浅谈儒家文化与和谐社会
浅谈儒家文化与和谐社会
作者：陈晓霞
中华文明源远流长，博大精深，显示出巨大的生命力、创造力。中华名族名人辈出，文化荟萃，具有极为可贵的向心力和凝聚力。
现代社会构建和谐社会，继承儒学精髓，是推进社会和谐的重要的
举措，儒家文化博大精深，思想广阔，为我们的文化建设提供思想
基础，那么，追究儒家文化所反映出来的“和谐”要先了解何为儒
家文化、儒家文化的确立及儒家文化的发展史。
春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，
在这一时期，孔子、孟子、老子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家等百家蜂起，出现了中国文化史上的第一个高峰，并且，也由此奠基了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实
的基础，其中儒家学说是对后世影响最大的一个学说体系。
追究其渊源，儒家学说是春秋末期孔子所创立的学派，是当时
百家争鸣中重要的一家，居于世家之首。并且后来著有《论语》、《孟子》、《荀子》等著名著作，是这一学派的代表作品。儒家思
想从狭义上理解，是指孔子和孟子的思想，从广义上理解，是指源
远流长的儒家学派的思想。但无论是从狭义上还是广义上理解，有
三点是共同，即主张“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和不偏不倚，
无过之而无不及的“中庸”之道，提出“德治”、“仁政”和王道，重视道德伦理教育和自我修养，这些思想在孔子、孟子、荀子的思
想中得到了充分的体现儒家学派的集大成者也是最主要的代表人物
是孔子、孟子、荀子。
孔子，春秋时期怒国人，中国古代重要的思想家及教育学家，
孔子提出的思想中的“礼”、“仁”、“中庸”构成了孔子思想体
系的核心，孔子从“礼”出发，发展了“仁”的思想，总结出自觉
的“中庸”观念体系，因而是儒学发展成为了一宗学派，“礼”的
观念只是孔子对传统的继承和综合，而“仁”和“中庸”则体现了
他对传统文化的创新和发展。
孟子，战国时期人，孟子得以发展和扩大了儒家思想文化，他
的思想是“孔子之道”的重要组成部分，不但对中国历史上的政治、经济、文化的形成和发展产生了巨大的作用，而且对后世及世界的
思想文化产生了深远的影响，其中《孟子》一书体现了孟子的思想，其思想的核心是“仁政”，而“仁政”的提出的根据是人性善，并
且一直影响着孟子的整个思想及人生的处事态度。
荀子处于百家争鸣的晚期，以儒学为基本立场，兼诸子百家的
思想，形成了一种比较开放的儒家学说，综其三大儒家的思想，都
离不开“和”、“仁”、“德”的思想，因此，对后世的影响较为
深远，儒家思想称为现代思想的基础，为和谐社会的构建提供了思
想基础。
一、儒家思想中“和”的观念
“和”是中国哲学的一个古老的观念，早期的《尚书》、《诗经》、《国语》等重要的文献中，已经出现了“和”这一个名词及
思想观念。大体而言，“和”既有天道观的意义又有人道观的内涵，从天道观上看，“和”主要理解为事物的生成、运行、存在的条件
和方式，《荀子天论》中荀子的说到：“万物各得其和以生”，
《淮南子》说到：“阴阳合而万物生”到董仲舒的“和者，天地之
所生成者”都把“和”视为不同要素或不同力量之间的互相统一。
从人道主义上说，“和”往往表现于一种价值观念，人与天或人与
自然的一种关系，以及人与人之间的关系两个维度。在传统的儒学中，“和”即既与天人之辩相关，也体现了人与人之间的交往关系。
《论语学而》篇中提出了一个著名的论点，即“礼之用，和为贵。”儒家所说的礼，即指普通的规范体系，又包括社会政治制度，“和”则更多的表现为一种体现于交往过程的伦理原则。《荀子王制》篇中提到：人，力不如牛，走不如马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。
以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。“所以在荀
子看来，人的存在总是离不开一定的社会组织，“和”构成了社会
凝聚的条件。
孔子拈出“中庸”作为最高道德准则，便是以“中和”为常道。《老子》篇中说道：“长短之相行也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”长短、高下、声音，先后对待的互形、互盈、互和、互随，这是自然的永恒现象，这种永恒的现象意蕴着“万物
负阴而抱阳，中气以为和”不仅中与和对称，而且为阴阳协和的气，阴阳对待。庄子认为，中和的自然转向此自然是人化自然，换言之
是人关照下的自然，是人视域内的自然。《庄子天道》此之谓大本
大宗。与天地和者也，所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓
之人乐，与天和者，谓之天乐。”以人和，天和，人和人乐，天和
天乐，而达天下和乐的中和之美境，儒家的孟子、荀子以仁义为乐
的人为中和为美为其重要标志的。孟子的学说凸显人的价值和作用，
是基于天地人三者之中，人是最重要的体现，孟子早就告诉我们
“天时不如地利。地利不如人和”，人与人之间的和谐，便可协调
天时和地利，使天时和地利有着人的发展和智能创造。荀子集先秦
思想之成，既不否定道与自然的中和之美，并协调儒家有为中和之美。他认为“中”即指合乎礼仪和先王之道，“乐和同，礼别异”、“乐者，天下之大齐也，人情之极也，人情之所必不免也。”这些
都体现着儒家思想的有关中和的论道，进而我们可以从中便可得知“中和”一直以来是我国儒家思想学说推崇的，站起重要的地位。
二、人与人之间的和谐
儒家学说中，很早就提到有关自我境界的提高，而达到人与人
之间的和谐，孟子提出了人性本善的观点，孟子的性本善的观点主
要有两个方面的的内容：一方面，圣人与我同类，皆有向善之心。
孟子说到：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我
同类者。”圣人既然与我辈同类，那么圣人的本性与我辈的本性是
相同的，圣人与我辈的区别仅仅在于因为圣人的先知先觉，孟子认
为人人皆有向善之心，主要体现在四个方面：恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，孝敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。“四种向善之心，总结起来就是仁、义、礼、智。这是人的四种基
本美德，而且这些都是人的基本本性，所以孟子认为人皆有向善之心，人与人之间的相处也就和谐了。《孟子梁惠王上》说到：“老
吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就是告诉人们以爱人之心
来爱别人，“爱人者，人恒爱之，敬人之，人皆敬之”《论语》中
提到“四海之内，皆兄弟也。”这些都是儒家学说的有关于仁义的
和人与人之间的有爱的论述，儒家在很早的时候就有告诫人们人与
人之间应该友善，孟子用他的人性向善论就已经告诉人们人性本善，任何人之间的关系只有和谐相处了社会也就和谐了。
三、人与自然的统一——“天人合一”
中国儒家历来倡导“天使、地利、人和”，把“天人合一”看做是人际和谐、社会有序的生态环的基础，中国儒家推崇“天人合一”思想即使宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观，《孟子尽心上》
中谈到：“尽其心者。知其性也，知其性，则知无免。”另一个和
是天道与人道的统一。“无道“指自然界运动变化的普遍规律，
“人道”指人类行为的客观规律和应遵循的道德规范，在儒家的学
说中，只有做到天人合一，才能达到真正意义上的和谐。孔孟继
承了古代的天命思想，肯定了天道与人道的一致性。天不仅是自然
万物的主宰，也是道德义理的根据，人与自然的关系具有道德意义。孔子以自然主义的观念和态度对待“天”及其运动变化。儒家思想
重视人的导则修养，表现为外在道德规范寻找内在根据的思想一句，以及将外在规范转化问内在的求得理论追求，我们一直以来都认为，在中国传统农耕自认经济模式下，个体的人是不存在的，这种观点
则是体现在儒家思想的这一方面，在这里，人是被作为一种群体对
象来加以阐释和规劝的，人得天兽的主张本身就地理仁德以和天德，体现出人的主体性特征虚幻化的特征，具有浓厚的的会伦理道德的
教化色彩，强调的是宗法制社会伦理道德的归顺和皈依。这种浓厚
的伦理道德观念，消弱了原始自然观念中借由自然天真。淳朴的信
赖而表现出来的个体的自然人性，得人具有更多的社会“自然醒”
特征，通过“吾日三省吾身”“存心”“养性”“思诚”等人在
“天德”面前的反省，体现出对“天人合一”的追求。实现了自然
的“天德”到社会的“仁德”的过渡。
四、社会的“和”
老子给孔子讲了一个寓言故事，展示了两种“和谐“的境界：”泉涸，鱼相与处于陆，相口句以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。“前者主张相濡以沫的和谐社会，以儒家为代表，后者主张相忘于
江湖的和谐社会，以道家为代表，以孔子和孟子为代表的儒家学者，对相濡以沫的社会和谐理论的论述，注重于人性的考察和分析及人
性的发掘培养，孔子以“仁者爱人”为前提除法，主张通过个体的“为仁”实现社会和谐，孟子则从人性善的角度分析入手，进一步
为孔子的“为仁”学说提供了人性的根据，这两位被后人称为至圣
之师及亚圣的儒家学者为社会和谐的理想模式所进行的额理论探索
及思想成果，在两千年时间的发展中产生了深远的而影响。从儒家
的学说中看到社会的和谐，从孔子的“为仁”到孟子的“仁政”都
在构建一个和谐的社会。
所以，儒家在在天人关系上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。不仅作为中国文化主干，而且后来
也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有"天人合一"的
观念。其中，儒家"天人合一"观念，无论是与古代朝鲜半岛本土文
化相比，还是与中国的道家相较，都有其特质，并由其特质而显出
超出其它学说之上的现代价值。建设和谐社会不仅是现代化的要求，从根本上说，和谐是宇宙万物存在发展的基础。而对和的追求，渗
透于政治、经济、社会的一切领域和一切方面，是中国传统文化的
最高要求。清华大学思想文化研究所的钱逊教授认为，儒学中的
“和实生物”思想就是和谐社会的根据；“万物各得其所”是和谐
社会的要求；适度是达到和谐的条件；法、德、礼是和谐社会的杠杆。同时钱逊教授还特别强调，情又是法、德、礼的基础。中国传
统文化认为，情是人性的表现，由情而有行；人的一切行为，都出
于情，所以人道“始于情”，情是人道的基础。在今天发展现代市
场经济的同时，保持发扬重情的优秀传统，使法、德、礼相互协调，才有利于和谐社会的建设。总之，儒学中以仁爱、和谐、诚信、中
庸为核心的价值观，对于建设和谐社会乃至建立和谐世界新秩序有
着其他文化系统无法代替、不可或缺的积极作用。建构和谐社会一
直是儒家的基本主张。儒家为实现和谐社会的理想，从经济思想到
道德伦理原则提出了系统性的主张。为此，儒家无论是对经济本质
的判断，还是关于经济运行的不同环节，都置于德性视野的审视之中。也正因为如此，儒家学者对经济现象缺乏深入的、系统的理论
思考，但儒家的崇本思想作为一种文化传统，一直影响着历史上经
济主体的价值观念和行为选择，影响着经济制度的建立和运行。然而，历代统治者仅是把儒家建构和谐社会的基本主张当作价值工具
利用，并未贯彻始终。从这个意义上说，历代王朝也无不堕入社会
相对和谐_不和谐_社会崩溃的历史怪圈。因此，对儒家崇本思想的
再审视，是具有很强的现实意义的。
论个人理想与社会理想的关系
词典中对个人理想的解释是“处于一定历史条件和社会关系中的个体的对于自己的未来的物质生活，精神生活等所产生的种种设想和向往，它包括个人具体的职业理想，生活理想和道德理想。” 当今之世，历史条件和社会关系在不断变更，但对自己的未来的物质生活、精神生活等所产生的种种设想和向往是不变的。对我来说，我从不认为站在社会地位上的高层次或是收入丰厚才算实现了个人理想。孔子认为，人的眼光有两种，一种向外，只会不断地向物质生活伸手，为世俗名利所缚，累不堪言，因为受的物相诱惑太多太多，而另一种眼光是向内，向自己的内心发展，不断提升自己的道德品质和人格修养，在生命的更深层次实现一种和美之境，和谐之势，才算真正意 处在这个历史条件里，说多了把有限的生命投入到无限的事业中去，说多了牺牲自己利益、保全集体利益，说多了为祖国的繁荣昌盛而努力，说多了为人民服务——然而又有几个人能真正视之为个人理想，并真的为之付出一生辛劳？对于我们大学生来说，最实际的个人理想扎扎实实学到知识，扎扎实实把这些知识运用到将来的工作中。也许有人会质疑：这样也算志存高远吗？我的回答是否定的，通过工作把自己的绵薄之力贡献到社会之中，发挥最大的光和热，一起点亮这个社会，这是一项缺了谁也不行的任务——这时的个人，不仅实现了最真实的个人理想，而且已经等同于圣人了。庄子说：“至人无已，神人无功，圣人无名”，是说神人真的没功劳吗，是说圣人真的没有名气吗？不，因为神人功劳太大（正如社会上无数劳动者联手打造了这个高度文明与发达的社会）而无法概括他的功劳，因为圣人名声太多（还是正如这些劳动者，凭着个人理想的指导，创造了一个个推动社会的动力，赢得了无声赞美颂扬）而无法概括他的名声。每个人，怀揣着这个人理想，都应该自豪——毕竟并非人人都是比尔盖茨，能为社会创造大量财富，毕竟并非人人都是雷锋，能为社会贡献无限爱心。 对个人理想，我的总结是，志当存高，踏踏实实。 谈到这，就该引入社会理想了。 因为只追求个人理想而漠视共同理想，如同本末倒置，其结果是渺小的。社会理想是什么，根据词典的解释，是“社会集体主体乃至社会全体成员的共同理想”。个人理想的实现，除了自身努力，更大程度上是依靠社会的助力。 到了现代，我国的社会理想也一直在变更。在社会主义初级阶段，由于经济文化等条件的制约，社会理想就是建设有中国特色社会主义事业，大力发展经济，提高人民生活水平。改革开放20多年来，我国政治、经济、文化等诸方面都取得了举世瞩目的成就。在国力强盛的同时，我们个人的生活也走出温饱，跨入小康。到了这时，我们的社会理想，便是进一步使国家走上经济高速发展之路，在国际中站稳脚跟，扩大影响力，走向共产主义之路。 社会理想并非挂在嘴边的空话，是需要每个人都付出努力的。可见社会理想与个人理想有着密切关系。我认为把个人理想融入社会理想是正确的看法。***同志说过的：“人为什么要活着？如果只是为了自己，为家庭而活着，那意义是很有限的，只有为国家为社会为集体为他人的利益，尽心尽力地工作，毫无保留地贡献自己的聪明才智，这样的人生才有真正的意义，才是光荣的人生，闪光的人生。”可见个人和社会的关系是人生的基本关系和基本矛盾，由这个关系决定了个人理想与社会理想的关系，而且社会理想还应占主导地位，社会理想指引着个人理想的基本方向，而个人理想以社会理想为基础。只有把社会理想与个人理想结合起来，个人理想才会有深厚的社会基础和持久的生命力。
大学生的个人理想和社会理想
大学生的个人理想和社会理想 100943 土木工程 9班何昀 一、当代大学生应树立正确个人理想 苏格拉底说：“世界上最快乐的事,莫过于为理想信念而奋斗.”罗曼·罗兰也说：“最可怕的敌人，就是没有坚强的理想信念.”理想是一个人的精神支柱和动力源泉.90后的大学生,一度被众人所质疑,被冠以”月光族””啃老族”之类的称号.但是做为祖国的下一代,祖国的未来需要我们来创造,因此在大学时代，也正是人生风华正茂之际，我们需要远大的理想和崇高的信念来扬起生命的风帆，开辟和探索人生新的航程. 同时,我们应该树立正确的理想和信念,并且坚定自己的个理想,不要被一点点的小挫折给打败.最近,华中科技大学又发生了几起学生跳楼事件,对于大学生跳楼事件,每年都有好多起,有的是为情所困,有的是压力太大,等等.我认为这是缺乏个人理想,不珍惜生命的体现.青春年华,风华正茂都是大学生所具备的特质,这时正应该是慷慨激昂,充满斗志的时候,一个轻生的念头就让这一切逝去,这是多么的可惜,多么的不负责任. 理想信念源于现实,又超越现实,脱离现实而谈理想信念,理想信念就会成为空想.光有对美好理想信念的向往是不够的,还需用辩证地眼光看待和处理理想信念与现实的矛盾,坚信自己的理想是能够实现的. 对于自己的国家,应该树立起为国家和民族的社会理想信念而献身的精神,不断磨练自己的意志和毅力,在追求理想的过程中进一步坚定理想信念.因此,我们要正确认识社会发展的客观规律,对科学坚定不疑,只有这样我们才能坚定自己的理想信念. 当代大学生应该践行艰苦奋斗的精神.艰苦奋斗即是在生活中能吃苦耐劳,勇于面对生活中的挫折.在学习上能刻苦钻研,精益求精,努力学习理论和专业知识. 二、将个人理想与社会理想相结合 一个社会不能没有理想,一个人也不能没有理想.个人的理想必须同社会发展进步的大趋势相一致.共产主义理想是建立在科学基础上的社会理想,是人类最伟大的社会理想. (1)共产主义是社会主义社会的理想信念 马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了”两个必然”和”两个绝不会”,论述了资本主义必将灭亡,共产主义必将实现的的理想.共产主义的实现是一个长期的循序渐进的过程.社会主义是向共产主义社会过度的一个阶段.中国以建立特色社会主义的道路而向共产主义奋斗着. 中国特色社会主义的建设需要以共产主义做为理想信念.它是一面旗帜,能统一、协调人们的思想和行动,同时它也是一股巨大的推力,能够推动我们无产阶级不畏艰险、勇敢的、坚定的向着目标奋斗. (2)树立共产主义远大理想与个人理想相结合 共产主义远大理想与中国特色社会主义共同理想是统一的.我们的远大理想和最终目标是实现共产主义,我们现在的努力以及将来多少代的努力,都是朝着实现共产主义这个最终目标前进的. 做为当代的大学生,我们应该将自己的个人理想同社会理想相结合.首先,我们应从思想上相结合.我们必须树立中国特色社会主义的共同理想,坚持拥护中国共产党,相信党的领
浅谈政府在构建和谐社会中的作用(最后定稿)
浅谈政府在构建和谐社会中的作用 【摘要】党的十六大提出构建社会主义和谐社会是建设中国特色社会主义的重要目标。政府作为构建和谐社会的引导者，必须调动一切积极因素，增强全社会的创造活力；发挥引导、协调和支持的作用，广泛调动社会各方面的积极性，调整好各方面的利益关系，维护和实现社会公平；营造良好的社会氛围，形成和谐相处的人际环境。在我国社会矛盾日益凸显和改革发展的关键阶段，政府作为公共权威，在构建社会主义和谐社会中发挥着不可替代的重要作用。 【关键词】政府；和谐社会；作用 具有民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处这些特征的和谐社会，只靠社会、市场和民众的自发调节是无法达到的。构建和谐社会，政府规制的权威调控和正确引导不可或缺。政府是拥有公共权力、管理公共事务、代表公共利益、承担公共责任的特殊社会组织，它既可以通过控制意识形态和公共传播媒体来引导、营造社会的思想、文化和舆论，又可以通过制定和实施法律规范及公共政策来影响和调节社会利益关系，还可以通过社会动员、社会协调、社会强制等多种方式来整合各种力量。显然，政府作为一种公共权威，其对社会稳定和发展的作用是其它任何社会组织无法替代的。在各种矛盾和冲突日益突出的变革时代和社会转型期，就必须拥有一个整合力、感召力、高效能、服务型的政府，来履行维护社会稳定和发展的基本职能，并发挥其在构建社会主义和谐社会中的权威作用。
一个务实、高效、服务型的政府，来履行维护社会稳定和发展的职能。并发挥其在构建社会主义和谐社会中的巨大作用，有效地整合各种社会力量，使社会在良性的状态下运行。具体来说，政府在构建和谐社会中的作用主要有以下几点： 一、转变政府职能，用科学发展观做好服务 坚持用科学发展观武装头脑、指导实践,推动工作。积极创新发展理念、工作思路和办法措施，切实解决好人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题．最大限度地减少不和谐因素，推动社会事业又好又快发展．促进经济社会协调发展。 （一）大力加强城乡就业 完善就业保障服务信息系统，建立健全城乡一体化的就业指导服务与援助体系。认真组织开展失地群众技能培训，加快失地群众转移就业。加强对下岗失业人员、低保户、“4050”人员和“零就业家庭”人员的就业帮扶，强化大学毕业生、退役军人就业服务。落实小额担保贷款等就业再就业优惠政策，鼓励以创业实现就业。坚持实施政府公益性服务。落实技能扶贫任务。培育家政服务品牌，挖掘社区服务岗位。 1、是发展劳动密集型工业。 装备制造业和农产品加工业，分别吸纳了21.2%和17.8%的规模以上工业从业人员，人均占有固定资产却只有工业平均水平的54%和37%。要以发电设备、重型装备、石油钻采设备、交通运输设备和工程机械为重点，加快装备制造业发展。以白酒、粮油、肉类、饮料和
浅谈儒家文化的现代价值
浅谈儒家文化的现代价值 历史的车辙延续到今天，褪去了浮华之后，留下的是精华的沉淀！ 悠悠千年，历史的光辉星星点点，多少人物，多少辉煌，多少往事...... 我国历史上伟大的思想家和教育家孔子缔造的儒学，自春秋起就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家正统地位，再到宋代的程朱理学，以及清末康有为等近现代新儒学，至今已有2500余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的发展的历史的演进，儒家学说从内容到形式都得到了不断地丰富与发展，其社会功能也在与时俱进，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。面对全球化文化浪潮的冲击与融会，对儒家文化的现代价值的探讨与思索也越发激烈和深入。西方物质文化，科学主义在近代的兴起，对人类社会的发展起到了一定的作用，但是这种物质主义的发展到了今天却表现出了很大的缺陷，享乐主义，拜金主义的盛行，道德沦丧，社会秩序的混乱，这些只是其中的一小部分。西方物质文化的缺陷正为中国传统儒家文化的再生提供了契机！那么现如今，儒家文化的价值又体现在哪些方面，又能为社会做出哪些贡献呢？ 一、道德价值 （1）仁：作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众道德体系中居于核心地位。 （2）孝：孝是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？ （3）义：义是儒家文化的又一重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍生取义。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。 儒家文化为我们留下了一个崇高的道德价值体系，这与当今的法制并不冲突。严格来说，一个具有崇高道德思想的人，必不会触犯法律，危害社会。虽然儒家规定的那一套严格的的道德体系在当今社会并不适用，但其道德价值却不容忽视。 二、教育价值 孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义
论孔子儒家思想在当代社会的现实意义 来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会 论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。 孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。 早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的 洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。 随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。 一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值 （一）自强不息 孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，
如何构建一个和谐社会
如何构建一个和谐社会 构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是：社会主义民主法制更加完善，依法治国基本方略得到全面落实，人民的权益得到切实尊重和保障；城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加，人民过上更加富足的生活；社会就业比较充分，覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立；基本公共服务体系更加完备，政府管理和服务水平有较大提高；全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚、和谐人际关系进一步形成；全社会创造活力显著增强，创新型国家基本建成；社会管理体系更加完善，社会秩序良好；资源利用效率显著提高，生态环境明显好转；实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。构建社会主义和谐社会，要遵循以下原则：必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设构建社会主义和谐社会，是我们党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务，适应了我国改革发展进入关键时期的客观要求，体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。让广大人民群众不断从和谐社会建设中得到实惠，把共同建设、共同享有和谐社会贯穿于和谐社会建设的全过程切实做好构建社会主义和谐社会各项工作 吴邦国坚持用科学发展观统领经济社会发展全局努力构建社会主义和谐社会构建社会主义和谐社会的纲领性文件我们提出建设社会主义和谐社会的战略任务，表达了我们党坚持以人为本、执政为民的基本理念，反映了十几亿中国人民创造美好生活的共同愿望。建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力的社会主义和谐社会，就是要使人们的聪明才智和创造力得到充分发挥，使改革和发展所创造的社会财富为全体人民所共享，使党和政府同人民群众的关系更加密切，使安定团结的局面更加巩固。《管子·兵法》上说：‘和合故能谐’，就是说，有了和睦、团结，行动就能协调，进而就能达到步调一致。协调和一致都实现了，便无往而不胜。人内心和谐，就是主观与客观、个人与集体、个人与社会、个人与国家都要和谐。个人要能够正确对待困难、挫折、荣誉。
浅论社会主义和谐社会构建
浅论社会主义和谐社会构建 拿到老师布置的这样一个宽泛的题目，刚开始真的不知道该如何是好，于是上网搜索了一些2010年大事件，当回顾过去一年的事情，我们却会看到西南五省市旱灾、玉树地震、煤矿事故等等自然界的、人类社会的不和谐所导致的一个个悲剧，既然这样的矛盾围绕着我们整一年的发展，构建和谐社会主义社会就更加显得义不容辞。 社会主义和谐社会相信大家对它都并不陌生，这是在党的十六届四中全会第一次明确提出，共产党作为执政党，要“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力”。这是在党的文件中第一次把和谐社会建设放到同经济建设、政治建设、文化建设并列的突出位置。 社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这些基本特征是相互联系、相互作用的，需要在全面建设小康社会的进程中全面把握和体现。 胡锦涛强调，构建社会主义和谐社会，同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是有机统一的。要通过发展社会主义社会的生产力来不断增强和谐社会建设的物质基础，通过发展社会主义民主政治来不断加强和谐社会建设的政治保障，通过发展社会主义先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑，同时又通过和谐社会建设来为社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设创造有利的社会条件。 提出构建社会主义和谐社会，既是对我国改革开放和现代化建设经验的科学总结，也是在新的国内外形势下提高党的执政能力、贯彻落实科学发展观、更好地推进我国经济社会发展的战略举措。 也许大家会觉得构建社会主义和谐社会太多于抽象化了，与实际生活联系不大，但如果我们认真想想，其实和谐社会的构建存在于我们的生活中。正如，面对金融危机这一个大浪潮时候，中国采取的三个转变的应对政策，使得环境保护与经济发展相协调发展这就是一个构建社会主义和谐社会的一个伟大尝试。这是在经济发展的层面上的向和谐社会迈进的一大步。 构建社会主义和谐社会除了像上述所说的，对经济发展有巨大的影响之外，在其他方面也担任着重要的角色。对中国的整体发展具有重大的影响意义。总的来说我们可以归结为下面几大内容： 1.构建社会主义和谐社会的提出，反映了我们党对中国特色社会主义事业发展规律的新认识，也反映了我们党对执政规律、执政能力、执政方略、执政方式的新认识，为实现全面建设小康社会的宏伟目标提供了科学的指导思想。 2. 构建社会主义和谐社会，是社会主义本质的客观要求。人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求，也是共产党人不懈追求的社会理想。 3. 构建社会主义和谐社会，是面对复杂多变的国际形势、有力应对各种来自国际环境的挑战和风险的客观需要。当前，尽管人类社会进入了以和平与发展为主题的新时代，但国际形势继续处于深刻复杂的变化之中，天下并不太平，引起动荡的因素还很多。面对如此复杂多变的国际形势，要有效地应对来自国际环境的挑战和风险，必须把国内的事情办好，始终保持国家统一、民族团结、社会稳定的局面，努力构建社会主义和谐社会。这是集中全党全国各族人民的智慧力量，聚精会神进行现代化建设，全面推进中国特色社会主义事业的重要保障。 4. 构建社会主义和谐社会是巩固党的执政地位的社会基础的必然要求。构建社会主义和谐社会，关系到最广大人民的根本利益，关系到巩固党执政的社会基础、实现党执政的历史任务，关系到全面建设小康社会的全局，关系到党的事业兴旺发达和国家的长治久安。
儒家文化对现代生活的影响-解读
儒家文化对现代生活的影响 摘要：儒家思想作为中国传统文化的核心，影响中国学术思想两千余年，成为中国传统文化的主体，培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。儒家思想为世代统治者所用，一度被认为是封建社会的统治工具，近代社会变革中，更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击，一味地追求“西化”。然而，西方思想的传入，并没有冲洗掉儒家思想的痕迹，随着时代的变迁，人们更加深刻体会到儒家思想已植根于民族的骨髓及血液里。1 儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派。”按照代表性的说法，“儒家有以下特点：①宗师孔子，视其言行如最高准则；②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典；③提倡仁义，以为行为准则，④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。”2儒家思想首先代表的是一种文化，儒家思想以“仁”为核心，包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容，更注重把道德修养放在首位。儒家思想中以人为本，崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。3 随着社会的不断发展，以及各个朝代不断的完善和发扬，儒学也以各个形态融入到民族血脉中。本文将尝从心里、法律等多维角度进行剖析，讨论儒家思想对现代生活的影响。 关键词：儒家，儒家思想 一对现代心里质询的启示 儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。就儒家的历史作用看，儒家自西汉成为中国主要王朝的主流意识形态，对中国的影响是巨大的。“直至‘五四运动’之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。”4我至今认为，儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”5提出儒家思想的心理咨询价值问题，也源于心理健康领域的研究热点—信念与健康、心理健康研究的启发。过去一直不受主流心理学重视的信念与心理健康问题，目前甚至被认为是心理学及身心医学的前沿问题。这样，如果要研究中国人的信仰与健康和心理健康问题的话，就不能不从儒家思想入手。因为，从历史事实看，儒家思想长期以来是中国人的精神信仰的核心。“《论语》这本书所宣传、所传布、所论证的那些‘道理’，‘规范’、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习惯、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”67提出儒家思想的心理咨询价值的主张，相信不少人有疑虑：儒家思想对心理健康的正面和负面影响到底该如何看?儒家思想对心理咨询作用的大小如何?儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何?等等。根本看，这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题，它们大概可以归结为两个方面：儒家思想的现代心理价值,儒家心理咨询的作用定位。8这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起。目前，不少人认为，儒家思想是过时的，对人的心理甚至有负面影响。本文认为，这样的认识是不全面的。本文的基本主张是，儒家思想的心理功能是多方面的，有积极的一面，也有消极的一面。对于积极的一面要应用，对于消极的一面要矫正。探究儒家思想的心理咨询价值的目的，就是发掘儒家思想中积极的或者是适合心理咨询需要的知识，并将其心理学化。至于儒家思想对心理健康的消极影响，同样需要深入的研究，而不是表面的、似是而非的主观判断。9 1关于人生的意义：生命空虚感或人生意义失落是心理问题的一个方面10。如何使来访者获得生命意义1修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页 2转引TheBordofEncyclopedia.Chineseencyclopedia:psychology.Beijing:ChineseEncyclopediaPress(inChinese). 1991. 730～731 (中国大百科全书总编辑委员会(哲学)编辑委员会.中国大百科全书(哲学卷).北京:中国大百科全书出版社,1991. 730～731) 3修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页 4转引DuWeiming.TheEastAsianvaluesandmulti-modernity(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciencePress, 2001. 120, 132(杜 维明.东亚价值与多元现代性.北京:中国社会科学出版社,2001. 120, 132) 5心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）371 6转引LiZehou.TheexplanationsofAnalects.Beijing:SanLianPress(inChinese), 2004. 1～2 7心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）372 8心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）373 9心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）373 10转引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000. 17 (GouldW B.弗兰克尔著.常晓玲等译.意义与人生.北京:中国轻工业出版社, 2000. 17)
儒家思想的现实意义
儒家思想的现实意义 人文系10级政教班韩东生10010106儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义。 一、"以德治国" 儒家思想与当今的"以德治国" 中国自远古三代就有"以德治世"的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了"德政"的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。 在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。 二、“以民为本” "以民为本"是儒家德治思想的基础。所谓"民本"就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。孟子的"仁政"理论就是以民本为基础的，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"，在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说："君者舟也，庶人者水也" ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的"德治"思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。 我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生
浅谈构建社会主义和谐社会
浅谈构建社会主义和谐社会 发表时间：2011-03-04T15:10:31.487Z 来源：《新校园》理论版2010年第9期供稿作者：姚晓燕 [导读] 就要关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。 姚晓燕（山东医学高等专科学校，山东济南250002） 摘要：党的十六届四中全会明确提出要不断提高构建社会主义和谐社会的能力。这一要求，适应了当前我国社会结构和社会生活深刻变化的迫切需要，扩展了我国社会主义现代化建设的内涵，对于我们党巩固执政基础，完成执政任务，实现经济社会协调发展，具有重大的战略意义。 关键词：和谐社会；社会发展 根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会主义和谐社会，是充满创造活力的社会，是各方面利益关系不断得到有效协调的社会，是社会管理体制不断创新和健全的社会，是稳定有序的社会。政通人和、社会和谐，是全体中国人民的心愿。对于我们党来说，就是要通过社会主义和谐社会的建设，进一步密切党群关系，巩固党的执政基础，不断提高党的社会影响力和社会动员力，实现党的执政任务，让人民群众满意。 一、构建社会主义和谐社会的重大意义 （一）构建社会主义和谐社会符合人类历史发展规律的要求 人类社会是一个不断从低级向高级发展的历史过程。建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。马克思曾设想了“自由人联合体”的未来和谐社会模式，在《共产党宣言》中明确指出：“代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”马克思关于“自由人联合体”和“人的全面自由发展”的表述，都是指未来高级的和谐社会的目标模式。党的十六届四中全会提出“构建社会主义和谐社会”就是要把马克思的科学论述逐步变成现实，它完全符合人类历史发展规律的要求，是我们党在新时期推进伟大事业的又一个重大理论创新。 （二）构建社会主义和谐社会是我国经济社会发展的必然要求 当前，我国经济社会的发展正处于关键时期。改革在广度上已涉及经济、政治、文化等所有领域，在深度上已触及人们具体的经济利益，发展方面已由单纯追求GDP上升到追求人文GDP、环保GDP，实现人口、资源、环境协调发展。许多国家的发展进程表明，人均GDP 在1000 美元到3000 美元之间的发展阶段，往往既是一个国家经济社会发展的黄金期，也是矛盾凸显期。由于经济社会各种矛盾加剧，处理得好，能够顺利发展，经济发展能够很快上一个新台阶，处理不好，经济将停滞不前或倒退。目前我国人均国内生产总值已突破1000 美元，正在向人均3000 美元的新目标跨越。同时，随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展，我国经济社会生活也发生了深刻变化，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，社会利益关系更为复杂，出现了许多新情况新问题。如果政策把握得当，就能推动经济社会协调发展，顺利实现工业化和现代化；反之，就会出现经济社会发展脱节，导致社会差距扩大，社会矛盾加剧，经济社会发展徘徊不前，甚至出现社会动荡和倒退。为了创造经济社会全面发展的有利环境和条件，不断满足人们日益增长的物质文化需求，保持社会的安定团结和国家的长治久安，必须努力构建社会主义和谐社会。 （三）构建社会主义和谐社会，是巩固党执政的社会基础的必然要求 我们党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。随着改革开放的深入和经济社会的发展，我国工人阶级队伍不断扩大，素质不断提高。包括知识分子在内的工人阶级、广大农民，始终是推动我国先进生产力发展和社会全面进步的根本力量。同时，民营科技企业的创业人员和技术人员、受聘于外资企业的管理技术人员、个体户、私营企业主、中介组织的从业人员、自由职业人员等社会阶层，都是中国特色社会主义事业的建设者，也是我们党执政必须团结和依靠的重要力量。为了不断巩固党的阶级基础，并把新的社会阶层团结和凝聚在党的周围，扩大党执政的群众基础，最广泛最充分地调动一切积极因素，为全面建设小康社会提供广泛的力量支持，形成全体人民各尽所能、各得其所、和谐相处的局面。 （四）构建社会主义和谐社会，是实现党执政的历史任务的必然要求 党的十六大提出了在本世纪头二十年实现全面建设小康社会的奋斗目标，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。经过这个阶段的建设，再继续奋斗几十年，到本世纪中叶基本实现现代化，把我国建成富强民主文明的社会主义国家。 因此，构建社会主义和谐社会，既是我们党带领人民全面建设小康社会、实现工业化和现代化并最终实现中华民族伟大复兴的必由之路，也是我们党把最广大人民的积极性、创造性调动起来，共同为完成党的执政目标和执政任务而奋斗的现实要求。 二、如何构建社会主义和谐社会 （一）坚持以人为本 构建社会主义和谐社会，必须坚持以人为本。在当代中国，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。本，就是根本，就是出发点、落脚点，就是最广大人民的根本利益。坚持以人为本，就要坚持人民在建设中的主体地位，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。不断地提高人的素质，用先进文化培育人、塑造人。先进文化包括先进的思想道德和先进的教育科学文化两个部分。抓好思想道德建设，就是要引导人们树立科学的世界观、先进的人生观和正确的价值观，确立全体社会成员共同遵循的价值取向和行为准则，规范人们的行为方式，提高人们的思想境界，使社会成员具有良好的品德，从而正确处理个人与自然、个人与社会的关系，真正融入自然、融入社会、融入集体，实现社会各阶层各尽所能、各得其所而又和谐相处。不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；就要正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益，妥善协调各方面的利益关系；就要坚持在全国人民根本利益一致的基础上关心每个人的利益要求，体现出人道主义和人文关怀，满足人们的发展愿望和多样性的需求，尊重和保障人权；就要关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。 坚持以人为本，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。中国古代思想家提出了“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”，强调要利民、裕民、养民、惠民。我们今天强调的以人为本，继承了中国古代的民本思想，但又与它存在着实质上的区别。中国古代的民本思想，体现了朴素的重民价值取向，在一定程度上起到了缓和阶级
浅谈儒家思想对现代社会的影响
浅谈儒家思想对现代社会的影响 学院：信息工程学院 专业：自动化 班级：09自动化 姓名: 学号： 2011 6 25
浅谈儒家思想对现代社会的影响 【摘要】 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。对于身处现代社会的我们，儒家的内涵更应该是我们生活中的一大标准，是我们生活在社会主义和谐的一大道德基准。对于构建现代社会主义和谐社会，构建儒家大同社会有极其重要的意义。 【关键词】 儒家思想作用现代社会价值 【正文】 儒家思想的内涵 儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。 儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想
个人理想与社会理想的关系
个人理想与社会理想的关系 ①强调个人理想要符合社会理想，并不是要排斥和抹杀个人理想，而是要摆正个人理想同社会理想的关系。 ②社会理想是个人理想的凝集和升华，代表和反应着人们的共同愿望和根本利益，归根到底要靠全体社会成员的 努力来实现，并体现在每个社会成员为实现个人理想而进行的活生生的实践中。 ③当社会理想同个人理想有矛盾冲突的时候，有志气、有抱负的人可以做出最大的牺牲，是个人的理想服从于全 社会的共同理想。 正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础 ①理想和现实存在着对立的一面。理想受现实的规定和制约，不能脱离现实而幻想未来。理想与现实的矛盾与冲 突，属于应然和实然的矛盾。假如理想与现实完全等同，那么理想的存在就没有意义。 ②理想与现实又是统一的。理想之树深深扎根于现实的沃土中，理想是在对现实认识的基础上发展起来的。现实 是理想的基础，理想是未来的现实。 ③一方面，现实中包含着理想的因素，孕育着理想的发展，在一定条件下，现实必定要转化为理想。另一方面， 理想中也包含着现实，既包含着现实中必然发展的因素，又包含着由理想转化为现实的条件；在一定条件下，理想就可以转化为未来的现实。脱离现实而谈理想，理想就会成为空想。 民族精神 ①民族精神，是指一个民族在长期的共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思 维方式、道德规范、精神气质的总和。 ②民族精神集中体现了一个民族在一定的自然和社会历史条件下生存和发展的独特方式，反映了一个民族的心理 特征、文化传统、精神风貌，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。 ③在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大 民族精神。 人生态度 人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。既是一定社会环境影响的结果，也是一个复杂的心理过程，其中，认知、情感、意志是起着主要作用的三种心理要素。 用科学的人生观指导人生 ①以为人民服务为核心内容的人生观才是科学高尚的人生观。 ②社会上存在拜金主义、享乐主义、和极端个人主义等错误人生观。种种错误的人生观尽管在形式上五花八门， 内容上不尽一致，但它们却有着共同的特征：揭示错误人生观的本质。 ③其一，它们都是剥削阶级的人生观，反映的都是狭隘的剥削阶级利益，不可能具有无产阶级的宽广胸怀和远大 志向，更不能代表人民群众的利益。其二，它们没有把握个人与社会的正确关系，忽视或否认社会性是人的存在和活动的本质属性，它们讨论人生问题的出发点和落脚点都是一己之私利。其三，它们对人的需要的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而无视人的全面性和人生的整体需要。 促进人与自然的和谐（重要，马原中总结了，结合环境保护法） 网络生活中的道德要求 ①正确使用网络工具。应当善于上网学习，是网络这一先进工具成为提高自己学习能力的重要工具。同时要提高 鉴别善恶美丑的能力，做到不涉足不良网站，浏览不良内容。 ②健康进行网络交往。网络交往要做到诚实无欺，不侮辱、诽谤他人，更不能参与网络色情游戏、赌博等活动。 同时，在网络交往中树立自我保护意识，不要轻易相信、约会网友，避免受骗上当。
儒家文化的现实意义
我们已经进入二十一世纪，二十一世纪是一个充满挑战的世纪，经济全球化趋势必将给我们带来巨大的冲击，科学进步与社会文明的发展日益成为人们关注的话题。面对我们具有五千年文明史的中华民族和泱泱古国传统文化的深厚积淀，感受着现当代社会文化融合带给我们的芬芳。源远的儒家思想无时无刻不在影响着我们，使我们树立远大理想，激扬爱国之志，陶冶精神情操。从先秦诸子的天人之辩，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，这种主流观念对于中华民族的形成、发展和凝聚，起到了积极的作用。在社会主义文化百花齐放的今天，走建设有中国特色的社会主义，继承和发扬中华民族传统文化，剔除其封建宗法和唯心主义，弘扬其整体、和谐、统一的合理内容，树立严谨的人文科学态度，进而使先进的文化传统得到繁荣，显得尤为重要和紧迫。 一、儒家思想对当代社会发展的束缚 纵观中国社会数千年的发展，特别是在长期的君主专制社会中，无论是思想观念、伦理道德、学术、教育、宗教、文学艺术、科学技术、典章制度、文物宝藏，一直到衣食住行、风俗习惯等等，都可以说与儒家思想的继承和发展息息相关，在儒家思想传承的过程中，精华与糟粕杂陈。到当代社会仍然有许多不好的或糟粕束缚着我们的思想，影响着我们的社会发展。我认为这种负面上的影响主要有二个大的方面。 1、君主专制制度和专制主义思想的惯性，对当代社会影响深远。
在中国历史上，春秋战国时代思想最为活跃。诸侯国日益强大，逐鹿中原，争霸称雄，征战不已。知识分子受到很大重视，“重士”、“征士”、“养士”成为一种风气，思想相当活跃。他们对社会的各种问题以及自然界进行了新的观察探讨，出现“处士横议”、“百家争鸣”的盛况，形成儒、墨、道、法、阴阳、名辩、纵横、兵、农、杂家及史家等各种学派，互相争论诘难，又互相吸收补充，有力地促进了思想文化的发展，为以后中国思想和文化的发展演变奠定了坚实的基础。后来的思想如两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代汉学或实学等，对思想观念、伦理道德、哲学宗教、学术理论等都有所发挥或发展。但是，这种发展越到后来也越为缓慢，乃至成为八股教条而僵化，科举考试只能在经书中寻章摘句作文章，特别是尊卑贵贱，君道臣节，专制主义尤为严重，这也是影响当代社会人文思想的根源所在。 中国君上专制的历史很长，从商代开始，君主就自称“余一人”，以示其独尊无二。周代君主称为“天子”，开始“奉天承运”，管治兆民。春秋战国时，法家主张君主专制独裁和中央集权。在传统的治国之道中，儒家主张仁政德治礼教，被称为“王道”。法家强调“不贵义而贵法”，“以法为本”“以法为教”被称为“霸道”。其实两者并不是截然对立，而是相通互补的。孔子在《论语》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这当然是肯定德政礼制，否定政刑。但是，他又称赞法家的代表人物郑国大臣子产的“宽猛相济”。孔子说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则