陶渊明赏析

魏晋玄学对陶渊明诗风的影响

玄学是三国、两晋时期兴起的，以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子》一章中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但玄学家主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。这从魏晋玄学的几个重要论题就可以看出，即崇有与贵无，名教与自然，言意之辩，形神之辩，明理之辩。

对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派，言不尽意的一派和得意忘言的一派。玄学在魏晋时期已经取代两汉经学思潮成为思想主流。其影响从思想蔓延至文学，哲学，史学等各个领域。魏晋南北朝社会的变迁，学术思潮以及文学观念的变化，文学的审美追求，带来了诗歌的变化。题材方面，出现了咏怀诗、咏史诗、游仙诗、玄言诗、宫体诗，以及陶渊明创造的田园诗，谢灵运开创的山水诗等；诗体方面，五古更加丰富多采，七古也有明显进步，还出现了作为律诗开端的“永明体”，中国古代诗歌的几种基本形式如五律、五绝、七律、七绝等，在这一时期都有了雏形；辞藻方面，追求华美的风气愈来愈甚。藻饰、骈偶、声律、用典，成为普遍使用的手段。我们这里主要就玄学对魏晋诗学的影响进行深入的思考。魏晋玄学作为一种思辨性的哲学是不宜直接转化为文学的，一个直接转化的例子就是占据东晋诗坛达百年之久的玄言诗。严格的说玄言诗不属于真正意义的诗。它只是在诗的躯壳中放入玄理而已，没有诗之所以成为诗的重要东西。可是相比其它类型的诗，玄言诗毕竟沉淀了至少一种可贵的东西，那就是理趣。有的玄言诗不只是抽象的说理，而是借助山水风景形成象喻，或者借助参悟山水风景印证老庄的道理，这样就有了理趣。从而形成了玄言构成的以理趣为点睛之笔的诗歌形式。而这种诗歌形式字形成起便以其独特的形式和魅力来影响后世。

东晋简历后数十年间，诗坛几乎都是被玄言诗占据着的。但是玄言成分的过度膨胀，会使诗歌偏离艺术，从而变成老庄思想的枯燥注疏。陶渊明的出现才是诗歌艺术的脉络重新接上，并且增添了许多新的充满生机的因素。陶诗沿袭着魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的诗歌所能达到的高度。陶渊明无疑是先驱一样的人物，他成功的将自然提升到了一种美的境地；将玄言诗注疏老庄所表达的哲理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材的作品。陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗，咏怀诗，咏史诗，行役诗，赠答诗。田园述躬耕，咏怀发咏史之怀，行役叹其苦，赠答抒与友人的笃厚之情。其中田园诗是陶渊明为中国诗歌史增添的一种新的题材形式。他以自己的田园生活为内容，并真切的写出躬耕之甘苦。他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。如《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

守拙与适俗，田园与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比欣悦。这种对自然的崇尚以及对于日常生活的哲理的阐述都是通过再平常不过的事物（南野，草屋，榆柳，桃李，远村，近烟，鸡鸣，狗吠）所叙述的。而这些平常事物在陶渊明笔下也散发出了其独特的艺术魅力，丰富的理趣。这当然也表现了他的生活和创作哲理崇尚自然。“自然”一词不见于《论语》和《孟子》，是老庄哲学所特有的范畴。它是一种状态，非人为的，本来如此的自然而然的。

世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律所变化，无需任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴含真。正如陶渊明所希望的那样返归和保持自己本来的，未经世俗异化的，天真的性情，正所谓“质性自然，非矫厉所得。”说明自己的质性天然如此，收不了绳墨的束缚。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已经形成比较完整而一贯的哲学。由此我们可以看出，陶诗中的“理”不是抽象化的哲学说教，而是在生活中亲自体验的，其中包含着最可贵的生活的情趣。陶诗平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗中所描写的对象，如实说来，并没有什么奇特实处。然而一经诗人笔触，往往出现警策。陶诗中很少用华丽的辞藻，夸张的手法，只是白描。陶诗表现了他对宇宙，历史和人生的体认，是探求其奥秘和结晶，而这一切又是用格言一样既有情趣又有理趣的语言表现的，取得了言有尽而意无穷的效果。《杂诗》其一“落地为兄弟，何必骨肉亲。”《杂诗》其一：“及时当勉励，岁月不待人”。《归园田居》其四：“人生似幻化，终当归空无。”等。这些诗句言浅意深，富于启示性。陶渊明五言诗中引庄子10处。而引用最多的是《论语》。其特点是学习“玄言”中的有些言简意赅，包含深刻哲理的语句。如：“大器晚成”“

物壮则老”。老子的思想如：”小国寡民”就反应在《桃花源诗并记》这样他对于理想生活蓝图的描述之中。老子治身哲学，强调“知人者智”“自知者明”对陶渊明的影响也很明显。陶渊明自身认识时，时时闪烁着乐于解剖自己，反省意识强的智慧光芒也往往来自《老子》。陶渊明（约365—427），名潜，字元亮。自号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋著名诗人、辞赋家、散文家。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶渊明是晋代诗坛的一颗明星，在寂寞的东晋诗坛闪耀着清美的光辉。他以其冲淡朴素的风格，极真朴地反映了人生实感，并以其特有的情趣，描绘了令人神

往的田园风光。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。

陶渊明诗歌的主要艺术风格可以概括成这两点，一是“语造平淡而寓意深远”，另一点就是豪放热情的特点。

（文学是社会生活的反映，凡是杰出的作家，对其时代社会生活的某些本质方面，总应该有直接或间接、明显或曲折的反映。陶渊明田园诗中那些对当时现实的田园生活进行了客观描绘的诗篇，在一定程度上反映了当时社会生活的某此本质方面，这是大家所公认的，但我以为，陶渊明的全部田园诗（包括那些抒情之作和幻想之作）都比较深刻地反映了当时的社会生活，。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退。崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。）陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己

也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明的影响是随着历史的发展而逐渐扩大的。在他生活的当时，他只是作为一个合于雅道的隐士而引起人们的注至于他的作品，在玄言文学占统治地位的当时，是与贵族文坛格格不入的。在宋齐山水诗盛行的时代，他的淳朴淡泊的田园风光也不合于贵族欣赏名山大川的口味，而他的平淡自然的风格同样和当时“富艳难踪”的文风大相径庭，所以仍然得不到重视。到了梁陈时期，锺嵘、萧统才开始重视他，但还是十分有限的。锺嵘《诗品》将他列为中品，萧统《文选》选录他的作品也不过寥寥数篇。可是从唐以后，却越来越得到人们的重视，在我国文学史上发生了深广的影响。

意。

在我们今人的眼光里，陶渊明是中国古代最著名的隐士，是晋以后绝大多数士大夫的精神归宿，他们在经历了官宦生涯的浮沉之后，会在不知不觉中回归到陶渊明，即便身不由己，也会心向往之。比如苏东坡，虽然其一生并未能真正归隐，但在他的诗文中却反复咏叹归去，在晚年更以学陶闻名。这也许就是陶渊明的魅力，留在文人士大夫心中的，是一个永不泯灭的隐者形象！所以，探讨陶渊明的归隐情结，实在是个有着永恒意义的话题。

但是，尽管陶渊明一生乐于归隐、心怀归隐，并且实现了归隐，但在本质上，他并不仅仅是一个单纯的隐士，像伯夷、叔齐那样阳山采薇，销蚀生命；他也不是一个毫无人间烟火气的“浑身静穆”（朱光潜语）的仙人，让我们这些凡夫俗子无法接近他、理解他……渊明实在是一个率真自然的、充满了人情味的性情中人，他能够成为千百年来士大夫们的精神归宿，绝非是一时一地的偶然！作为后世的崇陶读者，有责任去解读诗人心中对“隐”的独特情怀。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。

魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。