“学而时习之”的另一种解读

“学而时习之”的另一种解读

作者玉山（公众号：玉山话语）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这是《论语》的第一篇，被选在人教版初中语文教材里，所以我们都很熟悉。

但是这几句怎么解呢？孔子在说什么呢？为什么居于《论语》卷首呢？

教材里是这样解释的：

孔子说：“学了知识并且时常复习它，不是很愉快吗？志同道合的朋友从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有修养的人吗？”

这也是较为公认的说法。但是靠谱吗？

我认为不靠谱。因为不合逻辑，孔子不可能这样讲话。一口气讲了三句话，一句谈学习，一句谈人际交往，一句谈个人修养，一句不挨一句。有这样东一榔头西一棒地讲话的吗？

一次讲话，而且只有三句，当然是讲同一个主题。

孔子在讲什么呢？开宗明义，在讲他的政治纲领，具有统摄全卷的意义，所以弟子及再传弟子辑录圣人语录时，把它置于卷首。

1，学而时习之，不亦说乎：强调实践

第一句，“学而时习之，不亦说乎”，说的不是什么学了又复习。“习”字怎么解？不是“复习”，《论语》里有谈复习的，那叫“温”，

“温故而知新”嘛。

“习”是什么意思呢？观其形：是展开的翅膀的象形。表意非常明确，鸟儿展翅，练习飞翔，就叫习。《说文解字》曰：“习，数飞也。”鸟儿怎样飞上蓝天的？展开双翅，在空中反复、多次拍打练习。

所以“习”字就含有反复练习，反复操练，在真实语境里进行实践的意思。

圣人开宗明义，强调，我的学问，不是用来在书斋里埋头钻研的，学了就要拿到现实里操练起来。

也就是说，这一句是在谈儒学的实践性。儒学不是哲学，不是高头讲章，而是济世匡时之学，是用于指导实践的政治伦理学，学了就要会用，不会用就不是真正学会了。怎样真正学会？“习”啊，反复操练啊。孔子是明确反对死读书的。仅仅发愤学习不行，一肚子学问不应用到实践里，那叫空头理论家，没有意义。

好比你英语学得很好，四级六级考了多少多少分，考试一点不含糊，但是从来没有在真实环境里练习过，你就不可能运用好。那不叫学会了。

再者，一味复习，又何乐之有呢？好比你学了开车，是在驾校里一遍遍复习快乐，还是上路实际操练一番快乐？

可知“习”，不是复习，而是练习，实习，这是一个与实践紧紧联系在一起的字眼。

什么叫“时习”呢？这个“时”，时间，时机，修饰“习”字，“时习”就是“获得时机反复操练”，“在恰当的时机反复操练”。

这个时机很稀罕啊，孔子短暂的出仕之后，周游列国，并不能得到实践政治理念的时机。所以他说，如果得到这个时机，那多快乐啊！

“学而时习之，不亦说乎？”

从这句话里，我们可以读到三层信息：第一，学了就要用；第二，时机很难得；第三，孔子可能并不是那么快乐。

所以，孔子呼唤朋友。

2，有朋自远方来，不亦乐乎：批评当下什么叫“朋”？志同道合就是朋。

孔子一心要改造社会，使这个世界尽可能的好一点，使人类尽可能的好一点。但是他有没有获得实践的时机呢？基本上没有。孔子直到51岁才正式登上仕途，甚至做到大司寇，并代行相权，也有所建树，但是在三桓夹击之下，很快就一败涂地，只得离开鲁国。

周游列国，孔子到处寻找能够理解，接受他的文化精神与政治理念的诸侯国，获得自己的一片政治试验田，以大展身手，创造人间的乐土。但是，孔子始终找不到。

在人生的绝大多数境遇里，孔子是没有朋友的。

我们太弱小了。这是孔子心底的哀伤。所以，孔子呼唤志同道合的人，大家聚集起来，壮大力量，一起努力。有朋友来了，很快乐，不是一般意义上的人际交往的快乐，而是革命同志团结奋斗的快乐。

为什么强调“自远方来”呢？表明孔子对身边，对当下，深感失望。身边没有志同道合的人，才会寄望于远方。如果这儿有，又何必企望远方呢？

这个远方，可以是空间的——孔子设想，自己还未踏足的遥远土地，或许有那样的人吧！也可以是时间的——譬如三代之治，譬如文武周公，或者千百年之后，礼乐将深深扎根，仁义将开花结果，到处都是志同道合的朋友呢。

对远方的期许，隐含着对当下的否定。这是一句多么孤独的吟唱。

有几个人能听懂？

3，人不知而不愠，不亦君子乎：是雍容，也是接受事实上，能听懂的极少极少。

对大多数人来说，并不了解，也不想了解孔子心里的梦想是什么。这个人好奇怪啊，他“累累若丧家之狗”，他“知其不可而为之”，他“何德之衰”。他好像和我们一样，一个荒谬的、不知所谓的LOSER 而已。

这一点也不奇怪。正如先知在他的家乡不被人们尊重一样，孔子的悲剧在于，他与中华文明相见恨早。孔子的思想比起他的时代，领先了好几百年。就如西方文艺复兴以复古为旗号而实现创新一样，孔子树起“周礼”的大旗，阐述的却是几百年之后的文化政治蓝图。

这是“人不知”的根本原因。幸而孔子察知了，并接受了这个原因。所以不恼怒。这里的“不愠”，与其说是一种刻苦的个人修养，不如说是一种雍容的包容，与平静地接受，是一种历史的态度。

孔子最终安安静静地放弃了政治努力，转而教授弟子，撒下思想的种子，延递仁爱的火苗，等待将来。

我们知道，在孔子的几百年之后，他的思想终被一个庞大而强盛

的王朝奉为帝国的根本精神与政治准则。甚至，在两千多年后的今天，仍然是我们这个民族灵魂里最深刻最厚实的底子。所以人们说，孔子之道，救一国不足，救天下有余；治一时不足，治万世有余。

“学而”这么三句话，连贯一体，讲的就是孔子的政治纲领：一，强调实践：学习是为了应用，一有机会就要练练!二，对现实感到失望：缺少同志，势单力薄，我们的事业不那么乐观。三，即便这个时代的人们不能理解，我也平静地接受。

还有第四点，不管多艰难，孔子始终在强调“乐”，而不是叫苦连天，怨天尤人。李泽厚从中提炼出一个词：“乐感文化”。这“乐”完全是世间的，却又是很精神性的，它是实用理性与情感本体的表里互文，那又是一个值得琢磨的话题。