刘守华《民间文学教程》 章节题库 (神话)【圣才出品】

第3章神话

一、填空题

1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》

【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。

2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。（中山大学2012年研）

【答案】事看不见的鬼神

【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。以舞降神者也。”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。

3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。（中山大学2010年研）

【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》

【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现

了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。

4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。（中山大学2010年研）

【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族

【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《开天辟地》是布依族的神话史诗。

二、选择题

1．神话资料最为丰富，情节原始而完整的文献是（）。

A．《庄子》

B．《国语》

C．《山海经》

D．《左传》

【答案】C

【解析】《山海经》是中国先秦古籍，主要记述古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，同时是保存神话资料最完整的著作。

2．记录岁时节日习俗的重要民俗学文献是（）。

A．《风俗通义》

B．《荆楚岁时记》

C．《述异记》

D．《博物志》

【答案】B

【解析】《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。

三、名词解释

1．母题（北京师范大学2011年研）

相关试题：母题（中山大学2011年研）

答：母题是英文Motif的音译，意为情节的最小单位，又称“情节单元”、“小情节”等。它主要源于民间文学和民俗学研究，从国外引进。母题是构成神话作品的基本元素。这些元素在传统中独立存在，不断复制。它们的数量是有限的，但通过不同排列组合，可以转换出无数作品；并能组合入其它文学体裁和文化形态之中，母题表现了人类共同体的集体意识，并常常成为一个社会群体的文化标识。

2．人文神话（中山大学2010年研）

答：人文神话是按照其表现内容来划分的一种神话形态。中国的人文神话包括两大类：第一类是以感生情节为核心的始祖神话；第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、

苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等。

3．仙话（中山大学2010年研）

答：仙话是围绕仙人的活动而展开的故事。它在我国民间文学作品中，是非常独特的样式，是显著有别于神话故事的。神话产生于新时器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，是阶级社会的产物。最初的仙话故事中，有大量反映帝王惧怕白发与死亡，从而寻觅长生术的内容，采药炼丹尤其是屡见不鲜的内容，由此也可以清楚地看到神话与仙话的又一不同：神话中的神性是生而有之的，而仙话主人公的飞升则是凡人经过刻苦修炼获得的正果。

四、论述题

1．试举例论述神话的文化史价值。（中山大学2012年研）

答：神话是人类早期历史的活化石，它产生于没有出现文字的时代，对于认识和研究史前人类的社会形式、生产、生活、艺术、信仰以及其他情况都具有极其重大的文化史价值。（1）神话展示了远古居民对自然的认识

许多神话是人类认识大自然的结果，是人类对于大自然的解释。宇宙起源神话、天柱神话、后羿射日和沃焦神话构成了一套圆满的“宇宙论体系”，展示了远古先民对于自然规律的探索成果。

（2）神话具有元典的哲学意味

神话作为人类最早最有影响的精神活动，是人类最早的关于生命、自然、生命与自然的关系等命题的主动叩问和思索，具有元典的哲学意义，提供了一种接近人类的类本质、感悟生命

和认识自然的独特方式。作为原始社会人类的精神创造，从人类社会实践活动的结构系统和人的本质实现过程来看，全部神话，无论怎样离奇怪诞、丰富多彩，都有一个基本的和统一的主题，即人，表现人的本质。从人的活动的目的性结构来看，神话是人的活动的精神需要的实现。从人的活动的全面性结构来看，神话是人的活动的情感的外化。从人的活动的创造性结构来看，神话是人的活动的能动性的表现。从人的活动的社会性结构来看，神话是人的活动的社会关系的反映……神话体现了自然的人化和人化的自然的辩证统一。

（3）神话深刻影响着各种文化现象

神话的文化史价值也体现为它对人类文化史上的各种文化现象所产生的深刻影响。要全面认识人类文化现象的本质与内涵就必须寻求其在神话中的根源，怪诞神奇、古拙朴实的民俗形式在神话中往往可以发现其真实的意义。

（4）神话塑造民族心理，维护民族精神

神话的文化史价值还体现为它的现实意义方面，体现为对民族心理和民族精神的塑造与维护。神话在许多民族中都发挥了“根”的凝聚作用，民族神话的讲述和传承，有力地促进了特定民族的统一和发展，在每个族民的心中都激发起强烈的民族责任感与自豪感，树立起对民族共同理想的认同感和使命感，从而在当代社会的激烈竞争中自觉自愿地为本民族取得优势地位做出应有贡献。

总之，神话是文学创作中一种古老的散文形式的口头创作，它是原始人最初构想的，是先民对自己以外的世界最朴素的解释。神话记录了早期人类对自然和自身的理解，对于宇宙万物的认识，以及在这一认识过程中所表现的独特的思维方式和幻想的故事。它既是一种经典性的文学体裁，也是远古人类的知识体系和信仰体系。

2．简要介绍神话研究概况。

答：神话久远的生活史及其内在的独特思维机制，决定了神话研究的难度与不可避免的主观性。

（1）西方的神话

西方的神话学史在某种意义上可以看做是研究方法的更替史：

①西方最早研究神话的是公元前6世纪至公元前5世纪的古希腊哲学家，主要倡导者色诺芬尼认为，神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示各种自然法则、寄托道德教训而留下的“哑谜”。

另一位哲学家攸赫麦拉斯提出神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描述，所有的神都是历史人物。

②18世纪，维柯创立了神话哲学，运用哲学的方法研究神话，对于全面研究作为文化样式的神话起到了开拓性的作用。

③19世纪是西方神话研究的发展时期，可以说是各种学术流派运用自己的理论方法研究神话的多元时代。

④20世纪西方神话学得到了进一步的扩展，一方面，研究群体从欧洲少数国家扩展到整个西方世界，另一方面，研究领域也有较大突破，人类学、哲学等传统研究方法继续发展，心理学、文艺学方法也进入神话领域，神话比较研究走向深化。

（2）西方神话研究概况主要有两个显著特点

①多学科从不同角度对神话本质给予的深入发掘，使得神话研究在一定意义上成为方法论的研究，而不是本体论的研究；

②人类学视野中的神话理论占据了主导地位，这一特点决定了当代国际神话学的基本面貌。（3）中国的神话

中国神话学的创建与发展始于20世纪。1903年，清末留日学生蒋观云在《新民晚报》上