实践论读书报告(2400字)

实践论读书报告（2400字）

实践论读书报告(2400字)

认识与实践浅析

——读《实践论》

19xx年7月，正是中国革命的生死关头，毛泽东针对当时中国共产党内一部分教条主义和经验主义的错误思想而写的《实践论》, 重点揭露和批判那种看轻实践的教条主义这种主观主义[1]。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容、本质特征和重要意义，并结合中国具体的国情，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。

《实践论》虽以“实践论”为题，但其论述过程却离不开认识，文章以认识和实践的联系贯穿全文，从而更好地解释实践本身。显然, 毛泽东的这篇著作试图通过实践在人的认识中产生和发展的作用, 让人们懂得实践是认识的基础、实践是检验外界认识的真理性的标准等马克思主义认识论的基本理论和知识。

“人的认识过程有两个阶段的特性，在低级阶段，认识是感性的，在高级阶段，认识表现为论理。”[2]由此可见，认识的过程是一个从浅到深、逐步深入的漫长进程。认识从经验开始，通过对感觉

的表面事物的整合、判断和推理，最终深入到事物的概念和本质阶段。这时，我们要经过自己大脑的思考判断外界事物的是非善恶，对外界感觉选择性吸收。而文章中指出，认识从第一阶段到第二阶段的飞跃，是绝对离不开实践的，这也正符合了我国明朝思想家王阳明的“知行合一”思想。“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。”直接经验即是实践，任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，离开了实践，就无法到达

感性认识的阶段。因此，实践是寻求真知的唯一途径:认识从实践中来，实践是认识的来源。

正如“以我观物,故物皆着我之色彩”所说，我们是何种心性看待事物，总是带着我们自己的主观认识在里面，这种认识，往往易受个人的视角不同而变得片面。然而，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。“有些人背上虽然没有包袱，有联系群众的长处，但是不善于思索，不愿用脑筋多想苦想，结果仍然做不成事业。??要去掉我们党浓厚的盲目性，必须提倡思索，学会分析事物的方法，养成分析的习惯。”文章中指出，由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案，然后再应用这种思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能实现预想的目的，该实践就算是成功的，而对于这一具体过程的认识才算是完成了。认识还要在实践中不断去完善和纠正，直到认识被所有实践都证实后，它就成了真理。

但是，对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完成的。事物在不断变化和发展，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要在实践中不断变化和发展。过分顽固会成为

“右倾”分子;过分超前就会成为“左翼”空谈主义分子。不管是左翼还是右倾，都是分离了现实和理论本身，把认识和实践分离，把主观和客观分离。因此，我们要回到文章的主题，就是要达到知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”或“右”错误思想，在实践中不断认识和发展真理。

于是，我们可以知道，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践去证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。一个无战争经验的人去指导战役，要在吃了一些败仗之后才能理会战争的正确的规律，懂

得战略和战术，因而才能够有把握地去指导战争。找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。

成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，在不断的实践和总结中，将零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，更重要的是，要将其应用于实践中，在实践中检验，在实践中发展，“实践——认识——再实践——再认识”就是《实践论》的实践路线。

《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。如，“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了‘知’，经过文字和技术的传达而到达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。” 秀才虽然知天下事，但因缺乏实践，得到的信息易受人波动而变得片面，而且对于外界认识的真理性也难以评判，毛泽东同志通过简洁精确的例子把要说的问题一语道破，突出了亲身实践的重要性。“不入虎穴，焉得虎子”，不管实践后的后果如何，但唯有亲身实践，才有发展的希望，一味地沉浸在幻想之中，最终只能落到两手空空的下场。

纵观全文，《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。作为当代大学生，曾经历过大大小小的考试，在应试教育的影响下对各个学科也有了一定的认识，这

些认识要想使其更加深入脑海，发挥出它应有的作用，就需要认真地回顾并领悟其中的思想或原理，再通过实践，去检验这些所谓真理的真实性。在此，思维也会随着认识和实践的交替而逐渐开拓，为更好的发展殿下良好的基础。“实践出真知”，大学的学习环境更有利于发挥主观能动性，前人的理论虽然经历史的检验被

评判出了对错，但这种理论终究还是属于前人的，唯有亲身实践过，才能真正体会到其中的含义，这时，自身的认识层面也会有所升华，这种收获才是真正属于自己的。

参考文献

[1] 卢春雷，毛泽东《实践论》中的“实践”语境分析，科学?经济?社会,

20xx年第1期.

[2] 毛泽东，毛泽东选集(第1卷) [ M ]. 北京: 人民出版社,1966

[3] 杨茜，毛泽东《实践论》的意义探析，2004

1

2

3

4

5

第二篇:实践论读书报告 3000字

《实践论》读书报告

11303041 付彬

毛泽东的著作从来就不是纯理想化理论化的，其理论也一直结合着中国的实际国情。在我国革命过程中发挥了重要的领导作用。19xx年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了教条主义和经验主义，误导了党和军队的革命决策，严重妨害着革命的发展。毛泽东就是为了揭示这种教条主义和经验主义的危害，纠正当时党和军队的错误指导思想，突出阶级斗争和民族斗争中实践的重要意义，而写出《实践论》。这是一本针对中国共产党在工作

中存在的一些认识上的、方法上的问题而写的指导性论著，目的在于帮助干部战士用马克思主义的认识方法，提高干部战士认识事物和解决问题的能力。

《实践论》开篇就批判了马克思以前的唯物论:“离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。”这是毛泽东结合中国的客观实际和中国革命的特殊情况而得出的评价。在马克思以前，中国没有实践一说。要么就钻进故纸堆里找“祖制”，凡事“先王遗诏”，不敢越雷池半步。要么就“眼见为实”，不接受任何理论指导。这或许就是毛泽东在《实践论》里所说的“教条主义”和“经验主义”吧。

其实，中国人的智慧里并不是没有辩证的哲学，只是清政府的闭关锁国，挡住了国人的视野，然后大家都在“天朝上国”的自我陶醉中慢慢沉沦。但新文化运动的春风，也让未来共和国的希望在清末的乱像中得以催生。

随着西方文化的传播，马克思主义理论也登陆到了这块沧桑之地。应该感谢那些把马列主义介绍到中国的先行者们，没有他们，也许青年毛泽东，就不能以全新的视角和全新的方法打开救国理想的大门。

但同时，那些先行者中，也有些人抱着马克思理论的教条不放，不加甄别是否符合国情地、盲目地照搬照抄，使中国革命遭到了很大的挫败。也有些人“始乱终弃”，不能坚持自己当初的理想，背叛了革命。但不管怎么说，如果没有他们曾经的努力，毛泽东就不可能知道什么是马克思主义。

毛泽东的伟大，不在于他是一个多么善于学习马克思主义的人，而在于他是一个善于把马克思主义融会贯通、运用于中国实际的人。不仅仅在于他有多么会融会贯通、把马克思主义运用于中国实际，更在于他能够以最浅显的语言教会他的同志者，怎么把马克思主义运用于中国的实际。他的这种行动是基于一种责任，或是一种历史使命感的，即中国必须改变～中国不能再任人宰割～中国人要挺直腰杆，站起来。

《实践论》中说，认识的过程，第一步，属于感觉的阶段;第二步，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能得出正确的概念和论理来。就是说我们如果想要正确的认识，就得对现实事物充分了解，且感觉深刻而丰富，才能最终形成正确的结论。而在实际操作中，又要根据改变了的现实情况，不断地修正自己的行动方案，以期和客观过程的规律性相符合，得到预想的结果。

在《实践论》里，毛泽东指出，人类在任何阶段的的实践活动，首先是基于满足人类吃、穿、住、行的基本生存需求的社会生产活动的认识，然后才可能是对其他和社会生产活动相关的其他领域的认识。认识的规律一般是由低级向高级、由感性认识到理性认识发展的，必将经历一个由量变到质变的变化过程。“感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了”。无论是感性认识还是理性认识，都不能算是绝对正确的，“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识。”“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”。

有人说毛泽东的《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。

确实如此。毛泽东在“哲学就是认识论”(19xx年)就说过，“通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。”在整个《实践论》中，毛泽东都没有脱离认识而独写实践。

认识与实践有着密切的联系。毛泽东说:“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃

一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味，这就是感性认识，感性认识是理性认识的基础。“如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者”。唯心论者判断事物是想当然的，是经不住实践检验的。但“如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的‘经验论’的错误。”

毛泽东还说，认识的过程，不是从感性认识到理性认识的简单重复，而是感性认识到理性认识的不断提高并深入。但是“有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义”。在红军长征以前的几年里，左倾冒险主义给革命带来的危害是非常严重的。

在《实践论》最后，毛泽东说:“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观

世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

辩证唯物主义不是毛泽东的原创，但符合中国国情，符合中国革命实际情况的中国式辩证唯物主义，却是毛泽东在马列主义的基础上对马列主义理论的发展，丰富了马列主义的思想内涵，给世界无产阶级革命如何运用马列主义的思想武器起到了示范性作用。正因为这样，毛泽东才成为世界范围内所有无产阶级革命者崇拜的对象。

《实践论》对中国革命的指导性意义是毋庸置疑的，它给我们提供了一种新的思维方式和思想方法，不仅在战火纷飞的年代是使中国革命走向成功的指路明灯，就是现在乃至将来，中国人乃至全世界各国人民，都将成为这种思想的受惠者。

中国革命在不断的挫折下走向成功、建国后一段时间里，社会主义经济建设的飞速发展、改革开放后我国取得的巨大成就，无不证明毛泽东《实践论》超越时代的远见卓识。但是，违背了认识论的基本规律，背弃“实践是检验真理的唯一标准”这个基本原则，我们就难逃厄运。战争年代，我们就要付出更多的生命代价，和平年代就会迟滞我们的进步，也会导致一些不堪回首的个人悲剧。对此，我们必须时刻警醒，牢记教训，否则，我们就还会再走弯路。

《实践论》中说:在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。社会实践中事物的发生、发展和消灭的过程是无穷的。人的认识的发生、发展、和消灭的过程也是无穷的。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，才会知道葡萄不仅有酸的还有甜的，才能经得住实践的考验，做到知行一致。客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。以旁观者的心态，是不能学到东西的;以纸上谈兵的方法开展工作，只能造成挥泪的结局。知行一致，需要实践先行。