苏东坡与眉山

苏东坡与眉山

1036年阴历12月19日，苏东坡出生于四川眉山城西南纱縠行。

眉山属于成都平原。岷江从川西北高原峡谷中穿越而出，在平原上流淌，肥沃了平原，富庶了平原。岷江南行，平原向南延伸。岷江傍龙泉山南行，一路风景旖旎。彭祖山、江口汉墓群、苏洵墓、蟆颐观、大旺塔、中岩寺，直到乐山大佛，都在这条风景线上。

平原向西，则有长丘山系绵延起伏。苏东坡和他的父亲苏洵、弟弟苏辙当年爬过的山，主要属于这个山系。二山夹一平原，这是眉山的基本地形。

“山不高而秀，水不深而清。”(唐《通义志》)岷江在眉山一带水清见底，称作“玻璃江”。又因为江中盛产一种耶鱼，被唤作“耶江”。大诗人陆游当年过眉山，情不自禁留下诗句:“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”从此以后，眉山有了响亮的名称:千年诗书城。

笔者曾作《眉山》诗一首:“君问家何郡,千年诗书城。玻璃江中鹤，蟆颐山上云。登楼望远景，升塔怀幽人。峨嵋高万世，三苏传福音。”作为三苏故里人，我很自豪，这里不光是三苏故里，还是千年诗书之城。玻璃江中白鹤无数，蟆颐道观气象非凡。远景楼、大旺塔上观光遐想，无一不好。在平原上远眺，峨嵋山近乎仙山，高不可及，却永远激励着人们去攀登。朱德总司令到三苏祠题诗:“一家三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨嵋共比高。”三苏可比峨嵋。三苏为家乡传送着福音。换句话说，他们就像眉山人民的保护神，有了他们，家乡的人民有福了。

千年诗书城，陆游是有感而发。宋代，眉山是全国三大刻版印刷中心之一。眉山浓厚的读书风气带动了全国。两宋，眉山考上的进士近900人。单是苏轼兄弟考上的那一年，眉山参考进士的就有四五十人，考上进士的达十三人。苏东坡则是事

实上的状元。三苏在京城掀起一股浪潮，由此无人不知眉山。人人读书向学，眉山成了全国的一面旗帜。陆游，以及无数像陆游一样的后来者，路经眉山，定会念及苏东坡，三苏之事令他们浮想联翩，不能不慨然而吟诗。

苏东坡出生在眉山，的确是眉山人之福。

但是，苏东坡成为苏东坡，离不开眉山。

家乡，故土，这是一个人必有的情结。家乡与父母在一个人的成长中具有同等重要的意义。家乡，像血脉一样长在一个人的身体里。除非人倒下，家乡不会忘。

苏东坡生在眉山，长在眉山。这一片土地让他成长为一个生龙活虎、理想饱满、跃跃欲试的年轻人。在这片土地上，他长成一个摩拳擦掌的初生之犊。

“这片土地让他成长”包含两个意思:这里的自然环境让他成长，这里的人文环境让他成长。当然，尤其是后者。

在历史上，蜀地是偏僻之地。眉山是西蜀之地，更是如此。秦朝以前，蜀地自成一体，是一个独立王国。“蚕虫及鱼凫，开国何茫然～尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟～”李白感叹道。李白面向西蜀，

长叹蜀道难，难于上青天。这已经是盛唐时候了。秦朝以来，蜀人虽归属于中央统治，但由于蜀地是盆地，周围都是高山，这里事实上还是独立王国。闭塞是蜀地的主要特点。

汉代，三个读书人在朝中做官，可能带动了成都一带的读书风气。司马相如、扬雄都是成都人，王褒是资阳人，离成都也不远。三人以辞赋开路，叫响一个朝代，这对家乡人肯定是有影响的。正因为有影响，美丽的寡妇卓文君才会被司马相如的琴声挑动。汉代，当是蜀人比较向学的一个朝代。

汉代的文风是“贵经术”，对蜀地有深远影响。苏东坡在《眉山远景楼记》中说:“吾州之俗有近古者三:其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代(夏、商、周)之遗风，而他郡之所莫及也。”“始朝廷以声律

取士，而天圣以前学者，犹袭五代文弊。独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。”“贵经术”，使得西蜀眉山尚存三代古朴之风。苏东坡就在这古风的熏陶之下成长起来，“通经学古”，饱读诗书。更重要的是，这种“以西汉文词为宗师”的文风让他在科举考试中直接受益。欧阳修为考官，力避五代种种“文弊”，苏东坡所学正好与欧阳修等人倡导的文风吻合，得以脱颖而出，夺得事实上的状元。

为什么苏轼兄弟乃至其父能在汴京一炮轰响,三苏之文何以能撼动北宋朝野,这的确与西蜀眉山的人文环境密切相关。中原，乃至东部地区，“五代文弊”甚重，断然出不了三苏一样“新异”之人。三苏父子携三代、秦汉遗风进入中原，无异于三匹黑马跃入北宋历史，

不光是北宋朝野为之惊叹，即使千年后的我辈，也是要大为惊叹的。三苏从西蜀挺进中原，确实改变了中国历史。而这一惊人之举，正好突显出“眉山”这一“貌不惊人”之地。也只有在这样的地方，才可能跃出举世皆惊的黑马。

眉山在盆地之中，正好阻挡了“歪风邪气”的侵袭。它传承夏、商、周遗风，传承汉代“贵经术”之风，将“纯正”的东西确保、固守。三苏父子以民为本，心忧天下，这是蜀地之风、眉山之风“孕育”的结果。

西蜀虽然偏僻，毕竟有一个成都平原，在相对独立的蜀地，成都成为大都会。俗话说:少不入川，老不出蜀。为什么呢,成都是一个富庶之地，和平之地，生活悠闲自在之地，是个来了就不想走的地方。李白劝友人:“锦城虽云乐，不如早还家。”一个年轻人如果入了川，就不想回故乡了，甚至不想为远大理想再奋斗了，这让远在故乡的家人如何受得了,一个人年老了，就正好呆在蜀地享受，哪里还愿意到外面去漂泊流浪,

在三苏名动京师之前，“蜀人不好出仕”。不好出仕有多种原因:身陷盆地，消息闭塞，出仕机会太少，不是真的不想出仕;其次，远离朝廷，自成一体，不出

仕又何妨,这是不想去外地做官罢了，在本地做官还是很好的;再就是真不想做官，生活富足，何必做官,做了官还要到处“宦游”，呆在老家何其好～这种观念自然影响着近在咫尺的眉山。两宋一朝，眉山举进士者近900人，宋以前则寥寥。“学而优则仕”。我不想做官还学什么,所以三苏出现之前很长时间，眉山没有读书的风气。当然，也与宋初战乱有关。苏东坡说:“自孟氏入朝，民始息肩，救死扶伤不暇，故数十年间，学校衰息。”“孟氏入朝”是指赵匡胤平蜀，五代后蜀国主孟昶降宋。

学校不兴，对一个地方的发展是致命的。如果一个地方始终没有学校，这个地方必然没有生气，必然没有前途。

还好，大宋皇帝亲自劝学了。宋真宗赵恒写了《励学篇》，很有意思，抄录如下:

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高楼，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

结尾意旨清晰:男人想了平生愿，一条出路，读书～皇帝亲自劝学，读书的风气就浓了。即使是偏远的眉山，也兴起了读书之风。苏洵二姐夫的哥哥石昌言、苏洵的二哥苏涣、苏洵的舅子程浚(程夫人之兄)就是在这一读书之风吹拂下眉山较早举进士的人。而这些人的成功，几乎将眉山带入人人向学的时期。

“天圣中，伯父解褐西归，乡人嗟叹，观者塞途。其后执事与诸公相继登于朝，以文章功业闻于天下，于是释耒耜而笔砚者十室而

九。”(苏轼《谢范舍人启》)苏涣的成功使他成了眉山的明星，家家“追星”，学苏涣放下农具拿书本拿纸笔。难怪两宋眉山会出那么多进士～而三苏在这样的语境中崛起，也就顺理成章了。

苏东坡开始读书了。他酷爱读书，有伯父作榜样，他有追赶的劲头。他读书入迷。据说他在牛背上看书也看得津津有味。

他不是书呆子，他一面入迷地读书，一面又能开心地玩耍，醉心于生活的点点滴滴。且看他写的《书晁说之考牧图后》:“我昔在田间，但知羊与牛。川平牛背稳，如驾百斛舟。舟行无人岸自移，我卧读书牛不知。”苏东坡在牛背上读书就像乘船一样舒坦，多么有诗意～这种诗意源于川西坝子与读书之风的谐调，源于富庶富足的成都平原带来的闲情自适。苏东坡喜欢这种闲适味儿，喜欢这样一种慢节奏。他后来坚决反对王安石下猛药似的变法，与此有关。他从容自如的气度来自何处,也与此有关。

儿时的天空多么广阔。他在家乡的平原和山地奔跑，嬉玩，放牧牛羊，读书吟诗。美丽富庶、充满闲情的家乡是诗意的家乡。诗意像血液注入小小苏轼的体内。他成长为真正的诗人:他不光把诗意带入诗、词、文、赋中，也带入生活中，带入仕途中，带入一生的旅程中。诗意的苏东坡从儿时就迈出了步伐。

眉山三苏祠就是苏东坡的家。“家有五亩园，幺凤集桐花。是时乌与鹊，巢彀可俯孥。忆我与诸儿，饲食观群呀。”(《异

鹊》)五亩之家，是他儿时的乐园。看鸟儿饲食、欢叫，童心向善，美丽纯真。

“我时与子皆儿童，狂走从人觅梨栗。健如黄犊不可恃，隙过白驹那瑕

惜。”(《送表弟程(之元)知楚州》)童年的嬉戏，欢乐，总是让身陷仕途的苏东坡一再回忆。“回忆”的意思是，童年通向真善美，看似无知的童年却为一生定向，只有回忆才能确保人一生行走在真善美的路上。

小小苏轼的身影活跃在眉山家乡的土地上。他不光嬉戏追逐，也放牧牛羊，也热爱劳动。据说他是种植松树的能手，亲手栽下数万棵松树。他在《戏作种松》中说:“我昔少年日，种松满东冈。初移一寸根，琐细如插秧。二年黄茅下，一一攒麦芒。三年出蓬艾，满山散牛羊。”嬉戏，放牧，读书，栽松，如此等等，构成诗意的童年，难忘的童年。将这样的童年一直带在路上，自然能确保他与诗意同步，与真善美同步。

苏东坡在一生的旅程中，常常回忆童年，回忆眉山老家。他还常常与弟弟苏辙一起回忆，兄弟唱和之时，会忆起儿时在老家读书的情景，嬉戏的情景，亲人相处的情景。《和子由踏青》:“春风陌上惊微尘，游人初乐岁华新。人闲正好路旁饮，麦短未怕游车轮。城中居人厌城郭，喧阗晓出空四邻。”中华何处不踏青,眉山踏青更有味。你看，路旁饮水之人何其悠闲，游人踏青，车轮先已碾进麦田。“正好”，“未怕”，眉山人踏青何其舒适自在～

眉山人骨子里就有一种闲情自适。苏东坡《和子由蚕市》回忆道:

蜀人衣食常苦艰，蜀人游乐不知还。

千人耕种万人食，一年辛苦一春闲。

闲时尚以蚕为市，共忘辛苦逐欣欢。

衣食苦艰，却偏好游乐，且不知还。千人耕种万人食，何其辛苦，却非得要有一春之闲。闲时，“共忘辛苦逐欣欢”，只说高兴，不提辛苦。眉山人这种“享受生活”的劲儿差不多是与生俱来。这一点，川西坝子都类似。比如今天四川人打牌的风气，就由来已久。四川人不管有没有钱，富不富有，都爱坐到牌桌上，一坐下就天塌下来也不管。骨子里要求闲，人之常情，但四川人特别突出，眉山人更其突出。

习俗对一个人会有极大影响，苏东坡也不会例外。西蜀，眉山的慢节奏生活，必然会在苏东坡身上注入同样的元素。他会有反思，反思习俗中的弊病，反思习俗

对故乡、对人的制约，但也会受益于习俗，在习俗中获取正能量。我始终觉得，他那样激烈、那样坚决地反对王安石变法及司马光的尽废新法，一定是老家的习俗与生活在他身上形成了一股反抗的力量，他作为反叛者，得益于眉山老家。

老家眉山始终珍藏在苏东坡心中。他一生常常回忆眉山。与老家相关的诗，他写了很多。

1056年，父亲带着他和弟弟去汴京参加科举考试，是他第一次离开故乡。次年三月，兄弟二人高中进士，三苏父子名动京师。五月，程夫人去世，正风光无限的三苏父子急忙回家奔丧。1059年11月，服丧期满，苏东坡举家赴京。1065年，王弗病逝。1066年，苏洵病逝。苏轼兄弟扶丧而归。1068年12月，苏轼兄弟服丧期满回京。从此，兄弟俩再也没有回过老家眉山。苏东坡在老家总共生活了二十五六年。与故土、亲人共处的二十多年，对他的一生已经足够重要了。

有二十多年的记忆，有祖先的丘墓，有亲人长眠，足以让苏东坡一生仰望回顾。眉山是一个巨大的引力场，总是牵扯着苏东坡的目光。《游金山寺》:“我家江水初发源，宦游直送江入海。......试登绝顶望乡国，江南江北青山多。”

他游金山寺，看到长江，就自然而然想到老家眉山就在江水发源之地。他想登上绝顶望家乡，宦游的东坡先生那时感慨必然很多。

1059年离家时，一家人顺岷江而下，父子三人都写了《初发嘉州》诗。苏东坡云:“故乡飘已远，往意浩无边。”父子三人都作好去京城大干一番的准备，一路浩浩而歌。但是，故乡始终就在身边。虽然“飘已远”，仍牵扯着自己的目光。

1068年苏东坡最后一次离家时，亲友送行，种荔枝待他而归。他作《寄蔡子华》感叹:“故人送我东来时，手栽荔子待我归。荔子已丹吾发白，犹作江南未归客。”“故乡飘已远”，故乡是真的远了，欲归而未归，人生到此无奈也～“少年不愿万户侯，亦不愿识韩荆州。颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云

游。”(《送张嘉州》)在仕途栽了跟头，老家就来照面了。什么官也不想做了。如

果实在要做官，就做老家的官吧。做“汉嘉守”的滋味想必东坡先生最懂。也只有做这“汉嘉守”，才能慰藉先生疲惫的灵魂。

仕途失意之时，他常常想起老家，想着归隐。苏辙也是如此。兄弟俩多次商量着摒弃官场，同归故里。苏东坡和遍陶诗，追慕渊明之心甚切。但兄弟俩心忧天下，治国平天下的梦想不灭，终未能回归故里。最终他们只能长眠于异乡——河南郏县一个叫小峨嵋的地方。小峨嵋与峨嵋山遥相呼应，也算灵魂回家了。