美学期末论文.

美与生活

--------自然之美

作者：李梦杰

1引言

现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。现在，对美学的研究对象还有争论。

第一种意见认为，美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。

第二种意见认为，美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当一批美学家的认同。

第三种意见认为，美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着１９世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。

总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都难以取得学术界的公认。[1]

美学作为一门学科，应揭示和阐明审美现象，帮助人们了解美、美的欣赏和美的创造的一般特征和规律，进一步完善和发展美学学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，针对当今社会，它尤其还要提高人的精神，促使人生审美化，亦即海德格尔所说的“诗意地栖居”。

关于美学，它几乎是没有界限的，所有事物有其丑陋的一面，也有其美的一面，正如易经的道理所言，万事万物有其阴阳，正反。在大自然中，天地有时会发出它的怒吼，地震，台风，暴风雪，但是不可否认的是他是我们人类存在的基础，我们能从它那里得到食物，水和空气，但除了这些，还有自然对我们的心灵的美化，自然无处不在，它滋养着我们，带给了我们无尽的美，我在这篇文章中所论述的，便是自然的美。

关键词：美学；发现；自然

2材料与方法

本文于2016年在云南农业大学的图书馆，自习室，自主学习中心撰写，资料于图书馆，网络查找。各种研讨与自习室进行。

3正文

我们来到这个世界是为了快乐和幸福的生活。在我们的生活中有很多美好的事物，它们一直都伴随在我身边。比如：明媚的阳光、绿色的草坪、清澈的流水

等。同样也有很多美好的情感围绕在我们身旁：真挚的友情、浓浓的亲情、甜蜜的爱情。也许是我们大部分时间都在繁忙和奔波中度过。以至于对自己身边美好的事物都无暇顾及。在休息的时候我们应当解放自己的眼镜，放飞自己的心灵。也许我们会突然发现在我们身边原来有这么多美好的事物。其实“它们”时时刻刻都在我们身边，只是我们缺少了发现美的眼睛和心灵。

古代汉语中将“美”诠释为“从羊，从大”，现代将“美”诠释为时尚、漂亮。而美学是人们关于审美现象的一种人文科学，是研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，以及美的创造、发展及其规律的科学。美具有无限的魅力，追求美，向往审美境界是人的天性。[2]在自然中，美无处不在，能够让人发挥出自我的真正天性。

浸泡在夜间的密林里，大自然的美已为你悄然绽放：满天星斗为你点缀在树叶间的苍宇中；倚在树梢上的瑕月为你分担内心的紊乱；余音绕梁的密林为你絮言他的故事。此时，只要轻轻地扬一下鼻梁，就能怡闻到大自然的沁人心脾的芬香；只要轻轻地侧一下双耳，就能谛听到大自然的隽秀悦耳的歌声；只要轻轻地皱一下双眸，就能聆视到大自然的世外桃源的美图。欢畅的心怀将锁住忧郁、愁思，会蓦然感到世间的至真，至善，至美。这样的美恰恰最朴纯，最笃厚。

大自然梦幻般的美总会让人心往神怡、沉醉于此，足以令诗人陶醉，画家痴迷。

山麓的小溪缠绵不断地流淌着，溢出永恒、涓清的美；田野的庄稼悄无声息地生长着，蕴出期待、辛勤的美；牧场的青草生机盎然地摇曳着，闪出叠翠、荣欣的美。

大自然千变万化的美，无穷无尽。她粲然一下，宛如天真妙龄的少女；沉鱼落雁之丽，玉洁冰清之纯，谁敢相媲？这便是令人销魂的美。他岿然一惧，好似一位威风凛凛的将军；排山倒海之势，雷霆万钧之力，谁敢想撼?这便是令人仰慕的美。它勃然一怒，变成一头嗜杀成性的恶魔；居心叵测之念，心狠手辣之心，谁敢相应？这便是令人心悸的美。

中国古代美学一向崇尚自然，以自然为美，自然审美意识已经深深积淀到中华民族的文化心理结构中，铸造了独具一格的自然审美观。

郭象解释“自然”曰：谁得先物者乎哉?吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎?吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。明物之自然，非有使然也。然则生生者谁哉?块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉!故天者万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎?[3]

道家对自然持一种自然无为的自在的审美态度。道家强调自然美本身的自然特性，重视的是自然而然的没有见出主体性实际创造的自然美。老子说：“故从事于道者，同于道；于德者，同于德；于天者，同于天。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于天者，天亦乐得之。”可见，与道一人和德一人关系一徉，与“天”保持一致的人，“夭”也乐意得到他或包容他。所以，人要想和谐发展、活得洒脱，就得在天地中寻得自己的安身立命之处，就得修道养德、依道而行，这就是老子所告诫的“人法地，地法夭。天法道，道法自然”。这里所谓的“自然”，意指自自然然、自然而然或听其自然，即不强行、不妄为、更不胡作非为的“无为而无不为”的顺应事物发展的客观规律的生活状态。这一状态是与道同体的，遗世独立的，逍遥自由的，因此也是审美的。

然而“美在自然”的美学观，并不局限于道家，而是已经积淀于中华民族的审美意识之中。西方之美回归于神性。通俗的说就是赞美神的伟大。但是他们的美缺少人性的变化与“真性”，“逻辑树”相对明确。这样也就缺少一种人性与自然之美。文艺复兴的人性解放并没有完全把西方艺术从物质，高规则，中彻底解放出来，相反的迎来一种现代化发展的黄金时期。他更像是一种工业化的雏形阶段。

如果把西方文化的神性之美与中国文化的自然之美相通，显然，中国之美更真实，更坦诚，更人性。实实在在，生生不息。但是我们要提高认识的高度，要掌握必要的手段，在这样一个以西方文化的神性之美为背景的艺术语境里，怎样更高明的解释与解读神之艺术，我想，“他山之石才可攻玉”，需要同样高度的不同艺术语境，他是不同的，是变化的，是更真实，更坦诚的，是更负责的，是更人性的。他不是简单的，单一的技术拷贝，没有任何学术价值与启迪性的模仿与重复。是用我们的艺术语境的一种解读。

自然之美是不分国界的，我的论述，只为了更好的叙述自然的美，毕竟中西的文化和思想不同，我们只用感受自然的美就行了，关于其它的东西，就不用考虑太多了。

参考文献

[1]《生活中的美学》刘悦笛，清华大学出版社，2012-1-1，ISBN:9787302276722

[2]《谈美书简》朱光潜，江苏文艺出版社，ISBN：9787539924618

[2]《先秦诸子·庄子(上)》