《中国思想史》题库及答案

《中国思想史》题库及答案

一、填空题

1.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德合称。

2.西周的治国安民大纲是。

3.古代周朝的五种酷刑是指、、、、。

4.孔子政治思想的核心是。

5.“师夷长技以制夷”是在一书中提出的。

6.《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子的价值原则。

7.阴阳五行中的“五行”是指、、、、。

8.禅宗真正形成为宗派，应从唐中叶（公元7世纪下半叶）算起，被推尊为禅宗六祖，是禅宗正式诞生的标志。

9.宋代理学朱陆之争指的是和两大思想家的斗争。

10.《明儒学案》的作者是。

11.战国末年的为法家思想的总结者。

12.“，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。这句话表现了孟子的思想

13.“尚贤”“尚同”思想是的思想主张。

14.邹衍的历史学说“五德终始说”，是一种神秘的历史循环观念。它以五德相生关系说明王朝更替，这五德的先后顺序为：、、、、。

15.“荆公新学”是北宋改革者的思想内容。

16.《周易》中八卦是指、坤、、、艮、、兑。

17.董仲舒把人性分为三等：、“斗筲之性”、。

18.《中说》的作者是唐代。

19.理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格物致知”和

这两个命题上。“格物致知”一词源于。

二、名词解释

1.性恶说

2.“大宗师”

3.“参验说”

4.名辩思潮

5.正始之音

6.性善论

7.谶纬8.“言不尽意”

9.《五经正义》

10.经世致用

11.“反者道之动”

12.黄老学派

13.玄学

14.洛学学派

15.公羊三世说

16.“天人感应”

17.“效验”学说

18.鹅湖之会

19.“致良知”

20.中体西用

三、简答题

1.简答墨子的“尚贤”思想。

2.简要谈谈商鞅、慎到、申不害的法、势、术思想。

3.什么是陆九渊的心学体系？

4.法家韩非对朴素唯物主义的贡献是什么？

5.“本无”“即色”“心无”三宗的思想内涵是什么？

6.简答康有为、梁启超的变法思想。

7.如何评价韩非法术势相结合的法治思想？

8.简答桓谭批判谶纬迷信的主要论点？

9.谈谈王夫之“继善成性”观点的主要内容。

10.墨子也把“兼爱”称为“仁”，谈谈他的“仁”与孔子有哪些不同？

11.《庄子注》的作者是谁？他们对《庄子》作了哪些解释发挥？

12.隋唐时期儒学变化的趋势是什么？

四、论述题

1.论述《易传》的思想体系。

2.试论你对隋唐时期儒释道三教合一的看法。

3.试从董仲舒的思想内容分析儒学在汉代的变化。

4.谈谈你对明代心学代表王守仁及其思想的认识。

5.试论庄子的“齐物”“逍遥”思想。

6.谈谈你对明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家启蒙思想的认识。

7.试论你对《淮南子》思想及地位的认识。

8.论述宋代理学集大成者朱熹的思想。

《中国思想史》作业答案

一、填空

1.五典

2.以德治国

3. 墨、劓、膑、宫、大辟

4.仁礼

5.魏源《海国图志》

6.舍生取义

7.金、木、水、火、土

8.慧能

9.朱熹陆九渊

10.黄宗羲11.韩非

12.民为贵民本

13.墨子

14.土德、木德、金德、火德、水德

15.王安石

16.乾震坎巽离

17.“圣人之性”“中民之性”

18.王通

19.“克己复礼”《礼记·大学》

二、名词解释

1.针对孟子提出的"性善论"，荀况针锋相对地提出了"性恶论"：人的本性就是"目好色、耳好声、口好味、心好利"和"饥而欲饱"、"寒而欲暖"、"劳而欲休"的自然属性。大体说来，孟子的“性”，相当于“人的自觉心”；荀子的“性”，相当于“人的本能”。荀子从人的自然本能证明人之性恶，但是不否认人可以为善。他认为：“其善者伪也。”所谓“伪”就是“人为”，就是“变化气质”的意思。

2.“大宗师”是庄子提出的概念。关于“大宗师”的含义，郭象解释说：“虽天地之大，万物之众，其所宗而师者无心也。”崔撰解释说：“遗形忘生，当大宗此法也。”“无心”和“遗形忘生”是一种存在状态，这种状态的存在就是道。大宗师的基本内容:一是“自本自根”的道。二是“死生如一”和“安化”的人生观。

3.“参验说”是法家韩非提出的思想主张。在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对《老子》做了新的解释，提出注重“参验”的思想。韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。“参”是参照比较，“验”是检查验证。“参验”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞”。作为与所在官职的职责相符，就给予奖赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实”。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验名而定是非的思想。

4.名辩思潮是指成文法的制定，在法律上产生了辩析名、实关系的需要，更促进了对逻辑问题的研究。百家争鸣，各学派各树一帜，都对“名”“实”关系提出自己的见解，形成名辩思潮。孔子提出“正名”，包含某些逻辑学意义。孟子在辩论中重视概念的明确性和概念的分类，并揭露四种错误，即“四辞”。老子主张“无名”，忽略概念的语言形式，使理性思维带上神秘色彩。墨子主张以“实”定“名”，提出“类”、“故”两个逻辑范畴。名家专门从事概念分析和认识论的研究，这些派别出现后才形成名辩思潮。

5.“正始”（公元240~248年）是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想观点为“正始之音”。它以夏侯玄、何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》《周易》《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容。“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。

6.性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出“性相近，习相远也”（《论语·阳货》）的观点，孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。孟子还从人的共同性、认识论等方面论证人性善。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。”（《告子上》）

7.谶也叫谶语、谶记或符命，是预言吉凶的隐语。秦穆公曾说：“晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老

而死；霸者之子且令而国男女无别。”（《史记·赵世家》）这是最早的“秦谶”。纬也叫纬侯，是假托孔子对儒家经书所做的神学解释。纬见于史籍记载，“六经”都有纬书，《易纬》《诗纬》《书纬》《礼纬》《乐纬》《春秋纬》。谶与纬本来是不同的，谶的起源早于纬。但由于二者都是神学预言，当西汉哀平之际，谶纬发展成一种社会思潮时，二者完全合流，纬书中包括有谶语，有的谶语也依傍经书。谶纬著作常有图与文字相配，也称为“图书”“图谶”“图纬”。

8.何晏、王弼认为，作为世界本质的“无”是不能完全依靠语言文字来说明的，即不可言说，只能体会。这就是著名的“言不尽意”论。“言不尽意”，源出《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”意思是说文字不能完全地表达语言，语言不能完全地表达思想。王弼“言不尽意”的目的是为了解决儒家经书与新思想的矛盾，使圣人之意和自然之道相沟通，把人的认识纳入到对“无”的玄想之中。但同时也提醒人们注意语言、文字同认识对象的区别及其自身所具有的局限性，不要因此而妨碍对“真理”的追求。这种学说对当时及以后的文化界发生了深远的影响。“言不尽意”奠定了创作论的理论基础；“得意忘象”奠定了欣赏论的理论基础。

9.《五经正义》是唐代孔颖达奉太宗之命，与颜师古、司马才章等编成《五经正义》。五经指《易》、《诗》、《书》、《礼记》及《春秋左传》。就经学的自身发展而言，《五经正义》是一部统一南学、北学的著作。虽说是统一，其实是一种兼采南北二学的综合性质。就儒学与诸家的关系而言，《五经正义》又是以儒家为主，兼取佛、道二说的结合体。其学术意义已经超出了经学自身的范围。就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。

10.经世致用指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效，又称经世致用之学，与空疏无用之学相对。经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。顾炎武等认为，学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人文章和行事，应以治事、救世为急务，以求达到国治民安的实效，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

11.“反者道之动”是老子的辩证法思想。老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。天地间万物万事存在着互相矛盾的对立转化。老子认识到对立双方不是一成不变的，它们会向相反的一面转化。老子承认转化，但强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。

12.战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张“清静自定”，适应汉初休养生息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，因此得到统治阶级的重视而极盛一时。黄老学派从《老子》出发，倾注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道、法，兼采儒、墨、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想体系。

13.玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”。按当时的解释，“玄”即是“无”。魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立不同的流派，统称“玄学”。他们又以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲学理论问题相标榜，故又称“清谈”。

玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。魏晋名士是玄学的倡导者，这是玄学产生的主要社会基础。

14.洛学学派是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学派别。由程颢、程颐兄弟二人开创。二程把“理”作为其思想体系的最高范畴。理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格物致知”和“克己复礼”这两个命题上。“格物致知”一词源于《礼记·大学》。既然“格物”的目的是为了“穷尽物理”，他干脆把“格物”径直解释为“穷理”。“克己复礼”则是更明确更细致的道德修养论。二程的思想也就是洛学学派的主张。

15.公羊三世说是康有为提出的观点。他认为，“据乱世”“升平世”和“太平世”是历史演进的三个阶段，它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示中国必须变法维新，走资本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。

16.“天人感应”思想是汉代董仲舒提出的。董仲舒“天人感应”说认为，天人之间存在着一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为能够使天改变原来的安排。这种“天人感应”思想历史上早已出现，董仲舒对它作了从来没有过的系统论证。董仲舒“天人感应”思想的主旨是恢复宗教化的神灵之天。“天人感应”说的重要内容是使阴阳五行伦理化。

17.王充反对神学迷信时的认识方法贯穿着一个基本精神，就是实事求是，用王充自己的术语就是注重“效验”。这就是王充的“效验“说。他把感觉经验置于首要地位，从事实出发，运用逻辑思维，通过类比推理从已知到未知，从事物的产生预计发展结果，由此及彼，由现象进于本质。王充所依据的基本是经验知识，其逻辑思维也陷于形式逻辑，表现为用“效验”的方法对具体观点验证，用事实作为标准判别是非。王充运用“效验”的方法分析神学迷信，揭露其虚妄不实，在《论衡》中有许多成功的范例。王充把重“效验”的认识方法也用于探求事物的真相。如，否定“雷为天怒”的说法。

18淳熙二年，理学家吕祖谦为调和朱陆的分歧，约请陆九渊与其五兄陆九龄，会朱熹于信州铅山鹅湖寺。在会上双方就治学方法问题展开了激烈的辩论，各自表达了自己的观点。这次会晤的讨论就叫鹅湖之会。

19.“致良知”是王守仁思想体系中最重要的范畴。“致良知”的命题，是对朱熹“致知”命题的修正。王守

仁的“致良知”学说有两个特点：第一，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求。第二，“良知”人人皆有，圣、愚皆同。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”。由于王守仁从“致知”引出“致良知”，以代替朱熹的释“致知”为“穷理”，因此在“致知”的方法上，二人有分歧。

20.“中体西用”即“中学为体，西学为用”，这是清末洋务派首领在他的著作《劝学篇》中提出的观点。“体”指事物的本体、根本；“用”指作用、效用。“中学为体”，就是以中国封建制度及纲常名教为治国之本；“西学为用”，就是以西方国家的先进技术为辅助。这一观点集中概括了戊戌变法之前整整一代人对中西学关系的认识。

三、简答题

1.墨子主张实行贤人政治。他认为“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”就是“贤良之士”。由“贤良之士”治理国家，国家就能富裕，社会就能安定，所以“尚贤事能”是治国的根本措施。这就是墨子“尚贤”思想的中心内容。墨子提出“众贤”“进贤”“使能”作为实行贤人政治的三个基本环节。“众贤”就是使社会上的贤良之士增多，办法是“富之、贵之、敬之、誉之”。“进贤”就是任用贤良之士。《墨子·尚贤中》“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”。“使能”就是慎重地使用贤能之士。要对被任用者“高予之爵，重予之禄，任之以事，断之以令”。

2.商鞅重法。商鞅先在魏国求仕，因得不到梁惠王信任而离开魏国。入秦后得到秦孝公重用，两次进行变法改革。变法的主要内容是：废井田，承认土地私有合法；重农抑商；统一度量衡；奖励军功；公布法令，宣布贵族庶人同样受法律制裁；推行县制，革除戎狄旧俗。

慎到重势。慎到，赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，后来成为法家的重要代表人物。他强调“势”，是从“尚法”出发的。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾。慎到反对儒家主张的"德治"，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。申不害重术。申不害也讲法，但他的思想特点是讲“术”。他认为君臣关系犹如富贵之家与盗贼的关系。臣总想窃夺君主的国家，君主必须使用种种机巧权术侦伺众臣的行径，而君主自己要“窜端匿迹，示天下无为”，才能保住君位。

3.陆九渊“心”本论的思想并未否定或用“心”取代理学最高的哲学范畴“理”。在陆九渊的思想体系中，“理”也是宇宙的本原和万事万物的总秩序。陆九渊在13岁时认识到“宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事”，并提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命题。陆九渊一生都在致力于构造以“心”为本的思想体系。他对孟子“万物皆备于我”很感兴趣，得出了“万物森然于方寸之间”的结论。“心”还是社会道德原则

的本质，是一种伦理性的实体，道德行为乃是它的外在表现。他说：“仁义者，人之本心也”“四端者，人之本心也，天之所以与我者，即此心也。”有了这个“心”，人才能够自觉地进行道德践履而不受外在压力的制约。天理的所有内涵都在“心”中具备，这样，主体与客体，主观自我与客观世界，永远消融了相互之间的隔阂与界限，不可分割地融为一体，世界只是一个“心”的世界，而“心”也是一个包容大千世界的“理”。

4.韩非对朴素唯物主义的贡献主要是：

（1）在天道观方面，他继承了荀子“天人相分”的思想，吸取了老子“道法自然”的观念，对《老子》的“道”“德”范畴进行改造，提出“理”的范畴。

（2）在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对《老子》做了新的解释，提出注重“参验”的思想。

韩非吸取了《老子》思想中的合理因素，对“道”做了新的解释，他在《韩非子·解老》中说：“道者，万物之所然也，万物之所稽也。”韩非在“道”与“理”相对应的关系中阐述了“理”这一范畴。《韩非子·解老》中说：“理者，成物之文也……物有理，不可以相薄（迫），故理之为物，制万物各异理。万物各异理而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。”韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。“参”是参照比较，“验”是检查验证。“参验”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞”。作为与所在官职的职责相符，就给予奖赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实”。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验名而定是非的思想。

5.“本无宗”为道安所创立。所谓“本无”，据道安在《合放光光赞略解·序》中的解释：“无所有者，法之真也。”“法之真”即世界的真相、世界的本性；“无所有”即空无所有。世界的本性就是空无所有的，故称“本无”。他认为对待一切事物的态度都应当符合“本无”的宗旨。“一切诸法，本性空寂”，是说不但外物是不存在的，主观精神也是不真实的，世界是什么都没有。这种观点虽近似何晏、王弼的“贵无”说，但是更侧重于发挥当时神学的内容。“即色宗”为支道林（公元314~366年）所创立。支道林名支遁，他在当时思想界享有很高的声誉，他对《庄子·逍遥游》的解说，倍受玄学家的推崇，以“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风尚玄同也”（《世说新语·文学》注引）。佛教所谓的“色”，相当于物质的概念，但又不是全指物质现象，它有十四要素，内容包括物质现象“四大”（地、水、风、火）、人的感觉器官“五根”（眼、耳、鼻、舌、身）和感觉对象“五境”（色、声、香、味、触）。人们看到的“色”，都不是真实的“色”。“色”的本性是空的，所以说“色即为空”，空即为“色”，故名“即色”。但是“色”一经产生，就有名字，有忆念，有用，是有而非无，故又说“色复异空”。支道林的“即色宗”与道安的“本无宗”宗旨基本相同。道安通过论证“心”的本无来说明现象界的本无；支道林则以“色即为空”来说明本体界的空。但支道林承认“色”作为假象是存在的，受到向秀、郭象思想影响。“即

色宗”是从“本无宗”到“心无宗”的综合发展。“心无宗”为支愍度所创立。他的思想如：“心无者，无心于万物，万物未尝无。”“无心万物，万物未尝无，谓经中言空者，但于物上不起执心，故言即空，然物是有，不曾无也。”“心无宗”的主要论点有二：一是“万物未尝无”，认为有形的外物是“有”，而不是“无”，也不能使之“无”，承认和肯定了外物的客观性和真实性。二是“无心于万物”，是指“心”不受外物的干扰，保持一种“豁如太虚”的心理状态，使心无杂念，故称“心无”。

6.康有为的变法思想集中地反映在他的七次上书和《戊戌奏稿》里。“变法图强，救亡图存”是康有为反复讲明的为何变法维新的道理。一方面，他指出“方今外夷交迫”，“将及腹心”，国家民族“尤在危急存亡之间”。因此，“不自强政治”就难于“保全”。另一方面，他指出“内忧”的严重：“兵弱财穷，节颓俗败”，“人心畏怯”，“奸民蓄乱”，局势危如“累卵”。康有为把挽救国家民族的危亡同变法维新结合起来，这样使他的变法思想具有鲜明的爱国性质。康有为编撰了《新学伪经考》《孔子改制考》《春秋董氏学》等书。为了打破传统儒家经学教条对人们思想的禁锢，他对正统儒学进行了猛烈的抨击。在《新学伪经考》里，他宣称：自西汉末以来历代统治者所尊崇的儒家经典即古文经学，是刘歆为了取媚王莽而伪造的“新朝之学”即“新学”，它湮没了孔子所传的真义，因而是“伪经”，不是真经。他也运用今文学家的义理，激烈攻击正统的儒家经学教条，力图证明历代封建王朝所提倡的经学是伪经学。

康有为指出，孔子托古改制的微言大义在于《春秋》公羊三世说。他认为，“据乱世”“升平世”和“太平世”是历史演进的三个阶段，它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示中国必须变法维新，走资本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。梁启超的变法思想也和其他维新派一样，以救亡图存为急务。康有为认为变法的根本在于改变政体；梁启超则认为变法的根本在于“育人才”“开民智”；而为了“育人才”“开民智”，就必须废科举，兴学校，培育人才。梁启超变法理论的一个特点是直接用近代西方资产阶级的政治概念加以表述。

7.韩非的学说以专制主义中央集权的政治理论为中心。他强调君主必须把法、术、势三者结合起来，缺一不可。他把法、术、势结合起来，形成完整的法治理论，代表先秦法家政治思想发展的成果。韩非的法治思想非常重视赏罚，要点如下：一是信赏必罚，赏罚的唯一依据是法律。二是厚赏重罚。三是“立可为之赏”，“设可必之罚”。从这些方面进行简要评价分析即可。

8.桓谭批判谶纬迷信的主要论点：第一，桓谭认为“非天故为作也”。第二，“阴阳之气”是产生天地万物的根源。第三，提出以形体为基础的形神一元论。他说：“精神居形体，犹火之燃烛矣。”（《新论·形神》）从以上三点作答即可。

9. 王夫之“继善成性”的观点概括为两个主要内容：第一，强调人性区别于动物的特殊性，这种特殊性就在于“人之道”有“日新之命”。第二，强调人性实现的主观条件。王夫之认为“人之道”的实现必须依靠人的主观努力，这就是“性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成”，这里突出强调“继”字，把它看成使人性得到实现的中间环节。

10.墨子也把“兼爱”称为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，不过他的具体内容不同于孔子，区别表现在：①孔子站在周礼的立场上批判现实，墨子站在弱者、寡者、贫贱者、愚者的立场上批判现实。②孔子主张的“爱人”是依照宗法制的“亲亲”原则，墨子则主张“爱无差等”“爱无厚薄”。“爱有无差等”是儒、墨两家交锋的重要问题。从这两个方面作答即可。

11.作者是向秀和郭象。向秀，字子期，河内怀人，出身贫寒，是嵇康的好友，“竹林七贤”之一。后与郭象齐名，成为“中朝名士”的重要人物。所著《庄子注》曾为嵇康所读。郭象，字子玄，河南人，出身寒门。少年时代即表现出才气，善辩论。喜好《老》《庄》。以注《庄子》闻名。向秀、郭象的《庄子注》，力图以《庄子》的形式，容纳更多的儒家内容。他们对《庄子》本文中凡是排抑儒家的文句，都以儒道相融的观点进行注释，以便证明《庄子》与六经、自然与名教、儒家与道家的不可分割，借以加强儒学的地位。这样，他们就从老子学转向了对庄学的研究。

12.隋唐时期，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。这有两种类型：一种类型以韩愈为代表，一方面积极反佛，另一方面又受到佛学的影响。另一种类型以柳宗元为代表。他公开颂扬佛教，在学术上更能兼容百家之说。隋唐时期儒学的再一个特征，就是儒学和自然科学的互相渗透。隋唐时期具有相当高度的科学技术，也和儒家的学术传统有关。简要从这几个方面作答即可。

四、论述题

1.（1）《易传》是解说和发挥《易经》的著作，产生于战国末年。它包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。对经而言称为传，又称《十翼》。后代解说和发挥《易经》的著作很多，也都是“易传”。与其他解说和发挥《易经》的著作相区别，“十翼”又称作《易大传》。（2）.《易传》的思想体系中包含着对自然和社会的普遍规律的认识。《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有无道焉，有人道焉，有地道焉。”它的内容是人类认识史上积累起来的，形式是从古老的占卦巫术承袭来的。（3）.《易传》利用了春秋时期的卦象说解释万物生成问题。春秋时期的卦象说认为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物。《易传》把天地与其他六种自然物看成父母和子女的关系。乾（?）、坤（?）两卦分别代表父、母;

震（?）、坎（?）、艮（?）三个阳卦分别代表长子、次子、少子; 巽（?）、离（?）、兑（?）三个阴卦分别代表长女、次女、少女。乾、坤两卦代表的天地在万物生成中起主要作用。震、坎、艮、巽、离、兑六卦代表的雷、水、山、风、火、泽起辅助作用。（4）.《易传》说“一阴一阳谓之道”，把阴阳范畴看成贯穿天道、地道、人道的总规律。按照《系辞上》的说法，天下事物是变化多端的，人们很难把握；而规律是简单的，人们容易把握。（5）.《易传》认为，发展变化是一切事物的普遍规律。《易传》又认为，事物内部对立面的相互作用是变化的根源，“刚柔相推而生变化”，“刚柔相推变在其中矣”。《易传》还认为，事物发展的规律是向对立面转化。《易经》有许多相反的卦是排列在一起的，乾卦六爻的爻辞的排列都是说事物发展到极点就要向反面转化了。（6）.《易传》的辩证法思想不同于《老子》之点是，《老子》强调柔弱，《易传》强调刚强。《乾卦·象传》说：“天行健，君子以自强不息。”认为天的运行永恒不止，君子应当效法天行的健壮的精神，自强不息。《易传》不同于《老子》的另一个突出表现是，《老子》主静，《易传》主动。从以上六个方面论述即可。

2.隋唐的儒学要体现变化趋势及孔颖达的《五经正义》；佛学要体现禅宗思想；道教要体现其在唐朝兴盛的原因及代表思想家，从这三方面论述三教合一思想。

3.从董仲舒的天人感应思想、人性论、伦理观及“深察名号”的正名思想几个方面阐述分析。

4.从王守仁生平、思想形成的源和流，其教育思想及“致良知”和“知行合一”的重要观点等方面进行论述。

5.“齐物”思想庄子的“齐物”就是齐一万物，否认事物有质的稳定性、差异性和存在的真实性。他从两方面论证“齐物”思想：首先从事物的矛盾性作论证。庄子认为“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”其次从事物发展转换的角度论证。庄子认为“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，道通为一。”庄子也否定人类认识的真理性。这就是所谓的“齐是非”。庄子还提出什么是“正处”“正味”“正色”的问题。庄子在论证“齐物”思想的过程中，还提出了真理标准的问题，但他只在认识主体的范围内打圈子，所以否认真理有客观标准，否认“知”与“不知”的区别。

“逍遥”思想“逍遥”思想是建立在“齐物”思想基础上的，内容是讨论如何获得“自由”的问题。庄子把必须依赖一定条件而存在的事物叫做“有待”。庄子看到现实中的一切事物都是“有待”的，庄子幻想一种不依赖任何条件的绝对自由，即所谓“无待”，追求超然物外、无所不适的逍遥人生。依照《逍遥游》的看法，要

达到超然物外的逍遥境界，必须抛弃功名利禄和自己的身体。庄子指出“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”和“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”这两种人都谈不上“逍遥”，庄子认为能够把名誉、功业和肉体一并抛弃的人，才能达到最完满的自由和幸福，达到“逍遥”的天国。

6.从黄宗羲生平及社会思想、黄宗羲对理学的批评及王夫之的思想特点与来源、王夫之对理学及佛老思想的改造及顾炎武的生平、顾炎武对理学的批评、顾炎武的治学方法等方面进行论述。

7.《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安（公元前170年~公元前122年）主编的著作，在我国古代学术史上占有重要的地位。

《淮南子》以道家思想为基础，博采众家之说。全书从《老子》《庄子》采撷的思想最多。同时，也反复称引《诗》《易》等儒学经典，又从法家学说中采取了循名责实、以法治国、因时变法等思想，从阴阳五行学说中采取了阴阳、五行观念作为骨架构成世界图示。《淮南子》的宇宙生成论从道出发，穷究天地剖判、宇宙演化。《天文训》提出，原始的道是混沌无形状态，经历了“虚霩”“宇宙”“元气”几个发展阶段。之后，“元气”向轻阳和重浊两个方向分化形成天地，开始了有形发展过程，又形成日、月、四时、星辰、风雨雷霆、雾露霜雪、飞禽走兽。《俶真训》借用《庄子·齐物论》的命题，把“有”解释为现实存在的万物，把“无”解释为有形物体以外的广大宇宙空间，把“未始有有无”解释为现实世界之前的时期。在说明宇宙形成过程中排除神的作用，与神学目的论对立。它用阴阳学说说明万物的产生和发展，把宇宙演化看成自然发展过程。但又用“同气相感”说明天象运行与社会治乱有关，认为天象能预示人间祸福，人事能影响天象。《淮南子》的形神观比前人有明显的发展。它提出形、神、气为生命三要素的学说。认为形是生命的基础，神是生命活动的支配者，气是为生命输送能量的无形的流动体。三者具备，人才能有体力、视力、听力，才能识别黑白，分别美丑是非。形、神、气相互依赖，三种要素配合适宜则生命旺盛，一种因素失调则三者皆伤。《淮南子》的认识论是有创见的。它承认客观规律和客观真理，提倡不断积累知识技能，具体研究了认识方法，表现出较强的辩证因素和理性主义。从利用和改造世界的角度提出，事物的性质具有多样性，任何事物都有可贵可用之处，“物无贵贱”“物无不贵”（《淮南子·齐俗训》）。在历史观方面，《淮南子》提出“事”与“道”一对范畴。“事”指每个时代的事物，包括典章制度、治国方略、伦理规范和风俗习惯。“道”指社会历史生活的规律性，它是作为宇宙总规律的“道”的一部分。

8.从朱熹的天理说、心性学说、存理灭欲思想等方面论述。