7课中国现代诗四首山民

7课中国现代诗四首·山民

韩东

一、作者简介。

韩东，1961年生于南京市。8岁时随父母下放到苏北农村。在那里度过了童年。1982年毕业于山东大学哲学系。曾在南京审计院任哲学教师。现辞职，从事专业写作。著有诗集《白色的石头》。1984年冬，与诗人丁当、于坚、吕德安、小君等创办《他们》文学社团，出版民间刊物《他们》。除在国内外发表大量诗歌外，还写有诗学论文及小说。其诗歌《有关大雁塔》被作为日常主义诗歌的代表作。

洪子诚认为，韩东“80年代的创作保持了一种冷静的、个人化同时又富于诗意的抒情性，并且更直接地掺入对日常生活的感觉。他的诗学主张在一部分青年诗人中很有影响。他的著名的‘诗到语言为止’的命题，旨在反对朦胧诗人所扮演的‘历史真理代言人’的角色以及他们强烈的社会意识。他主张当代诗人应更直接、更具体地反映人的生活情状，诗人的责任在于对日常事物保持审美的敏感，并用‘口语化’来改写当代诗歌语言”(《中国当代文学史》第314页，北京大学出版社1999年版)。《山民》可以说是体现了“一种冷静的、个人化同时又富于诗意的抒情性，并且更直接地掺入对日常生活的感觉”的代表作。

二、基本解读：

这是一首具有浓厚讽刺意味的现代寓言诗歌。

第1段，“他”和父亲的问答，表现出世居山中的父辈只知道山外是山，对群山以外的世界茫然无知。这让我感到“疲倦”。

第2、3、4段，写“他”的思绪。想“他”应该与父辈有所不同，但只是想想而已，最后只会埋怨：“他的祖先没有像他一样想过，不然，见到大海的该是他了。”

父辈安于命运、固守乡土、不知向外发展，这是封闭性的社会中保守、惰性力量的表现，是封闭性社会成员劣根性的体现，它使人“疲倦”、沮丧。诗中的“他”，虽和父辈的想法不同：他知道群山外面有广阔的世界，有走出群山去看大海的想法，甚至有即使自己走不群山，也要让子辈继续走下去的筹划；但路途的漫长、遥远、艰辛，使他“疲倦”而怯于前行。结尾“他”的“遗憾”，更具有讽刺意味。父辈不知而不为，“他”却知而不为，耽于幻想而却于行动，不愿种树，只想乘凉。“他”和父辈实质上并无两样，都缺乏冲破传统的开拓意识和披荆斩棘的精神，“他”也是被针砭的对象。揭示精神弊端，是本诗的题旨所在。

三、精华鉴赏。

《山民》的写作，以生活化的直接切入来呈现普通人的精神面貌，在构思上通过叙述一个小故鲁的手法来完成。语言上追求口语化。诗人采用客观的叙述性口语来写诗，语言平淡、直白。普通的茬语、单调的句式，读来令人感觉沉闷，而沉闷正是诗人所要反映的生活给人的感觉，因此，诗歌的谣言风格和诗歌的主题是水乳交融的。

四．习题解说。

第三题参考答案。

此题一方面要求学生深入理解诗歌内涵，另一方面要求学生认识诗歌语言的表现力。

《山民》前后两次出现“疲倦”，第一次的“疲倦”说明封闭性的社会中保守、惰性力量使人沮丧，无法找到奋发向上的精神力量。第二次的“疲倦”，揭示了“他”耽于幻想而却于行动，不愿种树，只想乘凉的弊端，充满了讽刺。

《山民》采用客观的叙述性口语来写诗，语言平淡、直白。普通的词语、单调的句式，却给人回到生活本身的感觉，生活本身让人感到很“疲倦”，语言的形式本身也深化了主题的感悟。．

五．相关资料：

关于诗歌的十条格言或语录

一、诗歌的方向是自上而下的。它是天空中缥缈的事物，由于写作者的等待和渴望而产生重力，

降于人间。诗歌不是向下的挖掘，它不是煤。写作者不是劳动者，他必须放弃用力的姿态。

二、诗歌是等待。任何关于诗人扎根于泥土的告诫都是谎言，无论这泥土是民族的语言或是生

活。一个生活的经验论或母语的修辞学家并不能保证自己写出哪怕一行叫做诗的东西。

三、诗歌与学识无关，它是天真未泯人的事。写作者和阅读者靠天真而非学识沟通。一个好的写

作者并不比一个好的阅读者对诗更有发言权，在感受的品质上二者旗鼓相当。一个好的阅读者肯定优于一个较次的写作者。

四、我们对某首诗没有感受力，要么这首诗并非是天赋之作，要么，我们已失去天真。这两种情况发生的概率相当，天赋之作和天真的心灵同样难得。更多的情况属于，既无天赋之作又无天真的心灵，真可谓南辕北辙、好不对路，即便相互赞同也属于低级趣味。

五、糟糕的诗也同样会引起人们的兴奋(写作者和读者)。以感受的兴奋度来衡量诗歌的价值是

极不可靠的。真正的好诗是持久之物，在暗中发光，但自身绝不减损。被激情消耗而有所丧失的诗歌

是可疑的。

六、怎样鉴别一首好诗?它是在一瞥之下被注意到的，在冷落之后被发现的，它偶尔被放置在一个很不起眼的地方，我们在情绪稳定的时候被其深深吸引。相反的情况：正面的凝视、被权威指出、被放置在书架的最上层(封面还烫了金字)、我们精神匮乏时需要寻找慰藉皆是可疑的。

七、一首好的诗歌在时间中增值。一首较次的诗歌在阅读以后被消耗，看上去远不如当初。我们的情绪有很强的吸食能力，一首较次的诗经不起如此功利的吸食。同时，我们的阅读不能以

精神的吸食为目的。怀着排遣、解闷、寻求答案和共鸣的目的去读诗是错误的。。

八、需要在情绪饱满而不郁结、轻松而不疲惫的情况下读一首诗。

九、现代汉语和世界其他民族的语言是不同质的材料，只有形成诗歌以后才能在价值上进行比较。往往我们比较的是材料本身，并由此得出自卑或傲慢的结论，这显然是虚妄的。

十、现代汉语的外延大于古代汉语。古代汉语活在现代汉语中，而不是相反。现代诗歌之于古代诗歌并不是一个强大帝国衰落后遗留下来的没落王孙。古代诗歌之于现代诗歌不过是它值得荣耀的发端。这是两种截然不同的史学观。西方汉学家们总是乐于赞同前者，而我们又总是乐于赞同汉学家。

这是双重的被动、误解和屈辱。

(选自《韩东散文》，中国广播电视出版社1998年版)