【新旧约辅读】路得记辅..

路得记辅读

路得记简介

名称

本书以女主角「路得」为名，这名的含意不能确定，大部分学者认为是「伴侣」的意思。

作者

犹太的传说认为撒母耳是本书的作者，因他们认为路得记只是士师记的附录。但这看法是不大可能，因为本书四22暗示大卫王是人人皆知的人物，而撒毋耳在扫罗时代（即大卫还未登基前）已死去了。故此，我们不能确定谁是本书的作者，但本书应在所罗门登基以前完成的；不然的话，作者没有可能不提及所罗门或其他君王。

目的

指出士师黑暗时代另一面的景况，并说明真正的救恩是普世性的，不只限于以色列人。同时，藉路得这位女子的美德来教导有关孝道和忠诚的功课。──《新旧约辅读》

路得记第一章

离开与归回（一1～22）

思想甚么使以利米勒一家离开以色列地？又是甚么使拿俄米定意归回？

1～5节是全书的导言，然后是故事的展开。路得生于士师时代（1），当时以色列国仍未有国家的政治组织与体制，正处于纷扰不息的时期，圣经形容以色列人任意而行（士二十一25）。

．离开（1～2）：饥荒是以利米勒举家迁移的主因，伯利恒位于耶路撒冷南面约八公里，其名意为「粮食之家」。迦南地常有饥荒之事，如亚伯拉罕、以撒均曾遭遇过，但他们面对饥荒的态度，各有不同。离开，是一个解决的方法，但是否一个最好的方法呢？同样，当我们面对困难时，我们又会选择何种方法呢？

．寄居（3～5）：他们寄居摩押地约有十年之久（4）。期间，以利米勒离世，玛伦和基连各自娶妻，不久他们也死了。事情的发展实在令人始料不及，由逃避饥荒的危险而至死于异邦，构成路得记的重要引子。

6～22节之主题为「归回」，拿俄米成为这次「归回」行动的带领者。

．俄珥巴之别（6～14）：拿俄米兴起回乡之念的原因是由于以色列地有粮（6）。归回之先，她劝两儿妇归回娘家去。一方面，她深知自己已没有可能再生子作她们的丈夫而立后（弟为兄留名之例，可参申二十五5～10）；另一方面，她也不愿她们经历离乡别井之苦。于是俄珥巴归回娘家，与拿俄米亲嘴而别。

．路得之跟随（15～19）：路得执意跟随婆婆，也说出了一句脍炙人口的名言：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（16）她的决心跟随是以后蒙福的重要原因。

．归回（20～22）：拿俄米自嘲为玛拉（苦的意思），可见她饱历沧桑的凄凉。但说话中，她两次称神为「全能者」，并说全能者使她受苦──大大的苦。

默想倘若神是全能者，那么，我的蒙福是出于祂；相反，我的受苦是否也是出于祂呢？──《新旧约辅读》

路得记第二章

巧遇（二1～23）

在以色列的律例中，有照顾孤儿寡妇的规条（申二十四19～22），路得却「恰巧」地在波阿斯的田中，拾取遗下的麦穗。

．巧遇之始（1～4）：从世人的角度而言，这是阴差阳错、巧合；但对信徒来说，这是否能看为神的引导与带领呢？所以当我们说「运气真好！」的时候，改说「感谢主」吧！

．巧遇好人（5～16）：波阿斯与工人的对答，给我们看见一种良好的劳资关系，而这关系明显与「耶和华」有关。波阿斯善待路得，不无理由，例如他知道路得为其亲属的遗孀（三12）；又路得的上好品行成为伯利恒的佳话（二11～12）。路得在前面所作的抉择，成了她人生重要的新里程；而她所表现的良善，也是她蒙福的原因。波阿斯恩待路得为事情的发展埋下伏线，也提示路得的巧遇含有神奇妙的带领。

这次的「巧遇」（3）为路得及拿俄米带来生活的供给。拿俄米既晓得波阿斯为其至近的亲属，自然想到律法上的规定（参利二十五23～28）。在整个收割的季节中，她特别嘱咐路得要常在波阿斯的田间，就是由于她期望波阿斯有所行动。

默想人生际遇充满变幻，无人能测，然而我是否确信神是其中的主宰呢？──《新旧约辅读》

路得记第三章

定策（三1～18）

从这段经文中，有几方面是值得我们思想的。

．定策者（1～5）：拿俄米所定的策，目的乃是要为路得找一个安身之所。她好像预知波阿斯会在打麦场留宿，于是她吩咐路得暗暗去向波阿斯求婚。她设下后退之路，不当面的查询，乃暗里的恳求，为波阿斯与路得留下后路。拿俄米为路得所定的，相信乃是当时求婚的习俗。

．行策者（6～7）：路得没有查询，也没有犹疑，就照婆婆的吩咐而行。她的顺从绝对是信心的表现。

．受策者（8～18）：正如拿俄米所料，波阿斯夜间睡在打麦场，路得也就按计而行。「用你的衣襟遮盖我」（9）其意为向波阿斯求婚。波阿斯也承认这是他的本分，奈何仍有一人较他与路得的关系更近，他必须按次序而行。

波阿斯向路得应许他将有所行动，临离去前，波阿斯给路得六簸箕大麦，约为二十四公升，这是波阿斯给路得及拿俄米的证据，表示他必处理这事。

在决策、行策、受策的过程中，牵涉很多当时的风俗问题，有待进一步的研究。但三人已取得共同的意见，须要解决这问题。

思想拿俄米为路得定策，目的明显要催促波阿斯有所行动，行动与等候的关系为何呢？──《新旧约辅读》

路得记第四章

大团圆结局（四1～22）

思想路得蒙此福分，她所具备的条件是甚么呢？

拿俄米指出波阿斯必要办成这事（三18），这章一开始，就记载波阿斯在城门出现。城门口是当时伯利恒城一个公众集会的地方，凡需决议之事，多于城门口举行（参书二十4；撒下十五2）。「恰巧」（本书二次引用此字）那至近的亲属经过，正好开始在城门口解决这事。

．赎田不娶妇（3～8）：长老为当时城中的领导人员，有权断事及见证。那至近亲属的回答是赎田不娶妇。据当时的风俗，这被赎之地，将来仍归死人的子孙名下，好为其亡父留名。故此，那至近的亲属不肯为此而付出赎地的代价。由于波阿斯事前表示过如果这近亲不肯承担此责任时，他愿意承担（4），故此那至近的亲属就十分明确的表示他不能赎了。

那近亲脱鞋表示他决定放弃承担这个责任。波阿斯得悉那近亲不欲承担此任，即坦然表白他的心意，并要求长老们作见证。故事到此为大团圆结局。

．附录（13～22）：此段经文有一重要的含意，就是以大卫的家谱作结。且不论

是否后人将18～22节加上，但本书的一个目的，乃是介绍大卫家系的来历。经文中所提的两名妇人──她玛（12），路得（10），虽然好像有不光彩的背景：她玛与家翁的乱伦关系；而路得则为外邦女子。但她们却蒙神拣选，成为王族的祖先，对重视谱系的犹大人来说是具有一定意义的。这让我们明白，神是不分种族和背景的，旨在寻求合祂心意的人去成就祂的旨意。让我们也有一颗愿意服从神的心。

默想路得记蕴藏极丰富的教训，无论从拿俄米、路得或波阿斯的身上，我们都可以更深地体会我们的信仰。你藉这事得神何种的启示呢？──《新旧约辅读》