北京版教材 《读孟尝君传》《扁鹊见蔡桓公》原文、注释、习题及教参

二十五读《孟尝君传》①

王安石

导读

不足一百字的短文却多有转折，既驳斥了世俗的一般看法，又提出与众不同的见解。想一想四个层次包含了哪些内容，这些内容之间的关系是怎样的。

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦②。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳③，岂足以言得士!不然，擅齐之强④，得一士焉，宜可以南面而制秦⑤，尚何取鸡呜狗盗之力哉?夫鸡呜狗盗之出其门，此士之所以不至也。

注：①选自《临川先生集》。《孟尝君传》指司马迁《史记·孟尝君列传》。孟尝君，姓田名文，战国时齐国公子。②[卒赖其力以脱于虎豹之秦]卒，终于。其，指门下士。虎豹之秦，像虎豹一样凶残的秦国。《史记·孟尝君列传》记秦昭王曾欲聘孟尝君为相，有人进谗，秦昭王又囚而要杀他。孟尝君向昭壬宠姬求救，宠姬提出要白狐裘为报。而孟尝君只有一白狐裘，已献给秦王。于是门客装狗进入秦官，盗得白狐裘献给宠姬。宠姬为孟尝君说情，昭王释放孟尝君，既而后悔，派兵追赶。孟尝君逃到函谷关，关法规定鸡鸣才能开关，门客有能为鸡鸣者，引动群鸡皆鸣，孟尝君才脱险逃出函谷关，回归齐国。③[特鸡鸣狗盗之雄耳]特，只、仅仅。雄，长、首领。④[擅齐之强]拥有齐国的强大国力。⑤[南面而制秦]南面称王制服秦国。古代君臣相见，帝王坐北面南，臣在对面朝见。

鉴赏点拨

转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。(《唐宋文举要》引楼迂斋语)

语语转，笔笔转，千秋绝调。(同上，引沈德潜语)

此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。(同上，引李刚已语)

感受和鉴赏

一、世人认为孟尝君能得士的理由是什么?王安石驳斥世人认为孟尝君能得士的根据又是什么?

二、前人评《读(孟尝君传)》立意新颖，发前人所未发，你是否同意这种说法?请你写一篇读《读(孟尝君传)》后的小文章，提出你的看法。

三、解释下列加点词的意思。

1．卒．赖其力卒：

2．岂．足以言得士岂：

3．特．鸡鸣狗盗之雄耳特：

4．擅．齐之强擅：

四、将下列语句中“之”的用法归类。

1．鸡鸣狗盗之．力

2．鸡鸣狗盗之．出其门

3．士以故归之．

4．虎豹之．秦

5．擅齐之．强

6．士之．所以不至也

二十六扁鹊见蔡桓公

《韩非子》

导读

课文记叙名医扁鹊四次进见蔡桓公的情况。文中是怎样叙述蔡桓公对待病情的态度和病情发展的经过的?想想这个故事有什么积极意义。

扁鹊见蔡桓公，立有间①，扁鹊曰：“君有疾在腠理②，不治将恐③深。桓侯曰：“寡人④无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功⑤。”居⑥十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤⑦，不治将益⑧深。”桓侯不应⑨。扁鹊出，桓侯又不悦10。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走○11。桓侯故○12使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也○13；在肌肤，针石○14之所及也；在肠胃，火齐○15之所及也；在骨髓，司命之所属○16，无奈何也○17。今在骨髓，臣是以无请也○18。”居五日，桓侯体痛，使人索○19扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

注：

节选自《韩非子·喻老》(中华书局1954年版《诸子集成》)。《韩非子》，韩非著，为法家重要著作。韩非(约公元前280一前233)，战国时代重要的思想家，先秦法家学说的集大成者。扁鹊，原指传说中远古时的一位名医，春秋战国时期东方一些地区常将良医称为扁鹊。本文中的扁鹊指战国时的秦越人，因其医术高明，人们就以扁鹊的名字称他。蔡桓(huán)公，蔡国(今河南上蔡一带)国君，下文称“桓侯”(《史记·扁鹊仓公列传》作齐桓侯)。

①[有间(jiàn)3一会儿。②[腠(còu)理]中医指皮下肌肉间的空隙和皮肤的纹理。③[恐]恐怕，担心。④[寡人]即寡德之人，古代帝王对自己的谦称。⑤[医之好治不病以为功]医生喜欢给没病(的人)治“病”，以此显示自己的本领。⑥[居]停，过。⑦[肌肤]肌肉和皮肤。⑧[益]更加。⑨[不应(yinɡ)]不给予回应，不理睬。⑩(悦]高兴。○11[还走]转身就跑。还，通“旋”，回转。走，小步快跑。○12(故]特意。○13[汤(tànɡ)

熨(wai)之所及也]汤熨(的力量)所能达到的。汤，同“烫”，用热水焐(wù)。熨，用药物热敷。○14[针石]金属针和石针。指针灸(jiǔ)。○15[火齐(jì)一种清火治肠胃病的汤药，称火齐汤。齐，通“剂”。○16[司命之所属]司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生死的神。○17[无奈何也]没有办法了。○18[臣是以无请也]因此我就不再请求给他治病了。意思是不再说话。是以，以是，因此。○19[索]寻找。

探究和练习

一、桓侯为什么不同意扁鹊说他有病?

二、扁鹊第四次为什么“望桓侯而还走”?扁鹊对来人讲述什么医学道理?

三、《扁鹊见蔡桓公》这个故事可以让你联想到下面的哪个成语?说说为什么。(对不懂的成语可查词典)

固执己见讳疾忌医防微杜渐病人膏肓

四、解释下列句中加点的词。

1．扁鹊见蔡桓公，立有间

．．。

2．君之病在肠胃，不治将益．深。

3．扁鹊望桓侯而还．走。

4．使人索．扁鹊，已逃秦矣。

五、把下面句子译成现代汉语。

1．疾在腠理，汤熨之所及也。

2．医之好治不病以为功。

六、背诵全文。

教学参考

二十五读《孟尝君传》

课文研究

一、文章驳斥“孟尝君能得士”这一传统说法，首先摆出这一论点，接着写出这一论点的两个依据。一个是“士以故归之”，这是概括地说；一个是“而卒赖其力以脱于虎豹之秦”，这是从具体事例说。然后笔锋一转，用“嗟呼”慨叹孟尝君只是“鸡鸣狗盗之雄”，不是真正得士。这一论点提出，主要是把“鸡鸣狗盗”排除在“士”之外，再从得一士可以“南面而制秦’’(只是设想)否定“鸡鸣狗盗之力”。最后以推理方式更进一层说明孟尝君不能得士的原因。

教学建议

一、课文的反驳的论点论据和作者的立论可由学生归纳。

二、体味文中几个虚词运用所表达的感情。

感受和鉴赏提示

一、世人认为孟尝君能得士的理由是孟尝君借助鸡鸣狗盗之士才从秦国逃脱出来。王安石认为：1．鸡鸣狗盗不能算作士；2．依靠齐国的强大，得到一个真正的士，可以制服秦国。

二、本题可从几个方面考虑：1．王安石对战国时“士”的概念，理解不正确，《史记》中负贩、屠狗、引车、卖浆者流皆起过士的作用，侯赢、毛遂、毛公、薛公都出身微贱也都是“士”。2．得一士可“南面而制秦”无根据，齐国得士也未必能制服秦国。3．冯谖是孟

尝君的士，以“狡兔三窟”使“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”，也不能说孟尝君不得“士”。(以上只是启发性的)

三、1．卒：终于。2．岂：哪里。3．特：只、仅。4．擅：拥有。

四、(1)1、4、5 (2)2、6 (3)3

教学研究资料

一、《史记·孟尝君列传》节选

齐滑王二十五年，复卒使孟尝君人秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王日：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君谋

欲杀之，孟尝君使人抵①昭王幸姬求解。幸姬日：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为②狗，以入秦宫臧③中，取所献狐白裘至，以献昭王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传④，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之⑤。孟尝君至关，关

法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始盂尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。

注：①[抵]冒昧要求。②[为]装作。③[臧]同‘‘藏”。④[更封传(zhubn)]更改封传。封传，经过关的通行证。“传，’用木板制成，在上面书写姓名等项，再用木板封起，加盖印章，故称封传。⑤[驰传(zhuàn)之]驾乘传车急行。传，驿站或驿站所备车马。

二、评论

转折有力，首尾无百余字，严劲紧束，而宛转凡四五处，此笔力之绝。——楼迂斋

语语转，笔笔转，千秋绝调。——沈德潜

此文笔势峭拔，辞气横厉，寥寥短章之中，凡具四层转变，真可谓尺幅千里者矣。——李刚已

此文乃短篇中之极则，雄迈英爽，跌宕变化，故能尺幅中具有万里波涛之势。——吴闿生

(以上均见《唐宋文举要》)

文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙。——吴楚材

三、《读〈孟尝君传〉》译文

一般议论都称赞孟尝君能得士，士因此而归附他，终于依靠他们的力量，而从凶暴的秦国逃脱。唉!孟尝君不过是鸡鸣狗盗的首领而已，哪里说得上是得士!不这样，拥有齐国的强大，得到一个真正的士，应该可以南面称王制服秦国，还用得着借助鸡鸣狗盗之力吗?鸡鸣狗盗一类人在他的门下，这就是(真正的)士不归附他的原因。

二十六扁鹊见蔡桓公

课文研究

一、篇章结构

(一)课文以蔡桓公病情的发展为线索，按时间顺序叙述了扁鹊跟蔡桓公的四次见面。最

后以桓公病死作结。按时间顺序，文章可以划分为三个层次。

第一层，开头至第二个“桓侯又不悦”。首先写扁鹊和蔡桓公的前三次见面，桓侯不听扁鹊的三次忠告。

第二层，“居十日，扁鹊望桓侯而还走”至“臣是以无请也”。写两个人的第四次见面以及扁鹊说明“还走”的原因，扁鹊判断桓侯的病已经不可救药。

第三层，“居五日”至结尾。交代事情的结果，桓侯临死前“使人索扁鹊”，已无济于事，桓侯终于病死。

(二)根据课文结构可划分为两个层次。

第一层，开头至第二次“扁鹊出，桓侯又不悦”。写扁鹊三次望诊，桓侯讳疾忌医。

第二层，“居十日，扁鹊望桓侯而还走”至结尾。写桓侯病入骨髓，不可救药。

二、中心思想

以下的五个中心思想，都有一定的道理，是从不同的角度分析的。

l．切勿讳疾忌医。文章通过叙述扁鹊和蔡桓公的故事，刻画了这两个人物，说明有病必须及早医治，切勿讳疾忌医，否则会耽误治疗，以致丧失生命。

2．对待缺点、错误，应该防微杜渐。桓公因讳疾忌医致死的故事告诫人们：要正视自己的缺点和错误，不要让缺点和错误越来越严重，否则会产生严重的后果。

3．不要盲目相信自己。桓侯有病却盲目自信，老是认为自己没有病，一再拒绝扁鹊的忠告，不能及时治疗，终于使病情恶化而身亡。这阐明了一个道理：凡事不能盲目自信，自信应该建立在清楚了解自己、正确认识自己的基础上。

4．也可从扁鹊的角度，说明扁鹊医学高明，几次见到桓公就能判断病情，最后讲明桓公病不司医治的原因。

三、写作特点

(一)按时间顺字叙述，写得波澜起伏。

文章按四次见面的顺序写，说出了蔡桓公病情的恶化是由于耽搁时间造成的，所以必须按照时间顺序写才能步步深人。文章一开始就展示扁鹊与蔡桓公之间的矛盾。如果先揭了谜底，就无从引起读者的兴趣，收不到引人入胜的效果。这样写，既符合故事情节发展的需要，也有助于对主题思想的揭示。

扁鹊四次见桓公，能切中要害地指出“病在腠理”“病在肌肤”“病在肠胃”“病在骨髓”的发展变化，表现了他医道的高明。而蔡桓公三次拒医，先称“寡人无疾”，接着是对待扁鹊的警告“不应”“不悦”“又不应”“又不悦”。寥寥数语，把桓侯讳疾忌医，主观顽固的性格特征鲜明地勾画出来。文章一开始就展示了矛盾，扁鹊三见桓侯，三次建议；桓侯不予理睬，还错怪扁鹊，矛盾逐次加深。第四次见面，矛盾不但没有解决，而且扁鹊“望桓侯而还走”，连解决问题的希望也没有了。等到桓侯体痛急索扁鹊的时候，扁鹊再也无法医冶只好逃掉了。

(二)从语言、动作、神态等刻画人物。

写扁鹊，以“立有间”这一动作表明他态度很仔细；以“将恐深”表明他态度很认真；“不治将恐深”“不治将益深”，前者为和缓的规劝语气，后者语气肯定，规劝中含着警告，表明他对桓侯已病人骨髓，不可医治的判断。写桓侯同样出色，以“寡人无疾”表明他极端固执；特别是“医之好治不病以为功”，更道出他以小人之心度君子之腹的心态，辅以“不应”“不悦”“又不悦”等神态表现他讳疾忌医的恶劣态度。

(三)详写略写相结合。

扁鹊四次见桓侯，第一次写得最详尽。先写扁鹊见蔡桓公“立有间”，这短暂的“立有间”，是扁鹊在仔细观察，对蔡桓公的病情作判断。第一次写桓公自信无疾，用“医之好治不病以为功”来否定和误解扁鹊，突出桓侯的倨傲愚顽，也写得较为详细。对于双方第二次、

第三次的见面，采取了略写的办法，只是从扁鹊的说话中，揭示病情的逐渐恶化，对于桓侯的偏执，只用“不应，又不悦”，“又不应，又不悦”一笔带过，以体现其倨傲与愚顽的严重。写第四次见面，又进行详写。先写“扁鹊望桓侯而还走”，这是白描人物的情态。

接着，详写扁鹊的一段答话，总结了病情分四个阶段逐步恶化，肯定了三次预示的准确。

四、语句分析

(一)君有疾在腠理，不治将恐深。

“君”，对人的敬称，这里指蔡桓公。“疾”，古代指比较轻的病情。“不治”意思是不(立即)治疗。前一句讲原因，后一句说结果。

(二)疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。

这是排比句。扁鹊四次见蔡桓公，能切中要害地指出“病在腠理”“病在肌肤”“病在肠胄”“病在骨髓”的发展变化，表现了他医道的高明。

(三)医之好治不病以为功。

主语和谓语之间有个“之”，取消句子独立性。“不病”是“不病者”的省略说法。

(四)今在骨髓，臣是以无请也。

这句话中的“以”是“因为”，“是以”，固定格式，是“以是”的倒装，意思是“因为这个”，一般译为“因此”。

(五)居十日，扁鹊望桓侯而还走。

此句写扁鹊第四次诊断，远远看到桓侯便回头跑掉，暗示桓侯病情已重得无法医治。

教学建议

一、指导学生反复诵读，体味人物的神态、语言、动作，从而加深对课文内容的理解。

二、参照课文注释，联系上下文了解词语的意思，感知以事喻理的写法。

三、本课的中心思想可引导学生展开讨论。几种理解中，以第1、2种看法较好。

探究和练习提示

一、蔡桓侯不认为自己有病，又认为“医之好治不病以为功”。

二、略

三、讳疾忌医，或讳疾忌医与防微杜渐兼而有之。

四、1．一会儿2．更加3．回转4．寻找

五、l．疾病在皮肤表面，用热水焐，药物敷能够治疗。2．医生喜欢给没有病的人治病，把这当做功劳。

教学研究资料

一、关于作者及其著作

韩非(约公元前280一前233)，战国末期思想家，法家学派的主要代表人物。原来是韩国贵族。他和李斯都是旬况的学生。《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书”。韩非见韩国国力日益削弱，便屡次向韩王建议变法图强，可是他的建议未被采纳。后来，他就奋力著书十余万言，宣传自己的主张。书传到秦国，受到秦王赢政赏识。秦王发兵攻打韩国索取韩非。韩王只好派遣韩非出使秦国，结果当然被留在了秦国。可惜的是还没有被重用，就遭到李斯、姚贾的嫉妒谗毁，下狱治罪，死在狱中。

韩非反对复古主义，认为一味称颂“尧舜禹汤文武之道”是行不通的，是愚蠢可笑的。他总结了前期法家的理论和实践，建立了完整的法家思想体系，主张用严峻的法来治理国家。这是有进步意义的。但他极力主张君主专擅独断，认为君主神圣不可侵犯，又有很大的局限性。

《韩非子》共55篇，大部分是韩非自己的著作。其代表篇目有《说难》《孤愤》《五蠹誊》《显学》等。大量利用历史资料和寓言故事做论据，深入浅出，引人人胜。《说林》《内

储说》《外储说》等篇中比较集中记录了大量的寓言故事。如：“守株待兔”“买椟还珠”郑人买履”“滥竽充数”等都文笔生动，寓意深刻。

韩非为文长于推论事理，词锋犀利。他与长于雄辩的孟子，行文恣肆的庄子，文风浑厚的荀子并称“战国散文四大家”。

二、是“蔡桓公”还是“齐桓公”

《扁鹊见蔡桓公》，节选自《韩非子·喻老》。但《史记扁鹊仓公列传》作“齐桓公”。到底是“蔡桓公”还是“齐桓公”。

蔡桓公，是春秋时蔡国(今河南省上蔡县一带)第七代国君，公元前714年——前659年在位。(他的封爵本是“侯”，“公”是对国君的泛称，所以《扁鹊见蔡桓公》下文都作桓侯”。)扁鹊(秦越人)是战国时有名的医学家。《史记·扁鹊仓公列传》说“秦太医令李醯自知技不如扁鹊也，使人刺杀之”。扁鹊因诊治秦武王的病，被太医令李醯妒忌杀害。公元前310年——前307年秦武王在位。因此，蔡桓公比扁鹊早二百多年，两人是不可能相会的。韩非与扁鹊是同时代人，相距仅几十年，他怎会闹出扁鹊给蔡桓公看病的笑话呢?原来，韩非在《喻老》篇里借这个虚构的事情(恰切地说，是把齐桓公换成蔡桓公)来说明一个道理。擅长用寓言来说理是《韩非子》的一大特色。因此，《扁鹊见蔡桓公》不是真实的故事，而是寓言。

然而，扁鹊确实给一个齐桓公看过病，《史记·扁鹊仓公列传》有记载，内容文字与《韩非子．喻老》篇中的《扁鹊见蔡桓公》基本相同。历史上两个齐桓公，扁鹊到底是给哪个齐桓公看病?一个是春秋时的齐桓公，姜姓，名小白，公元前685年——前643年在位，任用管仲为相，进行改革，使齐国强盛起来，成为春秋时第一个霸主。他比扁鹊早出生二百来年，扁鹊是决不会给他治病的。另一个是战国时的齐桓公(桓公午)。公元前386年，周安王封田和为齐侯，就是田太公，历史上叫新齐国(也叫田齐)。田太公做了两年国君就死了。他的儿子田午即位，也叫齐桓公，与春秋时齐桓公小白称号相同。这个齐桓公(桓公午)公元前374年——前357年在位。扁鹊本是齐国人，桓公午第六年，扁鹊回到本国，给这个齐桓公治病。可这位齐桓公固执己见，讳疾忌医，结果却病死了。

《扁鹊见蔡桓公》实际上是《扁鹊见桓公午》。

三、《扁鹊见蔡桓公》译文

扁鹊拜见蔡桓公。站了一会儿，扁鹊说：“您的皮肤有点小毛病，不医治的话，恐怕要厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，把这当做功劳!”

过了十天，扁鹊又去觐见，(对桓侯)说：“您的病已到肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯没有理睬。扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。

过了十天，扁鹊再去觐见，说：“您的病已到肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯还是不理睬他。扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。

过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“疾病在皮表，用热水焐，用药物热敷能够治疗；在肌肉里，用针灸能够治疗；在肠胃里，用火齐能够治疗；在骨髓里，那是司命的事了，医药是没有办法的。现在他的病在骨髓里，所以我不再见他了。”

过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，(他)已经逃到秦国去了。桓侯就死了。