宁古塔余秋雨阅读附答案
宁古塔余秋雨
①我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是清代称之为“宁古塔”的所在。有那么多的清廷大案以它作为句点，“宁古塔”三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。
②据《研堂见闻杂记》记载，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之。当时另有一个着名的流放地叫尚阳堡，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧这就搞错了。宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”(“宁古”为“六”，“塔”为“个”)，据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过。
③当时的流放有着很大的株连规模。全家流放、祸及九族，甚至邻里，几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。到了目的地，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。
④当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。着名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友，几乎都是被贬的清朝官吏。但这些人都是一些善良而正直的人。例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法。现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
⑤除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。康熙年间顾贞观知道老友吴兆骞在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来过几天安定日子，为此他叩拜座座朱门集资。但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给
纳兰容若看。纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。”顾贞观一听急了：“十年他还有几年好活五年为期，好吗”纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。
⑥在享受友情之外，文化素养高一点的流放者则把东北作为文化考察的对象，并留诸文字。例如，《宁古塔志》《宁古塔山水记》《柳边纪略》《龙沙物产咏》等等，这些着作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。流放者脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。
⑦但流放无论如何也是对文明的一种摧残。尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》《史记》和《红楼梦》。部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡线的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
⑧我站在这块古代称为宁古塔的土地上，长时间地举头四顾又终究低下头来，为他们在苦难中的高贵。
(选自余秋雨《宁古塔》，有删节)
12. “‘宁古塔’三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒”在文中表现在哪些方面(4分)
13. 文中写顾贞观设法营救老友吴兆骞的事情有何作用(4分)
14. 解释第⑦段画线句子的含义。(6分)
15. 结合全文，探究作者的情感取向。(6分)
答案：
12. 流放途中的艰险和到达宁古塔后的苦难(或答原文对应部分即可)；清廷官员一旦被流放，很可能面临家人、家族甚至邻里的牵连治罪，内心充满了歉疚却无力挽回。(一点2分)
13. 侧面写出被流放文人处境的艰难，(1分，与上文流放文人处境的艰难相呼应)承接上文流放者间的友谊，(1分)体现了苦难中友谊的珍贵和人格的高贵，(1分)自然引出作者关于东北人性格与流放者们精神遗留有关联的联想。(1分，“流放创造了味道浓厚的精神世界”亦可)
14. 虽然屈原、司马迁、曹雪芹这些第一流人才也受尽磨难；(2分)但不如流放宁古塔流放法，超越了基本的生理限度和物质限度；(2分)流放宁古塔并不能造就一流的人才和产生一流的文明。(2分，“但流放无论如何也是对文明的一种摧残”亦可)
15. 通过对宁古塔残酷环境的渲染，和对流放生活的描述，表达了对被流放文人的深切悲悯；对清廷统治者用残忍的流放刑法戕害文人和大规模株连治罪行为的愤慨；对在苦难中文人间能产生最珍贵友情的赞美，体现出对高贵人格的赞美；对被流放文人在跨越苦难之后，创造文明传承文化的敬佩之情。(每点2分，答出三点即可)
宁古塔 余秋雨阅读附答案
宁古塔余秋雨 ①我正站在从牡丹江到镜泊湖去的半道上，脚下是清代称之为“宁古塔”的所在。有那么多的清廷大案以它作为句点，“宁古塔”三个字是清廷官员心底最不吉利的符咒。 ②据《研堂见闻杂记》记载，当时的宁古塔几乎不是人间的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼恶兽吃掉，甚至被饿昏了的当地人分而食之。当时另有一个著名的流放地叫尚阳堡，但与宁古塔一比，尚阳堡还有房子可住，还能活得下来，简直好到天上去了。也许有人会想，有塔的地方总该有点文明的遗留吧？这就搞错了。宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”(“宁古”为“六”，“塔”为“个”)，据说很早的时候曾有兄弟六人在这里住过。 ③当时的流放有着很大的株连规模。全家流放、祸及九族，甚至邻里，几十人、百余人的队伍，浩浩荡荡。到了目的地，选出一些女的卖给娼寮，选出一些男的去换马。最好的待遇是在所谓“官庄”里做苦力，当然也完全没有自由。照清代被流放的学者吴兆骞记述，“官庄人皆骨瘦如柴”、“一年到头，不是种田，即是打围、烧石灰、烧炭，并无半刻空闲日子”。 ④当官衔、身份、家产一一被剥除时，剩下的就是生命对生命的直接呼唤。著名的反清义士函可，在东北流放时最要好的那些朋友，几乎都是被贬的清朝官吏。但这些人都是一些善良而正直的人。例如，李裀获罪是因为上谏朝廷，指陈当时的“逃人法”立法过重，株连太多；魏琯因上疏主张一个犯人的妻子“应免流徙”而自己反被流徙；季开生是谏阻皇帝到民间选美女；郝浴是弹劾吴三桂骄横不法??。现在他们的发言权被剥夺了，但善良和正直却剥夺不了。政敌不见了，对立松懈了，只剩下一群赤诚相见的朋友。我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。 ⑤除了流放者之间的友谊外，外人与流放者的友谊也有一种特殊的重量。康熙年间顾贞观知道老友吴兆骞在边荒时间已经很长，吃足了各种苦头，很想晚年能赎他回来过几天安定日子，为此他叩拜座座朱门集资。但这事不能光靠钱，还要让当朝最有权威的人点头。他好不容易结识了当朝太傅明珠的儿子纳兰容若。纳兰容若是一个人品和文品都不错的人，也乐于帮助朋友，但对顾贞观提出的这个要求却觉得事关重大，难以点头。顾贞观没有办法，只得拿出他因思念吴兆骞而写的词作《金缕曲》两首给 纳兰容若看。纳兰容若当时刚一读完就声泪俱下，对顾贞观说：“给我十年时间吧，我当作自己的事来办，今后你完全不用再叮嘱我了。”顾贞观一听急了：“十年？他还有几年好活？五年为期，好吗？”纳兰容若擦着眼泪点了点头。经过很多人的努力，吴兆骞终于被赎了回来。我常常想，今天东北人的豪爽、好客、重友情、讲义气，一定与流放者们的精神遗留有某种关联。流放，创造了一个味道浓厚的精神世界，使我们得惠至今。 ⑥在享受友情之外，文化素养高一点的流放者则把东北作为文化考察的对象，并留诸文字。例如，《宁古塔志》《宁古塔山水记》《柳边纪略》《龙沙物产咏》等等，这些著作具有很高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。流放者脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让它感受文明的热量，使它进入文化的史册。 ⑦但流放无论如何也是对文明的一种摧残。尽管屈原、司马迁、曹雪芹也受了不少苦，但宁古塔那样的流放方式却永远也出不了《离骚》《史记》和《红楼梦》。部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。凭着这种高贵，人们可以在生死存
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毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。 赏析：这一段文字呆着浓厚的神话色彩，也让我们的文化充满了神秘感，读后感不觉有所触动，但又说不出所以然来，这就是文字的魅力所在，也表现除了莫高窟的奇特之处。 2、范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸揪隘的文人学子，他的气概确也令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。 赏析：提到洞庭湖，就自然会想到岳阳楼记，没错，这就是大文学家范仲淹的作品，让我们对这个地方有了不少的了解。作者借风物来抒发胸怀，也表达了对自然的尊敬以及个人的报复。 3、陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。 赏析：这一段是描写庐山的，俗话说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，庐山是我一直向往但没有机会去的地方，这里有很多名人的故事，也带来了文化和遗产。 4、我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐
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清朝亲王世系表
清朝亲王世系表 清兴祖（清太祖之曾祖父，名福满）诸子，均号“宁古塔贝勒” 德世库（兴祖第一子） 刘阐（兴祖第二子） 索长阿（兴祖第三子） 清景祖-觉昌安（兴祖第四子） 包朗阿（兴祖第五子） 宝实（兴祖第六子） 清景祖（清太祖之祖父，名觉昌安）诸子 武功郡王-礼敦（景祖第一子） 慧哲郡王-额尔衮（景祖第二子） 宣献郡王-斋堪（景祖第三子） 清显祖-塔克世（景祖第四子） 恪恭贝勒-塔察篇古（景祖第五子） 清显祖（清太祖之父，名塔克世）诸子 清太祖-努尔哈赤（显祖第一子） 诚毅勇壮贝勒-穆尔哈齐（显祖第二子） 庄亲王-舒尔哈齐（显祖第三子） 二贝勒-阿敏（舒尔哈齐第二子） 郑亲王-济尔哈朗（舒尔哈齐第六子，铁帽子） 靖定贝勒-费扬武（舒尔哈齐第八子） 通达郡王-雅尔哈齐（显祖第四子） 笃义刚果贝勒-巴雅喇（显祖第五子） 清太祖（名努尔哈赤，年号天命）诸子 广略贝勒-褚英（太祖第一子） 安平贝勒-杜度（褚英第一子） 敬谨亲王-尼堪（褚英第三子） 礼亲王-代善（太祖第二子，铁帽子） 克勤郡王-岳讬（代善第一子，铁帽子） 颖亲王-萨哈璘（代善第三子） 顺承郡王-勒克德浑（萨哈璘第二子，铁帽子） 谦襄郡王-瓦克达（代善第四子） 镇国勤敏公-阿拜（太祖第三子） 镇国将军-汤古代（太祖第四子） 三贝勒-莽古尔泰（太祖第五子） 辅国公-塔拜（太祖第六子）
饶馀郡王-阿巴泰（太祖第七子） 温良贝子-博和讬（阿巴泰第二子） 端重亲王-博洛（阿巴泰第三子） 安亲王-岳乐（阿巴泰第四子） 清太宗-皇太极（太祖第八子） 镇国公-巴布泰（太祖第九子） 和硕贝勒-德格类（太祖第十子） 镇国将军-巴布海（太祖第十一子） 英亲王-阿济格（太祖第十二子） 辅国公-赖慕布（太祖第十三子） 睿亲王-多尔衮（太祖第十四子，铁帽子） 豫亲王-多铎（太祖第十五子，铁帽子） 清太宗（名皇太极，年号崇德）诸子 肃亲王-豪格（太宗第一子，铁帽子） 辅国公-叶布舒（太宗第四子） 承泽亲王-硕塞（太宗第五子，后改号庄亲王，铁帽子） 镇国公-高塞（太宗第六子） 辅国公-常舒（太宗第七子） 清世祖-福临（太宗第九子） 辅国公-韬塞（太宗第十子） 襄亲王-博穆博果尔（太宗第十一子） 清世祖（名福临，年号顺治）诸子 裕亲王-福全（世祖第二子） 清圣祖-玄烨（世祖第三子） 荣亲王（世祖第四子，未命名，二岁薨） 恭亲王-常宁（世祖第五子） 纯亲王-隆禧（世祖第七子） 清圣祖（名玄烨，年号康熙）诸子 直郡王-允禔（圣祖第一子） 理亲王-允礽（圣祖第二子，废太子） 诚亲王-允祉（圣祖第三子） 清世宗-胤禛（圣祖第四子，初封雍亲王） 恒亲王-允祺（圣祖第五子） 淳亲王-允祐（圣祖第七子） 廉亲王-允禩（圣祖第八子） 贝子-允禟（圣祖第九子） 敦郡王-允礻我（圣祖第十子） 履亲王-允祹（圣祖第十二子）
《文化苦旅》读后感5篇最新范文
《文化苦旅》读后感5篇最新范文 《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要所以认为读余先生的书会心旷神怡，简便自在。那么关于文化苦旅读后感该怎么去写呢，以下是我整理的文化苦旅读后感范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 《文化苦旅》读后感范文一 《文化苦旅》是余秋雨先生进行贴地考察的实践成果，它集作者肢体行动与内心思考与一体，因而无形又有形的文化被赋予了实践精神，在这流行于纸上空谈文化的时代里，实为空谷足音。不仅仅如此，余先生舍去了以人文为主，将自然生态礼貌作为基奠，去探索在其之上繁衍的其它礼貌。至于“苦旅”，这蕴含的不仅仅是探寻之路上焚膏继晷的艰难辛劳，更是一种对文化执着的追求与不舍的信念。文化，要苦想、苦思、苦寻，而与最终获得精髓那刻的隆重欢喜相比，这“苦”便不值一提了。 在读完此书后，我深为自我曾因稍触文化之皮毛，而沾沾自喜的行为感到羞愧，因为这实在是管窥蠡测。但随之而来的，便是远远超出我羞愧感的震撼。其实文化是常常给我带来震撼的，而中华文化更是如此，以至于有时我身体的每个毛孔都在极力收张。而在这震撼之中，有惊喜也有悲愁。 寺庙长久以来润物细无声的慈悲，以及对人灵魂的洗涤感化，是惊是喜;为大河礼貌的民族赖以生存的水利工程——都江堰，千百年来沿用至今，且被后人奉为圭臬，是惊是喜;水网稠密、风光秀丽且汇集佳人才子的杭州，曾默默牵动
着十五世纪远行航海家内心的罗盘，是惊是喜;狂沙蔓延的大漠之中一汪明丽宁静的清泉给人一种“造化钟神秀”之感，又使人顿悟人生与世界，是惊是喜。 而悲愁呢?是山西晋商背井离乡数十载、妻儿不认的劳苦经营，为中国历史创造出的庞大财富，最终销声匿迹于历史长河中;是宁古塔下映射的君王那“株连”的残忍与快感，“南国佳人多塞北，中原名士半辽阳”的杯具，就算是蛮荒之地那终年的刺骨寒风也吹不尽、吹不散;是阳关外的盾持缨动的烽烟萦带，一将功成万骨枯…… 那些文化的惊喜已经随着时间的流逝或永驻史册，或消散在了历史的尘烟里，而这些种种、种种的悲愁之中，却分明有一把刀，重重地砍在了我心头的血肉上，便是那在长久的纷争战乱中，遭受的侵略与迫害的中华文化! 应对中华文化，我有着与生俱来的向往与热衷。在此处更是与作者产生了来自于内心深处的共鸣，我们拥有着同样一颗因民族文化遭受外来侵略，而被狠狠动摇的愤懑之心。书中的《道士塔》这篇，无疑在这层层波澜里，激起了我内心的钟鸣。战争纷乱，沧海横流，王道士可是是一个愚昧的代表，一根导火线，他目光如豆，没有任何图谋不轨的理由供你去伤害他、消灭他。真正要反思的是那些发“国难财”的人，那些“一退六二五”的官员，那些乘人之危的外来侵略者。 其实何止是敦煌石窟，在那些青瓷白釉的国粹被高高举起、重重粉碎于地之时;在那千金难买、曾被西方贵族称为“高贵标志”的丝绸，而今被金发蓝眼的豺狼踩于足下之时;在那斥金银难以计数之下建造的行宫，被熊熊烈火燃成灰烬之时，民族的魂魄就已经遭受了沉重的侵噬。正如那位诗人所写一般，我恨自我为何没能早生一个世纪，去和侵略者来场较量，无论如何，反正不能让他们就这样悄悄地运走祖先给我们的遗赠。
余秋雨《寻觅中华》节选“屈原”阅读试题及答案
余秋雨《寻觅中华》节选“屈原”阅读试题及答案 , 阅读下面的文字，完成8—10题。（9分） 直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是“爱国诗人”。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。“爱国”？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的“国”并不是一般意义上的“国家”，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与“国家”贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将统一中国，产生严格意义上的国家观念，形成梁启超所说的“中国之中国”。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是“爱国”呢？ 有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是“爱国”的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。 寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的“国界”，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。 在诸多同类著作中，我独独推崇章培恒、骆玉明主编的那一部《中国文学史》对屈原的分析。正是政治上的障碍，指引了文学的通道。落脚点应该是文学。 我的说法可能会更彻底一点：那些日子，中国终于走到了应该有个性文学的高点上了，因此有一种神秘的力量派出一个叫屈原的人去领受各种心理磨炼。让他切身体验一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把这些悖论冶炼为美，向世间呈示出一个最高坐标：什么是第一等级的诗，什么是第一等级的诗人。 简单说来，这是一种通向辉煌的必要程序。 抽去任何一级台阶，就无法抵达目标，不管那些台阶对攀援者造成了多大的劳累和痛苦。即便是小人诽谤、同僚侧目、世人疑惑，也不可缺少。 甚至，对他自沉汨罗江，也不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若认为，屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢，才悲愤自杀的，是“殉国难”。我觉得这恐怕与实际情况有一点出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好几年，时间不太对。还有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着，把他逼死的。在宽泛的意义上这样说说也未尝不可，但一定要编织出一个谋杀故事，却没有具体证据。 我认为，他作出自沉的选择有更深刻的因素。当然有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟，对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下，前面说过的包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。（节选自余秋雨《寻觅中华》，有改动） 8．下列关于屈原“爱国诗人”身份界定的说法，不符合文意的一项是（）A．把屈原称为“爱国诗人”，这是把政治概念放到了文学定位前面，是以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生的错误做法。 B．虽然屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，但这里所谓的“国”并不是
清朝历任吉林将军
清朝历任吉林将军 清代吉林地区的最高军政长官。其前身称“镇守宁古塔等处将军”。乾隆二十二年(1757)改称为“镇守吉林等处将军”，简称“吉林将军”。治所原在宁古塔(今黑龙江宁安)，康熙十五年(1676)春，移镇于吉林乌拉(今吉林市)。 吉林将军驻防公署设有印务处，以及户、兵、刑、工等司属机构。印务处设管档主事1员，为将军掌印，并领四司。户司掌财政出纳、官兵俸饷及各种税务。兵司掌官兵训练、官员升补及防务边务等事。刑司掌旗民词讼案件。工司掌各项土木工程事宜。每司都设有掌关防官1员，以协领兼衔。此外，每司还设笔帖式2名，刑司因处理事务过多，增设理刑笔帖式2名。 吉林将军管辖的区域，东至西3595里，南至北1900余里，东南至西北2750余里，西南至东北3700余里。此外，东北还包括乌第河以南黑龙江下游的全部地区，以及海中的库页岛和沿海其他岛屿。 吉林将军的职责是：镇守吉林乌拉等处地方，缮固镇戍，绥和军民，秩礼山川，辑宁边境（《清朝通典》卷36，职官14）。具体内容包括： 统率吉林地方驻防官兵。吉林地方在将军以下，分吉林、三姓、宁古塔、伯都纳、阿尔楚哈5个副都统辖区。副都统各守分地，以兵数多寡，定额有差，掌巡防稽察等事。吉林副都统设于康熙十年（1671年），辖协领、统领等官194员，满洲马兵4330名，汉军马兵1170名，侍卫等官46员，食粮及不食粮壮丁2349名。三姓副都统设于雍正九年（1731年），辖协领、佐领等官63员，满洲马兵2800名。宁古塔副都统设于顺治十年（1653年），辖协领、佐领等官52员，满洲马兵1140名。伯都纳副都统设于康熙三十一年（1692年），辖协领、佐领等官46员，满洲马兵900名，蒙古马兵100名。阿尔楚哈副都统原为副都统品级协领，雍正三年（1725年）设，乾隆二十一年（1756年）改置副都统，下辖协领、佐领等官90员，满洲马兵520员。 统御柳条边边门驻防。清初，为禁止汉人流入东北，筑有柳条边实行封禁。吉林将军辖区内柳条边门有布尔图边门、克尔素门、伊屯门、法特哈门。每门设防御、笔帖式各1员，披甲10名，直辖于吉林副都统，而统于吉林将军。 稽查卡伦（卡伦即哨所）。为杜绝私挖人参，并查偷打牲畜、私占禁山流民等事，清朝在吉林、围场、乌拉、宁古塔、珲春、伯都纳、三姓、阿尔楚哈等地险要处设置卡伦。卡伦有常设和堵设之分。终年不撤的是常设，春设冬撤的是堵设。吉林地区共有常设卡伦44座，堵设卡伦61座，总计105座。每座卡伦都设有定额官兵，并定期派出协领等员巡查。 管理驿站。吉林将军辖区内共有驿站38站，分两路监督统辖。乌拉额赫穆站监督管辖东路和西路。东路自小东门外乌拉站起，至宁古塔，大站1，小站9；西路自搜登起，到蒙古霍洛站止，大站8。金珠额佛罗站监督管辖北路。北路从金珠额佛罗起，到登伊哲库分道，正北是蒙古卡伦站，西北到齐齐哈尔茂兴站，计10大站；自蒙古卡伦站起，到三姓城，计10小站。每站设笔帖式、领催各1员，大站设壮丁50名至25名，小站壮丁15名至10名，共有壮丁850名。大小站额设牛马与壮丁数同。 管理汉族民户。随着汉族人民进入吉林地区日益增多，清政府设置州县加强管理。雍正四年（1726年），在吉林乌拉城设立永吉州，隶属奉天府尹，乾隆十二年（1747年）罢州，改置吉林理事同知，归吉林将军管辖。还在伯都纳设长宁县，到嘉庆十五年（1810年），改设伯都纳厅，也归吉林将军管辖。又在宁古塔设泰宁县，隶奉天府尹，后罢县，归宁古塔副都统管理。乾隆十二年，置吉林直隶厅，属宁古塔将军。嘉庆五年
文化苦旅读书笔记摘抄加赏析
读书笔记，希望对您有帮助！ 文化苦旅读书笔记摘抄加赏析 导读：读书笔记文化苦旅读书笔记摘抄加赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 文化苦旅读后感200字： 《文化苦旅》是余秋雨的一本散文集，主要通过描写地理风物以及文化历史胜迹来寻求 文化灵魂和人生真谛，例如莫高窟、宁古塔、寺庙、黄州突围等，向我们展示了中国人的人格 特性和历史命运。读了这本书，让我受益颇多，尤其是对于历史的思考和探索，让我从历史的 经验和教训中得到了很多启发，“以史为镜，可以知兴替”在这里得到了完美的展示。 也让我见识到了古人的智慧和文化的魅力，获益良多，这真是一本好书！ 文化苦旅好词读书笔记摘抄： 人迹稀少、云游四野、金光灿烂、遥遥对应、茫茫沙原、铺天盖地、歪歪扭扭、无 与伦比、毫无斑驳、大大方方、明明净净、耳熟能详、粉墙灰瓦、南荒之地、人烟稀少、 无影无踪、仕途枯荣、无路可寻、颓壁残垣、急流浩荡、神情忧郁、互相辉映、地老天荒文化苦旅好句读书笔记摘抄及赏析： 1、他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的 笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发愿， 从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完
毕，两方光焰俱黯，苍然暮色压着茫茫沙原。 赏析：这一段文字呆着浓厚的神话色彩，也让我们的文化充满了神秘感，读后感不觉有所触动，但又说不出所以然来，这就是文字的魅力所在，也表现除了莫高窟的奇特之处。 2、范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸揪隘的文人学子，他的气概确也 令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。 赏析：提到洞庭湖，就自然会想到岳阳楼记，没错，这就是大文学家范仲淹的作品，让我们对这个地方有了不少的了解。作者借风物来抒发胸怀，也表达了对自然的尊敬以及个人的报复。 3、陶渊明的归隐行迹、山水情怀和千古诗句都与庐山密不可分，谢灵运的名气赶不上陶渊明，却也算得上我国文学史上五言山水诗的鼻祖。这两位大诗人把庐山的山水作了高品位的诗化垫基，再加上那一僧一道，整个庐山就堂而皇之地进入了中国文化史。 赏析：这一段是描写庐山的，俗话说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，庐山是我一直向往但没有机会去的地方，这里有很多名人的故事，也带来了文化和遗产。 4、我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐
【读后感】读《文化苦旅》有感
【读后感】读《文化苦旅》有感 大家好！我叫赵艳飞，来自伍市镇伍市学校。在校虽为人师，但书却读得很少，实在 惭愧。以下是个人读书的一点体会，文字粗糙，思想浅薄，望群内朋友斧正。 最近拜读了余秋雨教授的《文化苦旅》，作者写作的用情至深，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。 《文化苦旅》是余秋雨的一部散文合集，所收作品主要包括两部分，一部分是历史、 文化散文；另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。作者用心思细腻的笔触，记录着自己的 所见所闻，一处处令人流连忘返的风景名胜与前史奇迹，在他的笔下有着深层的寓意；一 篇篇洁净美丽的散文，成了让炎黄子孙警醒的文章。《道士塔》《莫高窟》《阳关雪》 《宁古塔》……从大漠到水乡，从西北到江南，从古迹到文人，他的足迹踏遍了祖国各地，无一处不是中华大地上历史的闪光点。每到一处，对这个地方的人文、历史、地理进行考察。滔滔流水，残阳废垒，西风古道，在他的笔下都变得雍容大气且富于智慧，仿佛成了 历史的浓缩与见证，在世纪轮回中散发着不灭的穿透力。文章篇篇语言精美，就象一位无 声的导游，引领我循着他的足迹推开了一座座神圣殿堂的大门。 读《文化苦旅》是对历史沧桑的一种回顾 镜头转向《莫高窟》：王圆??为一个道士，敦煌莫高窟的当家人。他为谋取个人私 利而将玄奘西天取来的九千多个经卷、五百多幅绘画，用难以想象的不等价交换“送”给 了外国，千年的敦煌由此而遭受浩劫。王道士只是这么多见证中华文化衰微的一个缩影， 但作为维系民族生存与发展的精神纽带的传统文化的衰落，让人不禁更觉苍凉。作者的心 在滴血，一个古老民族在滴血，致使我也变得学会了叹息与感慨，明白这一切的一切全部 是人为所造。我也因此而抱恨，为民族，为国家而恨…… 读《文化苦旅》是对个人意志的一种砺炼 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 “高贵的生命要创造文化，必然会经历坎坷。”《巴金百年》中巴金，文革中面对 “棍子”横飞敢于直言，并能在大规模的诽谤中含笑屹立，不为所动。另余秋雨先生担任 戏剧学院院长期间，因为掌握着上海那些身居要职的人的职称评定，得罪了某些人，导致 辞职后被大规模的“围啄”。而戏剧大师黄佐临送给他三句简短的话“他们骂啦，骂些什么？让他们骂去！”此三句箴言，竞是他渡过重重黑水的木筏，从而坦然面对攻击他的人，这其实也是考验一个人应对外界恶劣因素的定力。如果我们在生活中，能不在乎周围的聒噪，坚守内心的宁静，就能摆脱很多烦扰，从而静下心来做自己想做的事，炼就一份超然 与洒脱。 读《文化苦旅》是对人生价值的一种定位
余秋雨散文《江南小镇》原文
余秋雨散文《江南小镇》原文 我一直想写写“江南小镇”这个题目，但又难于下笔。江南小镇太多了，真正值得写的是哪几个呢?一一拆散了看，哪一个都构不成 一种独立的历史名胜，能说的话并不太多;然而如果把它们全都躲开了，那就是躲开了一种再亲见不过的人文文化，躲开了一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境，躲开了无数中国文人心底的思念与企盼，躲开了人生苦旅的起点和终点，实在是不应该的。 我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离她们只有几尺远的乌篷船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只。比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。它们的前边没有险
滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什么气势;它们大多很有 一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹;它们当然有过升沈荣辱， 但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠长，就像经纬着它们的条条石板街道。 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是 常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。山林间的隐蔽还保留和标榜着一种孤傲，而孤傲的隐蔽终究是不诚恳的;小镇街市间的隐蔽不仅 不必故意地折磨和摧残生命，反而可以把日子过得十分舒适，让生命
《旷野 余秋雨》阅读答案
旷野余秋雨街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野。拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜。萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野。不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影。对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实。被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野。这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃。宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹。点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱。前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了。”他说的是沙漠里的胡杨树。“没有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家。他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言。我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈。于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”。无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践。早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱。但是，当旅行家们为了关爱生命面在旷野问跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价。在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒。前些年上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长迭数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌。当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值．他们这是怎么了？一时间全都变得痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密。敬畏生命必然慈悲。试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般 “百年修得同船泣”，的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分。 这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够。请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙f寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢。万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲。人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚊蝼还要细微万倍。曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光。从哪里来，到哪里去，都不清楚．在这样的长途闻，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？人类，伟大而又无奈。只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱。我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类．既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界。（《余秋雨作品集》有删改）15．下列对文章有关内容的分折和概括，不准确的两项是( )(4分)A．被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然。B．与无限空旷的宇宙相比即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃。C．历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野最终目的还是
方效《宁古塔的塔》阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成7-9题。 宁古塔的塔 方效 “宁古塔在辽东极北，去京七八千里。”明末王家祯说，“其地重冰积雪，非复世界，中国人亦无至其地者。”清吴振臣在《宁古塔纪略》中写道：“过黄龙府七百里，乃金阿骨打起兵之处。相传昔有兄弟六个，各占一方，满洲称六为‘宁古’，个为‘塔’。” 原来宁古塔并没有塔，“宁古塔”是“六个”的意思。这块昔日满金人的龙兴之地，就在海林市。 夏天到海林看什么？当然是大林海，还得是原始的、人烟罕至的。人造荒山秃岭的时代并不遥远，在太平沟里还存在着300公顷的红松原始林，原因只能有一个——人进不去。6月末，过宁安、东京城、镜泊湖，沿海浪河南岸蜿蜒溯行。水渐急、坡渐高、人户渐稀少，车的发动机声音像牛吼，我们扎到沟口林场已是下午时分。 下车，便感觉湿乎乎的水汽当头低漫下来，没几分钟就把周身上下滤了个通透。海拔630米，天成一块小盆地，山脊连带，远低近高。人在山掌心，山握一团云，雾珠随风荡漾，散射掉了杂色，满目青黛便有了浓淡虚实的层次。远处，一角如帆孤峰，头顶万松，黑灰变幻，缥缈隐现似不可及，正是一幅泼墨山水画。耳畔，松涛低吟似海潮，却不知是“訇”还是“空”。 号称林场最大的酒店，其实不过十几间客房，里面却满是北京人眼中的“奢侈品”：实木廊柱、满疤瘤木墙围、白茬木条棂花窗，整树剖的条案坐在比腰还粗的原木墩上，房后小园田里瓜菜翠绿、葱香盈盈。门前，四根粗壮惊人、好似宫灯一般的白茬松木柱，突兀在黑土地上，上面斧刨钉锤叮当，横梁、眉额、戗木已大致有了模样，这是酒店老板华三正搭的挑檐门楼。很久没闻到不带半点油腻、纯净的松脂香了——清凉、辛雅，混合着青草的湿甜，凝神深吸，似有似无，可不经意间，却沁达心脾。 可这儿不是秦淮河，是宁古塔！在电子地图上拉一根直线，太平沟与同在海浪河南岸的宁古塔老城间，相距不过百里。按《大清律例》：“凡盗窃临时拘捕、为首杀人者，照强盗律，拟斩立决；为从者，应发往吉林、乌拉、白都诺、宁古塔等处披甲人为奴。”不仅如此，流放宁古塔，也往往是不少震惊全国政治大案的终点，是一种生不如死的所谓皇恩浩荡。 清代近300年，不知有多少当朝大夫、累世官员、南方士子，他们的楼不知因为哪个人，一夜间就崩了；他们的天不知因为哪句话，恍惚间就塌了。满腔惜其不成的屈辱，尚存一丝苟且，抛却生离死别，披枷戴锁，踏上步步诛心的远途。 来的路上，我站上一处高岗，久久凝视宁古塔上空的漫天云：深邃乌青、笼盖四野、沉重而凝滞，只于极地交天处横现一丝弧光。这是盘桓至今不肯散去的离人恨、流人泪，也曾是孵化勇士的元始混沌。 那些真山真水原生的披甲人，出门不带盘缠，随处吃用，主人也分文不取；城中店铺任由其赊买绸缎，讲好来年用貂皮偿还，尽管素不相识，相距百里，从不爽约。对于他们，最可怕的便是进京做官，几人升迁，数百人聚于郊外送别，哭声震天，形同流放。他们用与生俱来的质朴良善，救助了那些从小桥流水而来，万念俱灰的灵魂。“南蛮”常常是重武尚义长官们的座上客，逃跑也并不被举报。而流人们，则教会了他们破木为屋，开荒稼穑。 被称为人参水，冰冷清澈、一望透底的海浪河，至今仍是一条原始的河，源头就藏在太平沟尽头的巍巍高山中。河里出一种土称“柳根”的小野鱼，肉质紧而细，长两年不过一拃长。河岸高坡上的原始密林中，千龄红松树冠，一般也高不过10米。时间在这里似乎变慢了，一切生物都小心翼翼缩紧了形骸，了如尘沙。 没有奇峰巧石，少有悬崖陡壁，原始林是独一无二的境界。敦实厚重如胸膛的漫山坡上，抬头，望不见天；平视，古木琅林，深幽无尽。平均树龄400年的一株株老松，掌控着这里