1286中国物质文明演变 第二章 食

西南大学网络教育物质文明

《中国物质文明演变》【1286】 形成性考核一、单项选择题 1. ______奉行的“满汉一体”，将游牧和农耕的融合提升到了极致。 清末 明初 清初 明末 2. 表明农业从刀耕火种阶段进入锄耕阶段的是＿ 大面积稻田的出现 石镰、蚌镰等农具的出现 粟、黍等农作物，已成了旱作农业的主导。 石犁农具的出现 3. _____的发明被认为是人手臂延伸的几十倍乃至上百倍，被誉为人类文明进步的重要标志。 A. 弓箭 B. 指南针 C. 步枪 D. 手枪 弓箭 手枪 指南针 步枪 4. “偶为老僧煎茗粥，自携修绠汲清泉。天风吹月入栏干，乌鹊无声夜向阑”这句佳句出自_____。 王安石 陆游 白居易 苏东坡 5. _____人对茶的品鉴之细致，已上升为茶艺。 宋 明 元 唐 6. 赵孟頫曾_____被世人称作宋皇家所绘茶事之绝唱。 《文会图》 《斗茶图》 《品茶图》 《玉川煮茶图》 7. 西北游牧的羌人，其字源便是“羊人”，上为“羊”，下为“人”。其先祖是______。

“炎帝” “皇帝” “太昊” “颛顼” 8. _________被认为是中国歌曲之祖且是典型的农作之歌。《皇娥》 《白帝》 《诗》 《击壤歌》 9. 堪与“丝绸之路”齐名的是＿ 万里茶路 茶马古道 川陕古道 晋商驼道 10. 我国秦巴山优势茶叶产销之中心是＿ 普洱 襄阳 羊楼洞 安化 11. 茶马互市的本质是＿ 相互需求，但主动权在马匹一方 相互需求，二者交易皆有官家管理。 相互需求，二者都是必需品，主动权在双方 相互需求，但主动权在茶叶一方 12. 广德茶捐是＿ 茶马司署理凭证 茶马交易凭证 官茶通关凭证 百姓植茶凭证 13. 万里茶路的起点是＿ 太行山 长白山 武夷山 南岭 14. 典型的农作之歌是（） 《击壤歌》 《敕勒歌》 《越人歌》 《南风歌》 15. 下列说法中体现了“小事不预，将酿大患”之意的是

浅析中国传统文化主流思想的演变

浅析中国传统文化主流思想的演变 中国传统文化主流思想的演变经历了春秋战国时期的儒道产生与百家争鸣；两汉时期的百家的罢黜与儒术的独尊；宋明时期理学的产生与发展；明清时期对传统儒学的批判和发展四个重要的阶段。从这四个时期的内容上看，以一贯之的都与儒学有关，于是儒家思想成为中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。 儒家思想经历了春秋战国时期形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程。在这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要。作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的利益为根本出发点的。 一、“百家争鸣”思想的形成、主要成果及影响 春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因： 第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 “百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。

现代化与传统

现代化与传统 在世界文化多元化的总格局下，各个民族的独特文化传统的形成经历了漫长的历史过程，而在经济全球化、各民族相互依存相互交流不断加速的现代化过程中，文化不断拓新，既守护和继承传统又背离传统、走向现代的双向逆反运动，正构成当今世界各国各民族文化演变的一大奇观。作为一种文化现象，它实际反映了人类文化发展的深刻规律。 文化是人类智慧和劳动创造的产物，也是人类改造客观世界和自己的主观世界的产物。广义的文化包括物质文化和精神文化；狭义的文化仅指精神文化，它涵盖语言文字、文学艺术、科学技术、道德伦理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲学美学和风俗习惯等。在古代，由于交通的隔绝和交往的罕少，人群依氏族、部落分居各地，其后逐渐融合为较大的民族。他们创造了自己的语言文字，相应也创造了自己的思维方式和行为方式，形成了自己的共同的心理状态和共同的风俗习惯，以及种种共同的规章制度，从他们的生存方式包括生产方式和生活方式中还升华出他们的宗教、哲学、美学和科学技术。精神文化又可分为带社会意识形态性的文化，如政法制度、道德伦理、宗教哲学和大部分文学艺术等，它们因社会经济基础的变动而或迟或早地产生相应的变动；另一类是不带社会意识形态性的文化，如语言文字、科学技术和相当部分的风俗习惯与部分文学艺术（像音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑、杂技、书法及文学中的山水诗、爱情诗中的很大部分），它们虽也因时代的前进而有所变化，却不随社会经济基础的变化而变化。文学艺术由于能够为后人继续提供审美的魅力，往往具有更恒久的生命力。在讨论传统文化与现代文化的关系时，注意到上述两类文化的区分是很重要的。因为后者的传统比前者更为稳固。其传统文化与现代文化更多表现为文化积累中的并

文明史观

第一讲：文明史观与高中历史知识整合 一、文明史观概述 文明史观也通称为文明史研究范式，创立者是德国学者奥斯瓦尔德·斯宾格勒，其代表作是《西方的没落》。他提出了研究人类历史和文化发展的新学说，强调以文明视角来透视整个人类历史进程，认为“世界历史”就是各种文化的“集体记忆”。其后，英国学者汤因比在他的专业巨著《历史研究》中，通过对近6000年来出现的26种文明形态的比较研究，以其创立的挑战和迎战说，阐释了各种文明形态的产生、成长、衰落、解体的过程，从而完善了文明史观的哲学体系。 图1 文明史观概述 文明史观中所说的文明是一个相当宽泛的概念，是指人类所创造的全部物质和精神成果，从这个意义上来说，一部人类发展的历史，从本质上讲就是一部人类文明演进的历史。可以说，文明史的内容几乎涵盖了我们以往通史所涉及的内容，并且还包涵了宗教、语言文字、群体心理、风俗习惯等多领域。 纵观人类历史，文明史观以社会生产力的发展为依据，把人类文明演变划分为农业文明时代和工业文明时代，农业文明又分为初级农业文明阶段和发达农业文明阶段，青铜器和铁器成为划分的标志；工业文明分为工业文明的兴起和工业文明在全球的扩展两大阶段。而从农业社会向工业社会的转变就是我们经常所说的现代化。 在人类历史发展的每一个阶段，文明的发展包含着物质文明、政治文明和精神文明的共同进步。所以在教学和复习每一个国家、每一个阶段历史的时候，都要有意识地去探寻这三个方面的文明成就。 二、用文明史观整合高中历史知识 从高中历史课标和各种版本教科书的内容来看，都已注意了从文明演进的角度来确定教学内容和阐释历史。三个必修模块从不同的角度体现了政治文明、物质文明和精神文明，六个选修模块也从不同侧面反映了文明史的相关问题。在学科体系方面，淡化了五种社会形态理论，按照文明史观构建了新的学科体系。在内容选择上，岳麓版教科书在必修一的前言中称：“我们要在已有的历史脉络和整体的历史框架的背景下，分别深入思考人类政治文明、物质文明和精神文明的发展历程。”表明也是以文明史观来统驭教科书的编写的。 在教学中可运用文明史观，打破必修模块的划分，按照农耕文明和工业文明的兴起、工业文明的扩展的顺序，对课标和专题内容进行整合，从而构建起体现时序特点的通史学科体系，这对于帮助学生系统、全面地把握课程标准，应对高考具有指导作用。 下列几张思维导图，就是根据文明史观重新整合的历史知识结构图。 图2 文明史观下的中国古代史 整合中国古代史时，在把握历史线索和阶段划分时，我们要改变按社会形态“由低向高”的传统做法，以中国文明的发展演变为主导线索，按照中国文明在某一时期最突出的时代特征进行历史分期，并突出各阶段在政治、经济和思想文化等方面的文明成果。（见图2） 图3 文明史观下的中国近代史 整合中国近代史时，我们要抓住中国近代化过程即从农耕文明向工业文明转化的主线，把近代史分为孕育阶段、启动阶段、整体发展阶段和曲折前进阶段。找出各阶段的阶段特征，梳理出各阶段文明成果。（见图3）

中国古代军事思想

中国古代军事思想 大家好，今天我汇报的课题是：中国古代军事思想 中国古代军事思想是：——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道，中国古代军事思想内容极为丰富，椐不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部，18567卷。比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解，我想介绍讲两个问题， 一，中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： （一）中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想；但此时军事思想不完善、认识不深刻，军事论著非常之少。 军事思想的特点： （一）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队是对内统治的工具；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （二）以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为了保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单，主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨（黥面，在脸上刺字）1000条、劓（割鼻）1000条、非（断足）500条、宫（去势）300条、大辟（杀头）300条；如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏，也只是将他们变为平民，使其获得人身自由而已，想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的，以赏为主。如果对其处罚，也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫，礼不下遮人。 （三）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确

中国古代军事思想

中国古代军事思想 中国古代军事思想是中国社会各个历史时期，各阶级、集团及其军事家和军事论着者对于战争与军队问题的理性认识，包括战争观、国防观、作战思想、建军思想、谋略思想、军事发哲学等，是中国各个历史阶段的战争和军事实践经验的理论概括。它大约萌芽于夏商，形成于西周，成熟于春秋战国，发展于秦至清（1840年鸦片战争前）漫长的历史时期。它是中国古代千百次王朝战争和大规模农民起义战争的经验总结。它的丰富内容，是前人留下的宝贵军事遗产，也是中华民族灿烂文化遗产的一个重要部分。中国近代的直至现代的军事思想，都从中批判地继承和吸取了许多有价值的内容。 中国古代军事思想主要具备以下几点： 一、哲理深刻，影响深远 中国军事思想对战争与军事问题的观察分析，宏观上具有一览群山的博大气概纵横联络的系统思想，言兵而不限于兵，而是将军事与政治、经济、人文、自然、心理、艺术等有关因素融合在一起，通血考虑。微观上的分析往往入木三分，深刻独到，发人深省。在战争观、安全观、建军思想、作战准则、方法与谋略等方面都有充满哲理与智慧的真知灼见。例如，《孙子兵法》归纳的： “道、天、地、将、法”战争五个取胜因素； “智、信、仁、勇、严”的将帅五项素质指标； “不战而屈人之兵”的“全胜”目标； “先胜后战”的战争原则； “知己知彼，百战不殆”的着名论断； “水无常形，兵无常势”的精妙见解； “出其不意，攻其不备”的谋略思想； 对计与战、力与智、利与害、全与破、数与胜、奇与正、形与隐、虚与实、动与静、迂与直、势与能等范畴的深刻分析，像金子虽历经千载而光彩依旧，被无数古今中外兵家名将作为座右铭。中国军事思想对当今世界军事领域产生的重大而深远的影响可以从以下三点窥见一斑：美国根据“不战而屈人之兵”的思想建立’确保摧毁、确保生存”的核威慑战略；2400多年前的《孙子兵法》在1991年举世瞩目的海湾战争中成了美军指挥官的必备之物；《毛泽东军事思想》成了西方一些中高级军事指挥院校的常设课程，尽管他们开设此课的指导思想与我们不同。 二、崇尚道义，追求和平 日本历史学家浅野先生在深入研究了中国军事历史之后得出这样的结论：中国军事思想的“第一个特点是以非战主义为原则，尽量通过外交和谋略活动，求得政治解决。第二个特点是在军事上力争把战争控制在局部并在短时间内结束”。“中国的兵学的价值是以政略性和道义性为主要内容的”。中国“兵家的得意之处在于外交和谋略，其着眼点是极力避免诉诸武力”，“他们主要是以用兵的方略和讲究道义而闻名于世的”。也许是旁观者清，浅野先生对中国军事思想特点的概括，确有翔实的历史根据。以中国古今最具代表性、也是最伟大的三位军事思想家孙武、孙明和毛泽东为例，我们确实可以发现中国军事思想中的崇尚道义、追求和平的可贵之处。孙子把“道”也就是道义作为战争取胜的头一条因素，并告诫人们一定要慎重对待战争，战争关系到国家的“死生”、“存亡”，“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”战国初期的《司马法·仁本》也提出“好战必亡”的着名论断。三国时期足智多谋的孔明，在他运筹帷幄的戎马生涯中，始终以“据道讨淫”为宗旨，并指出，“兵者凶器，不得已而用之”。他的“七擒七纵”的杰作，充分表现出他那不图杀戮，只求安邦的思想。中国现代伟大的无产阶段军事家、军事思想家毛泽东，始终把战争分为正义与非正义两种，坚持正义战争，反对非正义战争。始终把战争作为消灭战争、实现和平的一种手段。 三、注重谋略，力求智取 革命导师列宁指出：“没有不用计谋的战争。”而谋略思想在中国出现之早，受到重视的程度之高，施计用谋的着名战例之多，变谋论略的不朽着作之丰，足智多谋的古今将帅之众，却是其他国家所难以比拟的。中国军事谋略思想的产生与运用，可以溯源到远古的战争。黄帝、炎帝联盟与蚩尤的涿鹿之战，炎帝与黄帝的阪泉之战，已经孕育着军事谋略思想的萌芽。商朝着名的鸣条之战，就已运用了离间计。周朝着名的牧野之战，是“兵家之祖”、“军事谋略的奠基人”吕望奇计良谋的杰作。此后，从孙膑首创的“围魏救赵”，到毛泽东指挥的“四渡赤水”，中国军事历史上运用奇妙方略的经典战例举不胜举。最早的战略名着《孙子兵法》首篇就言计，它明确指出：“兵者，诡道也”，“上兵伐谋”，主张先计而后战。还在书中提出了旨在“全胜”、速胜、巧胜、“不战而屈人之兵”的一系列至今还被反复引用的不朽的谋略思想。毛泽东军事谋略思想，在军事谋略思想发展史上独树一帜，占有极其重要的地位。 四、强调思危，未雨绸缪 进入中国军事思想宝库，人们会发现，居安思危的意识是这一宝库中古今皆具的“通宝”。古代中国的战争相当频繁，因此，做好战争准备，是维护国家安全的重中之重。几乎所有的军事家、军事思想家和政治家都有极强的思危意识，都反复强调要居安思危、未雨绸缪。

历史必修三专题一 中国传统文化主流思想的演变

专题一中国传统文化主流思想的演变 【概念阐述】 1．中国传统文化 “文化”的概念见仁见智，一个比较笼统的说法是：文化是指一种由历史延续下来、被深深地植根于一个民族心中的、无论何时何地何种阶层都无须思索地信奉和认同，并且在他们的日常生活的各个方面都会始终表现出来的传统精神。中国传统文化是中国文明历史长河的文化积淀，其内容包括自然科学、人文科学的各个门类，包括中国历史发展各个时期的文化积累，包括中国社会和中华民族的风土人情，等等。 2．百家争鸣 百家争鸣是指春秋战国时期(前770—前221 年)知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书?艺文志》将战国时期的主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略?诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是由此而来的。百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想奠定了整个传统文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙、对社会、对万事万物做出解释，或提出主张。他们著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，于是出现了思想领域里百家争鸣的局面。 3．罢黜百家、独尊儒术 西汉时期由董仲舒提出，被汉武帝接受并且推行的文化政策。董仲舒在原来儒学的基础上，吸收了法、道、墨等诸家有利于专制主义中央集权统治的合理因素，将其发展成为新儒学。在此基础上，他建议汉武帝禁止不利于统治秩序的各家思想，以新儒学作为治理国家的根本，这样就形成了新儒学一家独大的局面。西汉的“罢黜百家”与秦朝的“焚书坑儒”不同，它并不是采用暴力的方式控制人们的思想，而是采用由政府主导的方式推崇儒学，从而使得其他各家学派丧失了生存与成长的群众基础。而新儒学能够实现独尊，也是兼收并蓄的结果。4．宋明理学 “理学”一词始于南宋，现在专指宋以来形成的社会学术体系，有广义和狭义之分，狭义理学专指程（二程）朱（朱熹）的思想体系，而广义的理学是指宋代以来以“理”、“心”为核心内容的社会伦理道德体系，是儒学文化的新发展。儒学在魏晋时期玄学化，在唐代又遭受了来自佛教和道教的冲击，其政治统治的思想基础地位发生了动摇，同时大量少数民族的汉化，将少数民族的风俗习惯也融入中国的主流文化中，当时的知识分子认为中华民族的伦理道德体系已经被颠覆，因此，提出了重振儒学、修身治国的要求。正是在这种情况下，以周敦颐、朱熹等为代表的一批人，在儒学的基础上，吸收了佛教和道教中的某些教化的学说，以“理”为核心重新构建了社会伦理道德体系，强调人的自我约束和社会规范，构建了客观唯心主义的思想道德体系。陆九渊、王阳明等人继续发扬了这种社会道德体系，强调“心”的完善，将理学发展至主观唯心主义的思想道德体系。后代的统治者将理学推到了至高无上的地位。 理学作为当时有思想、有见识的中国人思考和解决社会现实问题的哲学体系，有其积极的意义。理学有利于塑造注重主观意志、注重自我的社会责任，发愤图强的民族精神。 5．三纲五常 古代中国伦理道德体系的核心内容。最早出现在何晏对《论语》做的集解中，后经董仲舒的发展，到宋代经朱熹改造后成为伦理道德的最高规范。三纲指的是君为臣纲、父为子纲、夫

中国古代军事思想

中国古代军事思想 编辑词条分享 目录 1 产生时期 2 迅速发展时期 3 丰富和提高时期 4 在革新与守旧的矛盾中继续前进的时期 5 基本内容 中国古代军事思想源远流长，博大精深，异彩绚烂，在世界军事思想发张史上具有杰出地位，这是战争经验的总结，血染的理论财富，智慧的结晶。中国古代军事思想是中国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争与军队问题的理性认识。它随着社会的前进、战争的发展而不断深化。正文 公元前21世纪(一说公元前22世纪)，中国建立了奴隶制的夏王朝，从此战争成为阶级斗争的最高形式。此时，尽管人们对于战争的认识处于低级阶段，还是产生了以靠天命观指导战争为中心内容的军事思想。奴隶主对外族发动掠夺战争，或用武力镇压本族奴隶的反抗，都是以征讨“违天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相号召，并用占卜手段，假借神的旨意和严刑厚赏驱使士卒作战。作战方式是集团列阵正面冲杀。到商代以后，作战逐渐以车兵为主。对军队指挥，要求行动统一，严厉管理。这种思想，指导着夏、商、西周几个王朝的军事斗争。通过这一时期的战争实践，人们已初步认识到审势而动，量力而行，众可以胜寡，强可以胜弱，反映了朴素的唯物主义观念。传在西周时期，已出现《军志》、《军政》等军事著作，虽早失传，但在后来问世的《左传》、《孙子兵法》等书中，还保留着一些片断的引文。 约从公元前8世纪初至前3世纪末，即春秋战国时期，中国逐渐由奴隶社会进入封建社会。生产力的发展，社会制度的变革，引起了士兵成分的变化和兵器的改进，军事制度和作战方式也随之变化。为适应这些新情况的需要,产生了统率军队的专职将帅,涌现了许多代表新兴地主阶级的军事家和兵书著作。著名的《孙子兵法》，标志着封建统治阶级军事思想的成熟。它是世界上最早的系统而全面的军事理论著作，揭示了一系列指导战争的规律，并奠定了中国军事思想的基础，指导着后代的战争实践和军事理论的研究，在国际上也享有极高的声誉。

西南大学网络与继续教育学院2019秋季答案 [1286]《中国物质文明演变》讲师：张诗亚

西南大学网络与继续教育学院答案[1286]《中国物质文明演变》 单项选择题 1、下列说法错误的是（） .人们对天的敬畏体现于对神的祭祀 .治理天水的目的是用其利，而避其害 .水的由来基本靠天 .农耕发明后，先民充分认识到了水与农耕密切相关 2、“有收无收在于水，收多收少在于肥”这句谚语体现了先民充分认识到（） .天道有常，不因人事而变 .水与农耕的关系 .水与人的关系 .水的由来基本靠天 3、既是行业底线，又是道德底线的是＿ .克己守礼，各行其是 .从业者怀揣敬畏之心，不欺师灭祖 .实事求是，诚实不欺 .祭拜、崇奉行业神 4、坎儿井产生的原因不包括＿ .地广人稀 .皑皑雪峰连绵的天山 .干旱酷热的气候

.荒凉广袤的戈壁 5、西汉《淮南子》《史记》都认为总领灵渠开凿者是＿ .徐伯 .监禄 .李冰 .白英 6、下列说法错误的是（） .火之所以可取，是因有天火之故 .燧人之皇是从“观天”起，才完成取火的 .自然之火是种，人为之火是果 .燧人氏，风姓，简称燧人 7、燧皇之所以钻木取火是因为_____________ .看到森林自焚，体悟到木实藏火 .看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃 .看见动物尸中之磷自燃 .看到鸟啄木生火星 8、“茶是血！茶是肉！茶是命！”是＿的谚语。 .藏族 .白族 .回族 .蒙古族 9、白茶之乡是＿

.镇平 .安吉 .平利 .安康 10、《月令》是以黄钟对应冬至所在的仲冬月份，故称“冬月”，又因其是十二地支之端头，又叫“子月”，而从 . E. 一月份 .九月份 .七月份 .十一月份 11、坎儿井由＿组成。 .水涵、暗渠、陡门、堰坝 .水涵、陡河、暗渠、堰坝 .竖井、陡河、暗渠、堰坝 .竖井、暗渠、明渠、涝坝 12、燧皇之所以钻木取火是因为（） .看到鸟啄木生火星 .看到森林自焚，体悟到木实藏火 .看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃 .看见动物尸中之磷自燃 13、“居天下之人，使安其业”出自柳宗元的_______。 .《读书》

专题一 中国传统文化主流思想的演变(高考历史知识点归纳)

高考历史备考笔记 高中历史（必修三）复习笔记、提纲专题一中国传统文化主流思想的演变 ◇【考纲要求】1、春秋战国时期的百家争鸣 2、汉代儒学成为正统思想 3、宋明理学 4、明清之际的儒学思想 ◇【课程标准】1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的意义；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成； 2、知道汉朝儒学成为正统思想的史实； 3、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展； 4、列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学的 发展。 ◇【知识整合】 一、知识点梳理： 1、春秋战国时期为什么会出现百家争鸣的局面？ ①、各诸侯国政治改革的需要； ②、私学兴起，相对自由的学术风气的影响； ③、封建经济的产生发展提供了一定的物质基础； ④、自然科学的发展提升了人们的认识水平。 2、列举春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价。 儒家：孔子哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。 政治思想——①、主张“为政以德”（含民本思想）；②、提出“正名”主张。 教育思想——“有教无类”、“因材施教”、学习要实事求是、“学而时习之”、 “学思结合”、“当仁不让于师”。 评价——①、当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成 为中国传统文化的主流。 ②、在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人” 孟子政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻”。 哲学思想——“性善说”。 道德思想——先义后利，舍生取义。 人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的 人格精神。 评价——①、《孟子》一书被当作经典，后列为“四书”之一。 ②、建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要 奠基人。 ③、继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产 生很大影响。 荀子哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）

我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容

我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容 内容摘要：任何军事思想都具有时代特色，而中国古代军事思想特点在于具有哲学思辨性和高度概括性，注重智谋，具有相对的政治性与心理普适性。在当今社会，战争多元化使其中的战术有所淘汰，但其思想辩证，军队精神，理性思考与大局观念仍值得继承与发扬。 关键词：中国古代，军事思想，发扬与继承 军事思想是关于战争，军队，国防的理性认识，是对战争的实践认知与理论整理，本身基于战争所处的时代。而中国古代军事思想则代表了古代理性的战争理念，出于对战争的严谨思考与态势的把握，古代军事家撰写了很多军事论著。现今，中国古代相对比较著名的兵书大约在50部上下，如《孙子兵法》，《吴子》，《司马法》，《握奇经》，《六韬》，《三略》，《纪效新书》，《登坛必究》等。在这些兵书中，宋代编的武经七书为集各兵家兵书者大成。 在这些兵书中，随着各时代兵种演化，装备进步，作战方式也在不断改进，早期的作战方法已经被后人提炼，修改为了作战原则。例如《六韬·豹韬》中论述了各地形的作战方法，而到了《孙子兵法》中则总结成为了《地形篇》，《九地篇》这一军事地理部分的原则，并在其基础上进行内容的拓展。同样的例子还有美国陆战队指挥官凯利将军认为《孙子兵法》是所有机动战的基础。他将该书列为部队的年度读物，要求每个陆战队员必须阅读。实质上所谓的兵法演变其实更像是一颗树的成长历程，过时的战斗方法会成为培育未来战斗方法的战略原则。例如秦统一六国时的远交近攻，各个击灭；东汉统一战争中的西和东攻，由近及远，各个击破；三国两晋南北朝时期的广结联盟；隋末李渊统一全国时的因势借力，乘虚入关，居险养威；蒙元初期成吉思汗及忽必烈的远程迂回，假道南宋灭金；明初朱升的“高筑墙、广积粮、缓称王”；清初努尔哈赤的“凭尔几路来，我只一路去”等方略、策略，使中国古代战略思想有了一定发展。宋代统治者提出并实行的兵权高度集中，以军事行政权归枢密院，军事指挥权归“三司”、“三帅”，互相制约，集权于皇帝的统军思想；明代戚继光提出的一套比较完整的军队训练原则和方法，使中国古代治军思想增添了新的内容。秦代修筑万里长

中国近现代主流思想的演进

中国近现代主流思想的演进 一、总特征：日趋理性化、科学化；由向西方学习（器物→制度→思想文化），到向苏俄（苏联）学习（革命→建设），再到走自己的路（革命→建设）；由走资本主义道路，到走社会主义道路；由照搬别国模式，到从国情出发走自己的路。 1、向西方学习（西学东渐局面的形成发展）：向西方学习器物（地主阶级抵抗派、洋务派）→制度（资产阶级维新派，革命派）→思想文化（资产阶级激进派）。（明末清初的西学东渐主要涉及西方近代宗教、科技、艺术） 2、向苏俄（苏联）学习：新文化运动后期宣传十月革命、中共初期的城市斗争革命道路、建国初期的建设道路（大多照搬苏联模式）。 3、走自己的路：毛泽东有中国特色的革命道路即农村包围城市最后夺取城市的革命道路（毛泽东思想的重要组成部分）、1956年后开始探索适合国情的建设道路、改革开放后有中国特色的社会主义建设道路（邓小平理论）和江泽民三个代表重要思想。 二、演进概况 （一）地主阶级富国强兵的救国（自救）思想 1、鸦片战争后地主阶级抵抗派萌发向西方学习的新思想（师夷长技以制夷） （1）背景；战前思想界死气沉沉；民族、统治危机加深，经世致用思想重新提倡；鸦片战争的震动。 （2）概况：林则徐开眼看世界（设译馆译夷书，如《各国律例》、《四洲志》）；学习西方（仿制西方战船；主张建设近代海军）。魏源据《四洲志》等成《海国图志》（西方史地），主张“师夷长技以制夷”。姚莹《康輶纪行》注重研究西藏，并建议清朝提防英国侵略西藏。徐继畬《瀛环志略》介绍世界各国史地。 （3）特点（评价）：有鲜明时代变化印记，核心是学习西方先进的军事技术（器物）；有浓厚封建纲常色彩；开阔人们眼界，引导人们挣脱闭关锁国牢笼，面对现实，注目世界，探索救国之路；基本未实践。 （4）特点的原因：当时对东西方差距认识有限；属地主阶级，出发点是维护中国封建“天朝”体制。 2、洋务派师夷长技以自强、求富（中体西用）主张 （1）背景目的：清朝面临内忧外患；第二次鸦片战争后统治阶级分化出洋务派；洋务派有实力，且得列强赏识慈禧暂时支持；总理衙门的建立、推动；中外出现暂时“和好”局面；为了解决内忧（为主）外患。 （2）指导思想：中体西用。 （3）代表：奕訢、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞。 （4）实践：办近代（机器生产之意）军事工业、民用工业（辅助军事工业；分洋商之利）、海防、教育（办新式学堂、留学教育，以培养洋务实用人才）。 （5）败因：中体西用（只学技术，不学制度），舍本逐末（根本）；缺乏健全有力领导核心；列强为难；顽固派破坏。 （6）评价：进步：指导了洋务运动，促成了中国国防（军事、海防）、经济、教育近代化开端。引进了西方先进科技，培养了一些实用人才；冲击了封建教育制度；促进了思想解放；分化出早期维新派；促进了西学传播。 局限：目的具有反动性；舍本逐末，结局注定失败。 （二）农民阶级的救国救民思想 1、洪秀全的拜上帝教理论 （1）目的：发动群众，推翻清朝，建立平等平均的人间天国（实质为绝对

论述中国古代军事思想

论述中国古代军事思想 中华民族是一个具有悠久历史文化传统的伟大民族。在其源远流长的历史文化中，中国古代军事思想（公元前21世纪至1840年）便是其中一支绚烂的奇葩。中国古代战争之多，兵书和论兵要著之多，军事群星之多，军事典章之多，堪称世界之最，其军事思想发展水平一直居于世界领先地位。 军事思想是关于战争、军队和国防等基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。不同阶级、国家或政治集团有不同的军事思想。同一阶级、国家或政治集团的军事思想，在不同历史时期或发展阶段也有区别。而中国古代军事思想是指从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 一、中国古代军事思想根植于中国社会土壤，有其鲜明的思想特征： （1）历史悠久，博大精深。中国古代军事思想形成早、发展快，内容博大精深。西周时期的《尚书》、《军志》、《军政》是度概括和抽象出了一些有关战争和战争指导的理性原则。 （2）舍事言理，思辨深邃。中国古代之于战争与军队问题，素有从哲学高度进行观察分析的思维传统，因而具有较强的思辨性和较高的理论概括性。 （3）崇尚道义，以和为贵。中华名族是一个爱好和平的名

族，在战争观上提倡重道慎战、以战止战。中国古代最伟大的思想家孔子指导以礼治国，以德服人。 （4）注重谋略，以智使力。在中华民族的观念中，羽扇纶巾，胸藏奇谋方略、锦囊妙计的诸葛亮是智慧的化身。 二、中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： 第一阶段中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。也就是在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想。为什么说它初步形成？军事思想处于萌芽状态，对军事的认识不够全面深刻，军事专著比较少。 这时期军事思想的特点： （1）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队主要承职能是对内统治；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （2）以“礼”和“刑”为治军的基础。 （3）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。 （4）以车战为主体的作战指导思想。当时战车是军队的主要装备，军事思想也是以战车为主。 第二阶段中国古代军事思想的成熟 大约从公元前770年至公元前221年，为我国春秋战国时期。

中国古代主流思想的演变与发展

专题一中国古代主流思想的演变与发展 1.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本 C．天下为公D．民贵君轻 2.五四运动时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱，冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”以下哪一项观点最有可能是他的主张 A.民为贵，社稷次之，君为轻 B.虽孔夫子亦庸众人类也 C.保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣 D.饿死事小，失节事大 3.李贽认为，“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳”。这表明他 A．坚决反对孔子的主张B反对以孔子的思想作为衡量是非的标准 C．不愿与孔子同流合污D极力抨击封建社会男尊女卑的传统观念 4.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，从他们所处的历史时代看，两人的主张 A．都反映了自然经济的实质B都反映了小生产者的要求 C．都有利于当时经济的发展D都有利于加强封建统治 5.李贽称赞汉朝卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料主要反映了李贽 A.揭露道学家的虚伪面目 B.反对男尊女卑的观念 C.破除对孔子思想的迷信 D.反对封建纲常礼教 6.张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指 A．知识分子群体不够强大B．当时我国资本主义经济不够充分 C．民众的公民意识尚未觉醒D．专制集权体制顽固持久 8.明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成什么思想 A．经世致用思想B．批判君主思想.C．自由平等思想D．重农抑商思想 10.法家认为“历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革”。与法家这一思想最为相近的思想家是 Ａ．朱熹Ｂ．陆九渊Ｃ．李贽Ｄ．王夫之 11.黄宗羲说：“天地之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。自三代以后，有以不仁得天下者，则日食、地震应之，再不仁者则自遭陨灭。”其主要的观点是 A．“天人感应”B．“仁”对社会治乱的重大影响 C．君主是天下之大害D．“天行有常” 12.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张 A．反映了农民阶级建立平等社会的愿望B．反映专制主义制度逐渐动摇 C．是早期资产阶级民主思想的反映D．反映工商业发展后市民的一些要求 13.李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，

生态文明体现了人类文明演进的必然趋势

生态文明体现了人类文明演进的必然趋势 摘要：生态文明是人们正确认识和处理人类社会与自然环境系统相互关系的理念、态度及生活方式，它是对应于工业文明并以其为基础的现代社会的时代性扬弃，是人类文明演进的必然历史逻辑，同时也是当下和谐社会建设的题中应有之义。也是人类最终走出“人类自我中心主义”困境的必然选择，也是建立人与自然和谐共处、共同发展的新的文明发展进程。 党的十七大报告首次明确提出要大力建设社会主义生态文明，并把生态文明提升到与物质文明、精神文明和政治文明建设相并列的高度，这充分表明我党对生态文明建设的高度重视，这既是我们党对中国特色社会主义道路的新认识，也是对马克思主义生态文明理论的继承、丰富和发展。 一、生态文明体现了人类文明演进的必然趋势 生态文明是人们正确认识和处理人类社会与自然环境系统相互关系的理念、态度及生活方式，它是对应于工业文明并以其为基础的时代性扬弃，是人类最终走出“人类自我中心主义”困境的必然选择，也是建立人与自然和谐共处、共同发展的新的文明发展进程。 在农业文明阶段，人与自然的关系具体表现为人对自然的依附状态。这种文明方式虽然也有对自然的破坏，但这种破坏基本上在人类社会与自然环境所能承受的范围之内，即使是区域性的生态灾难也还不足以引起人们对自身生存问题的恐慌甚至反思。 自工业革命以来，人类社会开始由农业文明步入工业文明阶段。工业文明曾经极大地提高了人类“征服自然”与“改造自然”的能力，从而极大地提高了人类物质文化生活水平。但在工业文明阶段，人与自然的关系也发生了质的变化，具体表现为人对自然的“征服状态”，而且这种“征服状态”是野蛮的、掠夺式的。可以说，资本主义社会的每一个进步都是以它极大地伤害自然环境为代价的。资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占有优势，这样一来，它一方面聚集着社会前进的历史动力，另一方面又破坏着人和自然之间的物质变换，也就是“使人以衣食形式消费掉的土地的组成部分不能回到土地，从而破坏土地持久肥力的永恒的自然条件。”[1]在工业文明时代，人与自然相互作用的历史类型实质上是一种相互对抗、相互报复的历史形式出现的，人类建造的庞大的技术帝国成了一种反自然的、威胁自然及人类本身存在和发展的异化物，相应地，现代人和现代社会也为此付出了沉重的代价:一方面是自然生态破坏所带来的“生存危机”。另一方面是主体异化、德性传统失落的“意义危机”。 面对工业文明所造成的严重生态问题，自20世纪下半叶以来，西方工业化国家开始普遍反思工业文明所带来的“生存危机”，生态问题逐渐进入人们的视野，并日益深入人心。面对人类文明演进中出现的种种生态灾难，人们力图重新界定人与自然的关系，重新思考工业文明存在的合理性问题。同时，随着生态问题从自然领域向人类社会的转移，从纯技术领域向制度性领域转移，它相应地也成为了政党、政府和公众都极为关注的政治问题，文明生态化也成为当代全球政治运动的一大亮点。 纵观人类文明的历史轨迹，我们不难发现，人类文明的发展是一个由低级向高级不断演进的历史过程，在人类文明产生、发展、繁荣和衰老的过程中也展现出人类文明观的历史演进。生态文明作为人类对传统工业文明进行理性反思的必然产物，是一种超越了以往农业文明和工业文明的一种新的社会文明形态，它也必将成为21世纪人类文明的全新形式。 二、马克思主义生态理论与中国的生态文明现实 马克思恩格斯的理论体系中，尽管没有形成明确的生态文明理论体系，但其中蕴涵着丰富而深刻的生态思想，其中很多观点超越时代局限，具有深远的前瞻性，对于当代人类解决当前的生态问题和生态危机具有重要指导意义。 关于人与自然的关系，马克思主义认为，两者是对立统一的关系，人对自然有高度的依存性，因为“人直接地是自然存在物，是站在牢固平稳的地球上吸入并呼出一切自然力的现

4.2人地关系思想的演变(解析版)

4.2人地关系思想的演变 一、选择题 1. 流行于中国古代民间的相地术也称风水术，古代许多的民居，甚至许多的城市、乡村选址都是严格按照风水理论进行踏勘后确定的。这种风水理论体现的人地关系是（） A. 地理环境决定论 B. 天人合一论 C. 人地伙伴论 D. 人类中心论 【答案】B 【解析】所谓“风水”，是相地术的一个俗称。按中国的传统习俗，大凡兴工动土，都要察看地形环境，看它是否得“风”得“水”，然后择宜土，避凶地。风水学反映的是人类与地理环境的关系，体现的是天人合一论，故答案选B项。 2. 下列关于一定历史时期人地关系的叙述，正确的是（） A. 人类社会发展早期，人受地的制约比较小 B. 古希腊时期的人地关系已经得到了和谐发展 C. 产业革命之后，人地关系开始出现矛盾，局部地区产生环境问题 D. 到了近代，人们对人地关系的认识逐渐走向系统化和科学化 【答案】D 3. 读下面四幅图，完成下列问题。

（1）四图中正确反映人地伙伴论关系的人地关系模式图是_________图。 （2）人类社会与环境的关系中，属输入、输出方向错误的是_________图。 （3）四图中强调了人类社会对环境的作用，未提及环境对人类社会反馈作用的是_________图。 （4）四图中只强调了环境对人类社会的反馈作用的是_________图。 【答案】（1）D（2）A（3）B（4）C 【解析】(1) 人类和环境是相互作用的。在人类社会发展的过程中，需要从环境中获取物质和能量，同时又将废弃物排放到环境中，人类活动作用于环境，环境对人类的反作用就是反馈作用。不利于人类的反馈作用就会产生环境问题。故D 正确。 （2）在人类社会发展的过程中，需要从环境中获取物质和能量，而A图表示人类从环境中输入废弃物，而将物质和能量排放到环境中，故错误。 （3）B图中四支垂直箭头均表示人类社会对环境的影响，而没有环境对人类社会反馈作用。 （4））C图中四支垂直箭头均表示环境对人类社会对的反馈作用，而没有人类社会对环境的影响。 4. 与其生存环境之间矛盾最尖锐的一种人地关系是（） A. 人地伙伴论 B. 天命论 C. 地理环境决定论 D. 人类中心论 【答案】D

中国古代军事思想的主要内容

中国古代军事思想的主要内容 一、的产生、形成及其发展 (一)的产生 ⅴ大约公元前，中国建立了历史上第一个的。由于阶成了社会发展中的，战争也就成了的最高斗争形式。到了，由于的发展，常备的出现军队数量的增多，兵器质量的提高，战争对从事和指导战争的成员的战术技术也相应提出了更高的要求，因而，对军队的骨干力量--贵族的教育训练就成了当时的主要内容。可以说已经处于萌芽状态了。ⅴ (二)中国古代的形成 到了，随着发展水平的进一步提高，已经有了专门用于书写的文字和书写材料(、版牍)，为的诞生提供了必要的物质条件。进入商周，由于战争的频繁,作为系统地论述古代兵法的着作--也就在西周产生了。在《左传》、等的引文中，可以确切地了解到在西周时期，曾产生过两部较系统记述作战经验和军事原则的兵书--《军志》和《军政》。这些标志着中国古代的形成。ⅴ (三)中国古代的成熟 ⅴ公元前8世纪初至公元前5世纪初，中国进入了春秋时期。由于各之间连绵不断的战争，使和战争实践都得到了较大的发展。《》是一部春秋末期之作，是中国古代军事思想史上的第一个高峰。综上所述，中国古代军事思想产生于，形成于西周，成熟于春秋。ⅴ 二、中国古代军事思想的主要内容ⅴ （一）战争的起源、性质和作用ⅴ 1.战争的起因ⅴ《吴子》兵法认为"一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥"。 2战争的性质ⅴ《吴子》兵法指出："一曰义兵，二曰，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵。"即禁暴除乱，拯救危难的军队叫义兵；仗恃兵强、征伐列国的军队叫；因君主震怒而出师作战的军队叫刚兵；违背贪图的军队叫暴兵；不顾国衰民疲，而出战的军队叫逆兵。 3.战争的作用ⅴ (二)战争与政治《》指出："以义治之之谓正，正不获意则权，权出于战争，不出于中人。"意思是说采用合乎正义的措施来治理国家，这是正常的方法，用正常的方法达不到目的就采取特殊的手段，特殊手段是以表达出来的，而不是以和平方式表现出来。ⅴ （三）战争与经济ⅴ战国时期齐国的有比较深刻的论述，他明确指出，"一朝之师，十年之