在《老子他说》一书中指出，儒家偏重于入世，佛家偏重于出世，道家则“可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲”，出世而不超尘，入世而不流俗，即“同流不下流”。洪应明《菜根谭》：“出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世。”
“愚公移山”出自《列子》一书，《列子》的核心思想属于道家。列子，姓列，名御寇，今河南郑州市人，东周时期人，为道家代表人物。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。列子的活动时期应该是约于战国早中期间，晚于孔子而早于庄子。唐玄宗天宝元年（公元742年）封为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》；宋徽宗封为“致虚观妙真君”。列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返”。他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。
“愚公移山”所秉承、蕴含的道家思想主要有如下方面：大智若愚，持之以恒，多予少取。
一、愚与智：大智若愚
根据济源邵原镇黑龙山流传的女娲造人的神话，女娲抟土造人时就确定了睿
智与愚笨，亲手用泥捏出来的聪明富贵，用藤条抖甩黄泥落地成人的平凡贫穷。
愚公没有大名，愚公这个称呼显然是非正式的。愚公的名字可以在《道德经》里两个找到根据：一个是字面上的根据，老子自称为“愚人”。《道德经》第20章：“我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”另一个是更深层次的根据，即《道德经》说的“大巧若拙”，与“大智若愚”很相近。
中国人的命名方式很有意思：大名为儒家式，小名为道家式；一正式，一非正式；一为“知雄”，一为“守雌”；一为高、大、全、香、美、雅，一为低、小、残、臭、丑、俗。正式名：传芳、崇智、泽东、崇德；非正式：臭臭、臭蛋、憨蛋、毛蛋、茅缸、茅勺、茅池。大名也有叫“憨笨”、“愚”、“若愚”的，但远不如叫“慧”、“智”、“明”、“聪”的多。小名为什么叫的那么丑？为了好养大。帝王为什么称孤道寡？寡人、孤家自谦是为了不孤不寡，为了得道多助，为了江山永固。道家思想的根据是，“贵以贱为本”，“柔弱胜刚强”。
（一）愚与智相比较而存在
矛盾双方的同一性，相互依存，相比较而存在。《道德经》第2章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
愚公与智叟，一愚，一智。愚公被智叟怒斥为“甚矣，汝之不惠！”即愚公不是一般的愚笨，而是特别的、出奇的、过度的愚蠢。抨击别人为愚蠢，有一个前提，即自己肯定比人家聪明；智叟便是这样的聪明人，智叟的名字就是明证；愚公越是愚蠢，就越衬托出智叟的聪明。
（二）矛盾双方的转化
辩证法告诉我们，矛盾双方在一定条件下，可以相互转化。太极图中的“阴阳鱼”，即阴与阳共同存在于事物之中，阴中有阳，阳中有阴；阴盛阳衰，阳衰阴盛，两种因素、两种力量在互相作用，一定条件下相互转化。
1.“反者道之动”
如福与祸，《道德经》第58章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“塞翁失马，焉知非福？”有句老话，“送人一斗米是恩人，送人一担米是仇人”。人有困难，你伸出援手，他会非常感激；但是，帮助太多了，反倒是刺激起了他的贪欲。
列子的愚与智：列子家贫，常常食不果腹。郑国执政子阳在别人的劝说下，出于博得好士之名的目的，派人送给列子十车粮食。列子连连致谢，却辞而不受。妻子埋怨说：“我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊！”列子笑着对妻子说：“子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。此遗事康熙三十二年《郑州志》有载，至今郑州民间还在流传。可见，列子与失马的塞翁一样，不为一时之得失而动心，眼光都很深远。
在《列子·汤问》中，殷汤向夏革请教对“巨细”、“修短”、“同异”等矛盾范畴的认识：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”夏革认为矛盾双方的对立具有相对性，具有不确定性，对立面在不同情境下可以相互转化。在愚公移山的故事中，在智叟看来，矛盾双方的对立的不可变更的，如山体之“巨”和人力之“细”，如移山耗时之“长”与人的生命之“短”。愚公则认为，矛盾双方的对立不是绝对的，在一定条件下双方是可以互相转化的，子子孙孙的无穷延续能够把个体生命的“短”转变为族类生命的“长”，世世代代移山不已的顽强努力能够把大山由“巨”化“细”；一个人看似很渺小，但是，人是万物之灵，可以“体道”，可以“通神”，可以兴利除害。唐·丘鸿渐《愚公移山赋》说，“山之大，人之心亦大”；即山很高，人的心更高。同理，太行、王屋二山在人眼里是无比巨大的，但在神的视域中却极为微小，夸娥氏二子可以轻而易举地将其背走；移山的过程在个人的生命历程中极为漫长，而在神的世界里则极其短暂。故事结尾的神力描述为什么不是多余的，逻辑的一致性使然，并非是一定要借神力来反映“古代劳动人民的美好愿望”，也不一定是要表达“善有善报、恶有恶报的轮回报应思想”。
2.愚与智的转化
张湛评论愚公时说：“俗谓之愚者未必非智也”；在评说智叟时说：“俗谓之智者未必非愚也”。愚公的智慧在于，他看到了矛盾对立面可以互相转换的道理。《韩诗外传》借周公之口说：“聪明睿智，守之以愚者善。”《孔子集语》说：“聪明睿智，而守之以愚者哲。”
一种情形是“大愚若智”。“聪明反被聪明误”。如《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”王熙凤是一个很有手段、太会耍小聪明的女人，从不知道厚道待人，只知道损人利已，终落得孤家寡人、身败名裂、一无所得的下场。河南省九里山少年犯管教所关超：“智商低的孩子，进不到这里来。”河南省焦南监狱关超：这里关了10多个厅级干部，没有一个不是聪明人；如李文成，新中国成立后来河南的第一个博士。老师升官，焉知非祸？当官是把双刃剑，属于高危行业，诱惑太多，把持不住。
另一种情形是“大智若愚”。贾平凹写丑石，“丑到了极处，也就美到了极处”；愚到了极处，也就聪明到了极处。《道德经》第41章：“明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”《道德经》第45章：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”道学大师司马承祯认为：生慧不算难，难的是“慧而不用”；即对智慧采取“无为”态度，不好显摆卖弄，不好为人师，可谓大智若愚。
谁是中国最聪明的人？是诸葛亮吗？不是，是诸葛亮无法战胜的对手——司马懿。司马懿是一个聪明人，这没什么问题，因为中国的聪明人太多了；司马懿的要害处在于，他是个很会装糊涂的聪明人。司马懿对曹爽的策略，装糊涂，装重病，卧床不起，滴水不进，气息奄奄，朝不虑夕……麻痹对手，使曹爽彻底丧失警惕，借机兵变，诛杀曹爽。如孙子所言：“能示其不能”，如郑板桥所言：“难得糊涂”。
愚公为什么不愚？移山为什么不是“妄作”？因为“知常”，有大智慧，即悟透了质与量、取与舍、生与死的关系。《道德经》第16章：“知常曰明，不知常，妄作，凶。”老实人，说老实话，办老实事，“不妄作”，不自作聪明，不胡作非为，不胆大妄为，不犯上作乱。
周恩来：“世界上最聪明的人是最老实的人。因为只有老实人，才能经得起事实和历史的考验。”不老实、不忠诚、说谎话，代价可能极高，如民间故事“狼来了”，如周幽王烽火戏诸侯自取灭亡等。
愚公启示：小聪明与大智慧——聪明产生于头脑，大智慧来源于心灵；小聪明是战术手段，大智慧是战略眼光；小聪明体现于表面，大智慧深藏于内心；小聪明多急功近利，大智慧则淡泊宁静；小聪明多有才无德，大智慧则德才兼备。
二、量与质：持之以恒
愚公能够移掉大山的理由很充分：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”说的是量与质的转化。
（一）“合抱之木，生于毫末”
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这句话出自《道德经》第64章，讲的是量变与质变的关系，即质变是以量变为基础的，量的积累达到一定限度，就会形成质的变化。
1994年春，我来到王屋山。当一棵树呈现在我面前的时候，我情不自禁地感叹道：“好大一棵树！”大家都知道，这棵树就是王屋山里距离愚公村不远处的银杏树，已经有大约2000年的树龄，至今依然枝繁叶茂，如愚公一样“老当益壮”。树高45.7米，树围9.4米，当地人称是“七搂一拐杖”，七个成人抱不过来，还得加上一根老头老太太的拐棍。据考证，其如此长寿的秘诀是，天天喝“不老泉”的天然优质矿泉水，水中富含钾、锂、钴、锰等稀有元素，矿化度1000毫克/升。有这个活广告，济源市王屋山黑加仑饮料有限公司开发的“王屋山泉”，怎么可能卖不过“农夫山泉”呢？再细想，这棵生命如此神奇的参天大树，不也是从一个细小的幼芽长起来的吗？老子《道德经》不是说，“合抱之木，生于毫末”吗？
告别千年古树，我开始爬山，我的目标是王屋山主峰。当时，王屋山景区还没有缆车，攀登无疑是一个艰难的行程。在老子“千里之行，始于足下”的鼓励下，我爬了三个半小时，登上了海拔1715米的老爷顶，清爽无比，飘飘欲仙，
终于能够领略到“山高人为峰”的征服感、“会当凌绝顶，一览众山小”的成就感。
愚公是很明白这个道理的，当妻子献疑、智叟挖苦，都在向他表达移山的不可能性时，他坚信移山是一种可能性，他深知这不是近期的可能性，而是长远的可能性，他说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”只要有移山的信心和决心，不停息地坚持下去，日以继夜，夜以继日；一筐一筐，一担一担；一代又一代，挖山不止，终会完成大业。一般人之所以一般，首先是站的不够高，望的不够远，容易像智叟一样把长远的可能性当作不可能性。人类登月的历史，从嫦娥奔月，到万户登月，再到阿波罗登月，就说明了这个问题，即随着时间的积累，随着多方面条件的成熟，终有一天会变成现实。同理，共产主义为什么不是乌托邦，也是这个道理——乌托邦永远是幻想，没有合理根据；共产主义在遥远的未来一定会实现，因为它有合理根据。
（二）“天下大事，必作于细”
《道德经》第63章：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”一方面，要有做大事、做难事的胆量、勇气、志向，让高远的志向转化为激励自己顽强奋斗的不竭动力；另一方面，一定要有坚韧不拔的进取精神、不畏艰难的吃苦精神、脚踏实地的实干精神，否则，任何目标都会落空。
目标是一步一步实现的，需要步步为营，稳扎稳打。《道德经》第24章：“企者不立，跨者不行。”光凭翘起脚尖是不可能出人头地的，结果恐怕是连站都站不稳；大跨步走，想赶超对手，“欲速则不达”，反倒会走不了多远。习近平：“抓落实的过程，也是一个积小胜为大胜、积跬步致千里的过程。从细处入手，落实才会日见成效。”
强调实干、注重落实是中国共产党的一个优良传统。毛泽东指出：“一件事不做则已，做则必做到底，做到最后胜利。”邓小平强调：“少说空话、多干实事”；“不干，半点马克思主义都没有。”江泽民强调“落实，落实，再落实”，“不要在层层表态、层层开会、层层造声势上做文章，而要在层层抓落实、层层抓解决
问题上下功夫”。胡锦涛同志强调“要坚持发扬共产党人的革命精神和坚持科学求实态度的统一，脚踏实地，埋头苦干，坚决反对形式主义和官僚主义”。
中国梦的实现需要愚公挖山不止的实干精神。习近平一再强调“实干兴邦”，他深刻指出，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想；实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。全面建成小康社会要靠实干，基本实现现代化要靠实干，实现中华民族伟大复兴要靠实干。要有求真务实的态度：一切从实际出发，出实策、鼓实劲、办实事，求实效，扎扎实实，埋头苦干，一步一个脚，不做表面文章，杜绝形式主义。要有攻坚克难的决心：在圆梦的征程中，还必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，可能会遇到巨大的阻力，遭受巨大的压力，需要趟过深水区、踏过地雷阵。
（三）“功成不必在我任期”
学习愚公“功成不必在我任期”的理念和境界。张湛评愚公移山：“夫期功于旦夕者，闻岁暮而致叹；取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为瞬息；忘怀以造事，无心而为功；在我之与在彼，在身之与在人，弗觉其殊别，莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察欤？”习近平同志2011年3月1日在中央党校春季学期开学典礼上的讲话中指出：“领导干部在抓落实过程中，还要有ˋ功成不必在我任期ˊ的理念和境界，注意防止和纠正各种急功近利的行为，不贪一时之功、不图一时之名，多干打基础、利长远的事。”习近平要求领导干部不要追求表面政绩，不要搞华而不实、劳民伤财的“形象工程”。他赞赏山西右玉县植树造林、绿化荒山的壮举。新中国成立60多年来，右玉县18任县委书记和县委、县政府一班人，一任接着一任、一届接着一届，咬定荒山不放松，一张蓝图绘到底，率领全县干部群众坚持不懈，把沙丘和荒山改造成为树木成荫、生态良好的美好图景。
济源人民修建引沁济蟒渠，可与红旗渠相媲美。20世纪六七十年代，在毛泽东主席“愚公移山、改造中国”的题词鼓舞下，济源人民发扬“一不怕苦、二不怕死”的大无畏精神，战天斗地，“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无