黄土地之魂_阐释陕北民歌的艺术特征

陕北民歌粗犷、豪爽，具有黄土高原一样坦荡豪爽的性格特质，其种类多样曲调广阔，有优美抒情的山歌，浑厚宽广的信天游，节奏强烈的劳动歌，流利畅达的小调，流传民间的风俗歌等等，仅记录在册的就有2万多首。

陕北民歌不仅有强烈的个性特征，还富有广泛的多元性，如小调类歌曲中包含有许多外地流入的民歌小调，经陕北民间歌手更新、重组，成为陕北民歌，一展陕北人民的歌唱才能和音乐创编智慧，更体现了陕北人民的包容性与开放性。

一、陕北民歌的文化底蕴

（一）悠久历史

陕北是华夏民歌的主要发祥地之一。黄土高原一带的早期文明史，就是中华民族五千年文明的发端史。陕北民歌源流可上溯到远古时期，如神宫调是陕北巫婆神汉作法事时所唱之曲调，可溯源至古代的占卜巫风；其旋律简单，吟诵性强，代表曲目如《参神》、《上香》等。再如陕北民歌小调，可溯源至先秦时的乡遗风，历唐、宋、元、明、清而发展盛行。

最早的陕北民歌，在漫长的历史发展过程中，经过民间艺人千百年来不断的筛选和丰富、保留与变异，直到封建社会，才逐步衍生了包括劳动号子、仪式歌、信天游、小调、社火歌舞等体裁，具有黄土高原历史文化特色。我国的第一部诗歌总集《诗经》中的《国风》对陕北民歌早有记载，而《国风》中的《秦风》和《幽风》就是陕西一带的民歌。

20世纪30年代中期是陕北民歌历史性的辉煌时期，以吕骥为首的一批鲁迅艺术学院的教收稿日期：2009-07-03

作者简介：刘彩云（1958-），女，陕西人，海南大学艺术学院副教授，研究方向为音乐教学与理论。

黄土地之魂

———阐释陕北民歌的艺术特征

刘彩云

（海南大学，海南

572022）摘要：陕北民歌用它那淳朴明快的音乐、原始野性的唱腔与近似疯狂的语言，彰显了独具魅力的艺术特征。陕北民歌以山曲小调宣泄黄钟大吕之韵，以大气磅礴张扬黄河儿女的性格。这块黄土堆起的中华的脊梁，承载了历史上最深的苦难，扛起过华夏的大运，在艰难的岁月里是民歌让人们在苦难中找到希望，也是民歌让人们在重压下爆发出力量。

关键词：陕北民歌；体裁形式；曲式结构；文化底蕴；信天游

中图分类号：J607文献标识码：A 文章编号：1008-4088（2009）09-0092-05

师和学生，对陕北民歌进行了大量的采录。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲说》发表后，大批的“鲁艺”工作者深入民间收集民歌。并在此基础上加工、整理、改编、创作出《东方红》、《翻身道情》、《大路歌》以及《军民大生产》等一批新民歌，这些歌曲一经问世就立刻传遍各解放区，陕北这一穷乡僻壤的民歌在全国产生了极大影响，把陕北民歌的创作、演唱活动推向一个前所未有的新高潮。50年代后，全国举行了数次民间汇演，中央民族乐团还下设了陕北女子民歌合唱队，排演了《走西口》、《三十里铺》等民歌。她们的无伴奏合唱，标志着陕北民歌演唱的新水准。70年代，陕西省文艺工作者推出了《山丹丹开花红艳艳》、《咱们的领袖毛泽东》等5首陕北民歌，一时间在全国掀起了演唱陕民歌的热潮，这一时期的陕北民歌直到现在还是大家耳熟能详的经典之作。

陕北地区山大沟深、梁峁纵横，唯有扯开喉咙，铆足劲地高声放歌，才能充分表达陕北人民强悍、昂扬、磅礴的气魄与精神。环境造就个性，绵延不断的黄土高原成就了陕北民歌这一极具特色的艺术形式。

贫瘠的土地，艰辛的生存环境，不仅磨炼出了陕北人的诚实豁达又像黄土地一样善良、淳朴、宽厚和实在的的个性；也养育了如吕布、李自成、刘志丹等与命运奋力拼搏的一代英雄。这片土地永远是情与爱的根源，陕北民歌用它那淳朴明快的音乐、原始野性的唱腔与近似疯狂的语言，表达出陕北人民对深深的爱殷殷的期望和对美好生活的执著追求。它是陕北人民创作的最贴近百姓心灵的文化形式，它勾勒出陕北人民一代又一代的乡情、恋情和风情。

（二）民歌创作

陕北民歌的创作主体是陕北劳动人民。陕北民歌是在长期的历史发展演变中形成的具有高度概括性、典型性、代表性和浓缩性的艺术作品；是陕北劳动者“情之所至，音之所生”，“因感而作，由情而发”的性情之作。俗话说得好，“名家手下有败笔，俗人口中出警言”，“秀才见一点而揉万言，未必句句合理；村夫历千事偶发一句，倒是字字珠玑。”[1]

陕北劳动人民有朴实憨厚、豪爽热情的秉性，勤劳智慧、淳朴浓郁的乡土气息；陕北民歌的创作主体是不同历史时期的劳动人民。他们的创作思维与理念融合了世代劳动人民的集体智慧，其文化积淀是丰富多彩的。因此，当深刻的创作思维和丰富的文化积淀相互融合凝结时，其作品必定体现出具独有的精神文化特征，他们对音乐艺术的认识是在生活劳动中体验积累得来的；其作品内容孕育着陕北劳动人民的思想感情、憧憬与追求，包含着劳动人民自己对生活对人生的理解，彰显着劳动人民的朴素而崇高的精神。

（三）风格特征

陕北民歌既是中国厚重文化积淀的艺术体现，又具有与众不同的地域色彩；有绥德汉子的爽朗豪气，也有米脂婆姨的羞涩圆润；又有黄河般的磅礴大气，也有古城墙般的沉稳安然。如果把陕北厚重敦实的黄土地比做男人，那么女人就是脆格愣愣的歌声随风起舞者，犹如在纯净湛蓝的天空中荡来飘去的朵朵白云，这“男人”与“女人”就是最真实的形象。同时，陕北民歌具有强烈的民族性特征，特别是在反帝、反封建、争取民族解放的革命时期的陕北民歌，表达出陕北人民强烈的民族自尊心、自信心和奋进心，如《一杆红旗空中飘〉》、《咱们红军势力众》、《拥护八路军》、《天心顺》等。陕北民歌的旋律进行多以SOI-DO-RE-SOI为骨架，构成特有的四五度进行。[2]

（四）民俗文化

从岁时节令、民间节日、民间仪式、生活习俗等四个方面可以看出民歌与民俗的紧密联系。

1、岁时节令

民歌“十对花”、“公公烧媳妇”、“干妹送干哥”、“滚南路”等都是唱十二个月、二十四节令的。

《十对花》：“正月里开的一个什么花儿开，正月里开的是迎春花儿开……”《三哥哥你看美不美》：“三月里桃花开，所有的蜜蜂采蜜来，你有情来我有意，哎伊，三哥哥你爱不爱，……”以上两首民歌就是在反映节令的同时，以此为兴，即反映了季节特征，又表达了民俗特点。

2、民间节日

过春节、腊八节、端节、六月六、重阳节、中秋节等，在陕北的民俗文化中是很重要的一个组成部分，在每一个节日民俗中都有多首歌或民谣来抒发民族情感。对过年的描述：腊月里，二十三，我送灶王爷烧枣山；腊月里，二十四，裁下对子写下字；腊月里，二十五，称下几斤黄罗卜；腊月里，二十六，割的几斤肥羊肉；腊月里，二十七，蒸下黄酒盘大曲；腊月里，二十八，串门子大嫂把粉擦；腊月里，二十九，倒的几斤干烧酒；月尽早，吃早饭，先担水，后打毡，贴对子，打醋坛，窗花贴上一满扇。这些民谣可以说是一幅陕北过年时的风俗画，表现了陕北人民喜度春节的热闹场景。

3、民间仪式歌

民间歌谣不仅概括地描述了民俗活动和风貌；同时和民俗活动相结合，浑然一体，这就是民间仪式歌。在陕北婚丧、迁喜、建造、满月都有仪式歌。如：《撒账歌》是新娘进洞房时，由长者持盛有五谷的碗，边撒边唱：脚踩吉祥云，手端白玉盆，五谷撒空中，天上降甘霖。一撒金，二撒银，三撒聚宝盆，四撒四季吉祥云，五撒五谷满丰登，六撒禄位高高升，七撒亲朋都欢庆，八撒八仙齐贺新，九撒九九归一门，十撒富贵满堂红等等。

4、生活习俗

在陕北民歌中，还有许多反映当地起居饮食等生活习俗的。在过去日子苦时，唱“小米线线洋芋蛋，窝窝酸菜家常饭”；日子好一点了唱“早起馍馍晌午糕，黑地拿起切面刀”；日子再好点了“四腿儿桌子放在当炕上，把系系壶儿放在当桌上，盘儿上盘儿下，盘儿丁当烧酒黄”。唱起居着装的有“长头发剪成短帽盖，拼上性命走一回”；“毛蓝裤子红腰带，看你们年轻人爱不爱”；“这么长的辫子探上个天，这么好的妹子见不上面”；“你妈妈打你不成才，露水水地里穿红鞋，我穿红鞋我好看，与你别人何相干。”这些民歌都唱出了当时的饮食、服饰文化特点来，是一种有声的形象。

由以上叙述，人们不难看出民歌民谣对民俗文化的记载和生动情境的描述，让听者顿生如经其事、如见其人、如临其境的贴切与感动；由于歌中应用了比、兴、赋等修辞手法，使人听来唱来产生无限遐想，无尽的情思。长期以来，在一定的场合演唱某一确定的曲目，已经形成一种定式，陕北民歌与民俗文化存在一定的关联性，反映民俗的陕北民歌在本质上已经不是一种纯粹的音乐，而是百姓的心声。是陕北人民交际、娱乐等抒发感情的一种手段，其内容随着社会的发展，生活的变化自然而然地不断翻新，不断地成熟，不断完善以至完美。

二、陕北民歌的语言

（一）歌词

歌词口语化是陕北民歌的一大特点，白描、直陈、夸张、对偶及衬字、衬句等手法的运用，形成了陕北民歌歌词创作上的多样性。陕北民歌运用地方方言，不仅唱起来亲切感人，而且节奏明快，气韵畅通。《兰花花》中的歌词，完全用的是口语，没有晦涩难懂的词句，充分表达了兰花花的爱和恨。日常在骂人时，陕北人民也擅长用歌的形式来表达，这样不但能发泄心中的不满，还能增加诙谐热闹的气氛，如“倒灶鬼媒人好吃糕，把奴家辍在山疙瘩。瓷脑鬼公公糊脑髓汉，水牛角婆婆在门上站”。把刚过门媳妇对公婆和丈夫的不满形象地表现出来，同时也严厉地声讨媒人的卑俗，以此来表达对包办婚姻的不满和反抗。

陕北民歌在广泛流行的过程中，经过劳动人民的不断打磨加工，在旋律和歌词的形式上逐渐表现出一定的规范性和严整性，如“树叶叶绿来，树叶叶黄，丢下个小妹妹受凄惶”。又如“百灵灵雀雀绕天飞，你才是哥哥的说嘴嘴”这种形式十分流畅自然，欢快活跃。

另外，歌词中也多采用衬句，随意挥洒，节奏抑扬顿挫，旋律抒咏性强，如“走头头（的那个）骡子（呦）三盏盏（的那个）灯，其中“的那个”，“呦”均为衬字，而在“小姐姐拿一把扇，将身坐在玉石栏杆，一对对蝴蝶儿瞧牡丹，蝴蝶来瞧牡丹”中“蝴蝶来瞧牡丹”则为衬句。

（二）方言

由于中国汉字有语意、语音上的多重性，给陕北民歌语言表达带来了丰富多彩的样式，也使陕北民歌有了独具一格的风格特征，使其在有限的调式、音阶里承载了无限的思想与情感。

各地的民歌之所以多姿多彩，其最大的特点就是方言的差异，使各地区各民族的音调及唱腔各具特色。所谓“隔山不同语，隔水不同音”，特殊的语言和语音也决定了陕北民歌的特殊韵味。陕北地区的方言偏重鼻音，韵母以N结束的字音都发成NG，所以“苦命人”中的“人”字，在演唱时应该发成“仍”；而《信天游》中末句唱词为“为什么那个露水地里穿红鞋”的“露（LU）”、“鞋（XIE）”，按照陕北方言应发为“IOU“和HAI”；再如《横山里下来些游击队》中的“山（SHAN）”、“下（XIA）”、发音为“SAN”、“HA”等等。陕北民歌中的衬字、衬词、衬腔也具有浓郁的地方语言特点，浓烈的方言化的音调、歌腔是陕北民歌独具艺术特色的重要因素之一。

各类题材的歌曲不仅生动地反映了当地的许多民情乡俗，还在歌词里运用了大量的方言土语，使其生活气息、地方色彩更为浓郁，如《偷红鞋》、《害娃娃》、《做满月》、《碾糕面》等。其称谓有婆姨、汉、妗子、后生等；女子穿着打扮有扎花袄、马褂褂、麻花头、白簪簪等；饮食有两米子捞饭、钱钱饭等。这些独具地方语言特色的形容词、动词，使陕北民歌充满浓郁的生活气息和地域色彩。

三、陕北民歌的社会功用及传承方式

陕北民歌是陕北人民独有的精神财富。它的艺术特色是陕北人民追求理想的人文精神的具体体现，它的多元性又使其具有了广泛传播的基础。所以，陕北民歌是特色性与多元性结合的优秀民间文化，是中国民歌的代表之一。

陕北民歌源自于劳动人民的生产与生活，源自于世世代代的口传与心授，通过千百年的流传、传承与积累，形成了今天这样丰厚的民歌资源宝库，又直接作用于生活本身。

人们在劳动中创造了劳动号子，并使其为劳动生产服务；在广袤辽阔的黄土高原上，用激昂高亢的山歌信天游喊出了陕北人民的勃勃热情；用小调、生活歌联结着邻里亲情；年轻小伙子与姑娘们用各种情歌传递着爱情，“陕北酸曲唱出口，妹妹哥哥山沟里走”，“亲口口那个拉手手，咱俩往旮旯（一搭）里走”等，真是“句句传情意，字字意心间”。

同时，各种民俗活动也离不开陕北民歌的演唱助兴，可以说陕北民歌播撒于陕北的各个角落，在劳动人民的现实生活中发挥着抒发情感、鼓舞斗志，传授生产生活知识、组织生产劳动的巨大功用，具有多重社会功能和重要社会意义。

民歌作为一种音乐文化，其传承方式是十分重要的，它决定了民歌的生死存亡。以上我们所提到的陕北民歌是一种原生态的民歌形式，其产生和流传都处于一种自然的状态之中，传承方式均为口传心授。一支支原始民歌，因时代、地域、内容的改变，或受各地方言、风俗习惯，人文气质的影响而发展、派生。如《骑白马》等明清俗曲，都有或多或少的衍变。《东方红》是一首歌颂共产党、毛主席的庄严颂歌，其曲调就源于《骑白马》。《骑白马》最初流传于内蒙古与陕北神木、府

谷一带，随着地域的流传，陕北缓德、米脂、子长、佳县等也有了《骑白马》唱调，但唱词、润腔各异。

陕北民歌风格的传承方式除原生态民歌口传心授的传承形式外，还出现了不少陕北民歌风格的创作歌曲。由于社会的发展，原生民族生存的环境发生了巨大的变化，在这种情况下，一些应时代发展而创作的具有陕北民歌风格的创作歌曲，由于吸收了大量陕北民歌的精华，因此也可以说其传承过程中，也继承了许多陕北民歌中最宝贵的精髓。加上当代先进的传媒技术，如电视、广播、CD、音乐会等媒体，陕北民歌及陕北民歌风格的歌曲必定会传播范围更广，受到更多的人民大众的喜爱和传唱。

通过对陕北民歌多方面多层次的分析解读，我们不难看出，陕北民歌犹如陕北人民的生活食粮和精神支柱，是黄土文化的重要组成部分，是黄河儿女的母语和家园。陕北民歌有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气，土得掉渣、大得雄奇、美得撩人，这种既通俗又亮丽的特色足以使其在歌坛圣殿之上占一席之地；在陕北，人们的喜、怒、哀、乐的每一种情感，都可以用民歌的形式来表达。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子。”黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。

陕北民歌是一部陕北社会生活的百科全书；陕北民歌是一条坚韧的根脉，能深入陕北人的肌肤、骨骼和心灵；“陕北民歌使黄土地肥沃，听着陕北民歌的人们也最懂得什么叫做生活。”陕北民歌那悠长的歌声，回肠荡气的音调，有无尽的沧桑、绵延的情思与豁达爽直的艺术魅力。无论走到哪里，唱起了陕北民歌，都能使人的精神受到激励，情感得到升华。

参考文献：

[1]周大风.对民歌的几点认识[J].中国音乐,1983(4).

[2]蔡芳.陕北民歌再识[J].中国音乐,2006(4).

[责任编辑狄松]