认识与感知世界

第二章认识世界和改造世界

教学目的和要求：学习和把握马克思主义认识论，了解认识的本质及发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系。不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。

教学重点：认识与实践的关系、认识的本质及发展规律、真理及其检验标准、真理的绝对性和相对性

教学难点：真理和价值的统一

教学方法：课堂讲授法为主，兼用提问等其他方法。采用多媒体课件。

教学内容：

引言

在第一章，讲了哲学基本问题的第一个方面，即物质和意识何者是本原，何者是第一性的问题。接着，我们又讲了唯物辩证法的规律和范畴。

从这一章开始，要进一步研究哲学基本问题的第二个方面，即我们的思维能否认识现实世界？能否正确地揭示其规律性？如果能的话，又是怎样实现的？这就是通常叫做认识论方面的问题。

第一节认识的本质及规律

一、实践是认识的基础

实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。为了正确理解认识论的基础和来

源，必须首先考察人类的实践活动。

（一）实践的主体与客体

实践——是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。

主体——具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。

客体——实践和认识活动所指向的对象。

中介——各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。中介系统有两个子系统，作为人的肢体的延伸、体能放大的工具系统，如千斤顶、机器手。

作为人的感觉和大脑的延伸、智能的放大的工具系统，如放大镜、显微镜、电脑等。

实践过程中主体与客体的相互关系：从根本上说是认识关系和实践关系。

（1）认识和被认识的关系（所谓认识就是主体对客体的反映。）

（2）改造和被改造的关系

而认识和改造都是为了满足人们的需求，获取利益、价值。

（二）实践在认识中的决定作用

（1）实践产生了认识的需要

人们要改造世界就必须首先认识世界。人类的认识活动总是为了各个时代社会实践的特定需要服务的。

譬如，中国古老的农耕生产，就需要人们了解农作物的生长与气候变化的关系情况，就产生了二十四个节气，用于指导农事；结绳记事，用于记录事件及其数量的方式。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯。

（2）实践为认识提供了可能

实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展。

人们在实践过程中不断创造、改进新的工具，使认识活动不断发展。

例如：寻找“上帝粒子”的高能粒子加速器；欧洲太空总署彗星探测器“罗塞塔”号

（3）实践使认识得以产生和发展

人们通过实践活动实际地改造和变革对象，才能使对象的真实状态、属性、本质和规律得以充分的暴露；也只有通过实践使自己的感觉器官与对象直接的接触，从而使对象的各种现象反映到人的大脑中，形成一定的直接经验，并进而上升到理性认识。

A 实践是认识的来源

1877年美国人类学家摩尔根出版了《古代社会》一书。恩格斯称赞它为“今日划时代的少数著作之一”。并运用书中的成果，写了《家庭、私有制和国家的起源》。书中专门列了一个副标题：就摩尔根的研究成果而作。

《古代社会》是一部研究原始社会的杰作，在摩尔根以前，人们对原始时代的

社会组织几乎一无所知。而摩尔根本人也是生活在资本主义上升时期的美国，他又是如何了解原始社会的氏族状况呢？

原来，在已经建立了资本主义生产关系的美国，还残留了一些没有开化的原始部落。摩尔根多次探访印第安人的住地，与们频繁交往，了解他们的生活方式。后来，摩尔根干脆当了印第安人的养子，成为这个部落的一个成员，和他们生活在一起，这样使他了解到了印第安人不向外人透漏的习俗和仪式。所以，实践是认识的来源。

B 实践是认识的唯一来源

人的一切认识都是从实践中来的，也就是从人的直接经验中来的。这不是说每个人的认识都必须靠直接经验。

我们有谁登上过喜马拉雅山之巅呢？有谁又亲身经历了非洲大草原一年一次的动物大迁徙呢？

有谁考察过大连的蛇岛呢？

蛇岛是世界上唯一的只生存单一蝮蛇的海岛，岛上只有一种黑眉蝮蛇属剧毒蛇。蛇岛的蝮蛇头和牙特大，毒性甚烈，1克蛇毒液可毒死1000只兔子，3万只鸽子，0.1克可致人死亡。蝮蛇都非常善于伪装，不仅躯体的颜色和周围的环境酷似，连栖息的姿态也能摹拟周围的物状。岛上的蛇一般不袭击人，只要不触犯它，即使离它很近也无害。另外，蝮蛇的特点是，判断周围环境不依靠眼睛，而靠眼鼻之间的一个特殊器官——颊窝。颊窝状如漏斗，是一个灵敏度极高的热测位器，能察觉摄氏0.001度的温度变化。

以上对蛇岛的介绍，我也是从网上找到的，我本人并没有去蛇岛。

所以，个人的直接经验虽然很宝贵，但毕竟有限。个人还必须吸收大量的间接经验，也就是从书本、报刊、影像中获得。这些知识对别人是直接经验，对你就是间接经验了。

在十六世纪，麦哲伦和他率领的二百六十五名水手，花了近三年时间，历尽艰险，付出了二百四十七生命的代价，绕地球环行一周，证明了地球是圆的。今天，我们知道地圆说，就不必重演麦哲伦的历史。

可见，间接经验同样是宝贵的。

牛顿说过：假如我能比别人瞭望的略微远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。

当然，读书代替不了实践。对于间接经验的理解，我们也要以直接经验为基础。对我们来说，既要刻苦读书，又要有“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践态度。

C 实践是认识的动力

恩格斯说过：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的”。“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

（4）实践是检验认识真理性的唯一标准

你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。

例如：番茄被发现无毒的故事

总之，人的认识是从实践产生，服务实践，随实践发展，并受实践检验的。所以，认识是依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。肯定实践是认识的基础，绝不意味着认识无足轻重。实践与认识总是相互作用，认识对实践具有巨大的指导作用。

二、认识是主体对客体的能动反映

认识是在实践基础上主体对客体的能动反映，这是辩证唯物主义认识论对认识本质的科学回答。

要深刻理解这一问题，我们还必须分析唯物主义认识论和唯心主义认识论、辩证唯物主义认识论和旧唯物主义认识论的对立及其区别。换言之，辩证唯物主义认识论同唯心主义先验论、不可知论是根本对立的，同旧唯物主义认识论有原则的区别。

认识是主体对客体的能动的反映，这种能动的反映具有两个方面的特点：

（1）反映具有摹写性（客观性），即人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律等。

（2）反映具有创造性。案例：孤岛卖鞋，体会其中的反映具有的创造性。三、认识运动的基本规律

认识活动是一个辩证发展过程：从实践到认识；从认识到实践；实践、认识、再实践、再认识，认识运动不断反复和无限发展。

（1）从实践到认识

在这个过程中，认识从感性认识上升到理性认识，实现了认识过程中的第一次能动飞跃。

案例：魏格纳的“大陆漂移”说

维格纳提出“大陆漂移”说的过程，说明了人的认识是从生动的直观开始，进而达到抽象思维，也就是从感性认识到理性认识的过程。

A 感性认识——“生动的直观”

人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识，包括感觉、知觉和表象三种形式。

感性认识是认识的初级阶段。直接性是其突出特点；它反映了事物的表面现象，还没有深入到对事物的本质的认识。

但要把握事物的本质和规律，只凭感性认识不行的。

开普勒发现了行星运动的三大定律，即轨道定律、周期定律和面积定律。他是如何做到的呢？说他的老师丹麦天文学家第谷用了三十年的时间观察行星的运动，积累了大量的感性材料，对行星运动的感性认识可谓丰富极了，可就是没有发现其运动规律。后来他在去世时送给了他的助手开普勒，开普勒对这些材料进行概括总结，终于发现了行星运动的三大定律。这个案例说明什么：知识不能从感性认识、经验中得出，而只能从理性的思考中得出。同样的，在资本主义社会，人们每天都与商品、资本打交道，但只有马克思在前人的成果的基础上，全面研究了资本主义的生产关系和社会关系，才发现了它的本质。

“舍罕王赏麦”的故事说明：国王根本没有对巨大数量的感性认识，只能借助数的概念，通过抽象的数字运算才能把握。可见，感性认识有其局限性的，还必须上升到理性认识。

B 理性认识——“抽象的思维”

人们在感性认识的基础上，借助抽象思维，通过概括整理大量感性材料，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。

C 感性认识与理性认识的辩证关系

①理性认识依赖于感性认识，理性认识是以感性认识为基础的。坚持理性认识对感性认识的依赖关系，就是坚持了认识论的唯物论。

②感性认识有待于发展和深化为理性认识。只有这样，才能把握事物的本质和规律，来能满足实践的需要。坚持这一点，就是坚持了认识论的辩证法。

③感性认识和理性认识是相互渗透、相互包含的。人们不能将它们截然分开。

感性认识和理性认识是同一认识过程的两种不同水平的认识形式。

在实际生活中，将感性认识和理性认识割裂开来。

一种夸大感性认识的作用，抹杀理性认识的作用，这种观点在哲学上叫做经验论。这种人叫经验主义者。他们犯的毛病是不能从特殊的经验中概括出一般的东西，而是原封不动地套用过去的经验，就不可避免地犯主观主义的错误。

与经验论相反的，另一些人只承认理性认识的作用，认为理性认识先于感性认识而存在，不承认感性认识是理性认识的开端。这在哲学史上叫做唯理论。这些人犯的错误就是教条主义。只相信书本上的只言片语，不予具体的客观事件结合。

这两种问题，虽然形式不同，但病根都是一样的，都是形而上学地将感性和理性割裂开来。

我们说，感性认识和理性认识是相互渗透的、辩证统一的。如果割裂了二者的辩证统一关系，就会走向唯理论或经验论，在实际工作中就会犯教条主义和经验主义的错误。

（2）从认识到实践——认识过程的第二次能动飞跃

认识过程的第二次飞跃更为重要，首先，认识世界的目的就是为了改造世界。理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来；其次，理论只有回到实践中，才能得到检验

和发展。

亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。

伽利略：不同重量的物体下落速度相同（如果不考虑空气阻力的话）。伽利略的比萨斜塔实验证明了存在1900年的理论是错误的。

（3）认识运动的不断反复和无限发展

“实践、认识、再实践、再认识”，形式上表现为循环往复、以至无穷，内容上是推进认识的深化与提高，本质上体现了认识发展的一般规律。

认识过程是由无数个循环构成的，并表现出反复性、发展性和无限性。

提问：认识过程为什么具有反复性和无限性？

一是人们对事物的认识，因受主客观条件的限制而往往无法一次完成。

恩格斯曾经指出：“从历史的观点来看，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”

例如：对光的本质的认识，就经历了几个世纪。

二是从人们具体的认识过程看，当某一理论、思想、计划和方案等经过多次反复，在实践中达到了预想的结果，就算完成了。但对于认识过程的推移而言，人们的认识活动还没有完成，并且永远也不会完成，因为物质世界及其发展是无限的。

如何处理好实践与认识的关系：

主观和客观、认识和实践的具体的统一。所谓具体的，是指主观认识要在一定时间、地点、条件下的客观实践相符合、相一致。

案例分析：中国革命的道路选择

主观和客观、认识和实践的历史的统一。所谓历史的，是指主观认识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。

案例分析：初级阶段条件下，中国特色社会主义理论的形成

第二节真理与价值

亚里士多德从17岁开始入师门，跟随柏拉图达20年之久。亚里士多德对老师是很崇敬的，师徒二人也是很好的朋友。然而在追求真理的征程中，亚里士多德非常

勇敢、坚决地批评老师的错误和缺点，在哲学思想的内容和方法上都同柏拉图存在着严重的分歧。于是有些人就指责他背叛了老师，亚里士多德对此回敬了一句流传至今的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”

对这句名言的理解是：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。学生不必非要比老师差，老师也不一定非要比学生好，知道道理有先后之分，个人有自己不同的兴趣。所以，尊敬自己的老师是应该的，但是更要尊重客观规律，尊重真理。

一、真理的客观性、绝对性和相对性

（一）真理与谬误

真理和谬误是人类认识过程中产生的一对冤家兄弟，它们是相比较而存在，相斗争而发展的。

真理和谬误是什么呢？

真理：是人们对客观事物及其规律的正确反映。

谬误：是对客观事物及其规律的歪曲反映。

真理与谬误既对立又统一

对立：同是反映，一个是正确的反映，一个是歪曲的反映，它们是相互对立的。

在一定的条件和范围内，真理就是真理，谬误就是谬误。（例如：几何学的运用范围）“真理是在同谬误作斗争中发展起来的”。

统一：相比较而存在，没有谬误也无所谓真理。在一定条件下相互转化。

谬误产生的根源：

（1）主观性：对客观事物的反映加入了主观的成份。例如：皇帝狩猎吐痰的故事

（2）片面性：对事物某一方面、某一局部的认识，割裂了事物相互间的联系。

例如：盲人摸象的故事

（3）表面性：有真相与假相、正面现象与反面现象、大量的普遍现象与个别的特殊现象等等，对这些如果不加以区分，就要上当受骗；初级本质、到二级本质、三级本质以致更深刻的本质。如果只见现象，不见本质，或只停留在初级本质，

不去深入研究更深刻的本质，就会犯表面性的错误。例如：伯乐相马的故事（二）真理的客观性

“真理”是一个美好的字眼，没有谁去公开反对它。

真理具有客观性。或者说凡真理都是客观真理。这是因为：

首先，真理所反映的对象是客观的。

其次，真理的思想内容是客观的。它与认识对象的状态、本质和规律具有一致性。

最后，检验真理的标准也是客观的，人们的客观性的实践活动是检验真理的唯一标准。实践是检验真理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。

真理的客观性决定了真理的一元性

真理的一元性：对于特定的认识客体，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。真理面前人人平等。案例：罗蒙诺索夫与一贵族的争论

（三）真理的绝对性和相对性

真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。

真理是对客观物质及其规律的正确反映，是与谬误有原则的界限，是不能推翻的。就这点来说，真理是无条件的、绝对的。

人类能够正确认识无限发展着的物质世界，承认世界的可知性，承认人能够对无限发展的物质世界获得正确认识，也就是承认了绝对真理。

真理的相对性即具有相对性的真理，是指真理的有条件性、有限性。

由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，任何真理都只能是对无限的物质世界发展的某一个阶段、某一方面和某一层次的认识，因而在认识的广度上是有限的。

由于条件的限制，人们在认识的深刻程度、精确度上是有限的，或者是近似的。

所以，任何真理都只能是主观对客观事物的相对正确的反映。

真理的绝对性与相对性是辩证统一的：

任何真理都反映了一定的客观内容，不可抹杀，所以说，它是绝对的；

任何真理又都有一定的范围、一定的界限、不是一成不变的，所以说，它是相对的。真理的绝对性和相对性是不可分割的，绝对性寓于相对性之中，相对之中有绝对。认识总是从相对真理逐渐逼近绝对真理的无限深化的过程。如果我们把绝对真理比作长河，每一个相对真理就是这个长河的水滴。绝对真理是相对真理的总和。

牛顿在其弥留之际的一段意味深长的话：我不知道世界上的人对我的观感如何；不过，以我自己看来，只不过像一个孩子，在海滨嬉戏，时常拾到一块较平常光滑些的石子，一个较平常美丽些的贝壳，聊自赏玩，至于真理的大海洋则在我的面前完全未被发现。

这里，固然有科学家自谦的成分，却也讲出了一个重要的哲学道理。

我们知道牛顿的贡献是举世公认的。仅在物理学方面，他创立了古典力学理论体系，开创了一个牛顿时代。三大运动定律迄今在科学技术广泛应用，万有引力定律，有效应用于计算围绕太阳公转的行星的运行轨道以及人造卫星、宇宙飞船的运行轨道，它甚至分秒不差地预报了百年之后地球上某处能够看到的日食、月食的时间。

那么，我们是不是要把牛顿力学奉若神明，看作是完美无缺的“绝对真理”，不行，在十九世纪末，一系列新的发现和新的实现向牛顿力学提出了挑战。

对此，我们是对其修修补补，以维护其绝对权威，还是对其提出怀疑。

爱因斯坦狭义相对论，打破了牛顿的绝对时空观，采用了相对的概念，提出了包括宏观和微观世界在内的物质运动规律。

所以，从牛顿力学到爱因斯坦的狭义相对论，解释了真理的相对性。

二、真理的检验标准

什么是真理，真理是对客观事物及其规律的正确认识。那么，怎样判断是正确认识、歪曲认识，需要一个判断标准或检验标准。

古今中外，对真理检验标准的议论名目繁多：

一是权威标准

——圣人：自汉代以来，罢黜百家，独尊儒术，就是以孔子之是非为是非。

——圣经：哥白尼的日心说和达尔文的进化论都曾因为触犯《圣经》而被教会

宣布为“异端邪说”。

——圣人、圣经：伽利略在一封信中说：有一个学生告诉自己的经院哲学老师，说他看见了太阳黑子，老师对他说：我的孩子，回家去吧，无论在圣经还是在亚里士多德的学说里都没有谈到黑子，这些黑子只在你的眼睛里，而不是在太阳上。

二是以我的意见为标准

明代思想家李贽，反对以孔子之是非为是非，在他看来，儒家经典并不是“万世之至论，这是有积极意义的。但他提出：”以吾心之是非为是非，以我的意见为标准，虽然反对了对“圣人“的迷信，但又会变成”公说公有理，婆说婆有理的境地，实际上还是没有标准的。

三是以多数人的意见为标准

以多数人的意见为标准，听起来很有迷惑性，似乎要客观点。但同样不成立。

真理往往是有个别人或少数人首先发现，而多数人暂时不能摆脱传统的偏见舒服。众所周知，门捷列夫提出了元素周期律，就曾遭到多数人的怀疑。

四是以是否有用为标准

美国的实用主义者詹姆斯：“凡是有利于我们的工作，并使我们获得效果的东西就是真理。

上帝的观念是真理，因为上帝的观念至少能给人以安慰的效果，至少可以给我们以星期日休息的利益。”

（一）实践是检验真理的唯一标准

从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相符合。而实践却是联系主观和客观的桥梁，能够使主观认识与客观对象通过实践进行比较、对照。

从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，具有直接现实性的特点。人们遵循着一定的认识去实践，就可以引出现实的结果，把主观的东西变为客观的东西；如果认识在实践中达到了预想的效果，认识被证实了，即是真理，否则，失败了，则是错误的。

（二）逻辑证明可以起到实践检验真理的重要补充作用

逻辑证明并不能取代实践检验的真理标准。已被逻辑证明了的东西，还必须最后经过实践的检验，才能最终被认为是确定无疑的认识。逻辑证明必须服从实践检验的最后结果

（三）实践作为检验标准的确定性和不确定性

确定性（绝对性）：强调了实践标准的唯一性，离开实践，再没有其他的标准。

不确定性（相对性）：由于各种原因，实践对真理的检验不可能一次完成，对一些问题的解释目前无法作出肯定或否定的判断。

例如：外星人的话题

视频播放：美国第51区闪现外星人

三、真理与价值的辩证统一

（一）价值与价值尺度

任何实践活动都不是盲目的，而是有目的的，即以满足人类需要为目的。满足的程度越高，价值就越大。哲学上的“价值”，是揭示客体对于满足主体需要的意义关系的范畴。

人们在实践活动中，就要受到真理尺度和价值尺度的制约。

真理尺度：人们在实践中必须遵循真理，按真理办事，才能在实践中取得成功。

价值尺度：人们的实践活动是为了满足人们的需要为目的的，这就是实践目标，只有这种实践才是有意义的。

任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度，又符合价值尺度，并实现了二者的辩证统一。

（二）坚持和弘扬科学精神与人文精神

科学精神——如实地按照客观事物的本来面目去揭示其本质和规律，把追求真理作为科学研究和实践活动的基本品格。

人文精神——贯彻“以人为本”原则，努力把人民的利益和人的发展看作是实践活动的出发点。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。

案例一：居里夫人曾两次获得诺贝尔奖。居里夫人淡泊名利是她不断取得科学成就的重要原因之一。一次，客人看到她的小女儿正在玩英国皇家学会刚颁发的金质奖章，感到十分惊讶。居里夫人说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能看得太重，否则就将一事无成。”

居里夫人发现镭元素，并提炼出金属镭，但她放弃炼制镭的专利。她说：：“镭不应该使任何人发财。镭是化学元素，应该属于全世界。”

我们说，居里夫人是科学精神的体现。

案例二：克隆技术运用中的伦理、道德问题。影片《逃离克隆岛》

人类已经掌握了克隆技术。它是一种无性生殖方式。只需从动物身上提取一个单细胞，人工方法将其培养成胚胎，再将胚胎植入雌性动物体内，就可孕育出新的个体。目前运用于人类的有生殖性克隆、治疗性克隆。对于生殖性克隆是禁止的。

今天，我们倡导的科学精神，应该是具有人文关怀的科学精神。

思考题

1．蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见化学光线（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在认识我们所看不见的这些光线方面，我们的成就比蚂蚁大得多。我们能够证明蚂蚁看得见我们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础，这就说明人的眼睛的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。（参见恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第332页）

结合以上事实说明实践对认识的决定作用。

2．1997年11月，中国互联网信息中心（CCNIC）第一次向世界发布中国互联网发展状况统计报告，当时中国的互联网用户为62万；到2005年7月21日，该中心第16次发布同类报告时，我国互联网上网用户总数已猛增到1.03亿，居世界第2位。互联网的发展具有两面效应：它既可以用来传播先进的文化和观念，也可以被用来散布种种文化垃圾；既为人们思想观念的丰富发展提供了新的广阔天地，又为许多负面信息的传播打开了方便之门。事实表明，互联网作为一种以物质为载体的思想和文化的

存在，使人们的思想观念正日益深刻地受到影响。（资料来源：中共中央宣传部理论局：《2005理论热点面对面》，学习出版社、人民出版社2005年版，第162、166页）运用实践和认识相互关系的原理，分析互联网的发展对人们的思想观念发生了哪些影响？当代大学生面对互联网的发展应当树立什么样的价值观？

3．为什么说认识是对客观世界的能动反映？

4．如何理解认识和实践、主观和客观具体的历史的统一？

5．如何理解真理和价值、科学精神和人文精神的辩证统一关系？

6．当代大学生面向未来应当如何树立正确的价值观？

参阅文献

1．马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《反杜林论》（欧根·杜林先生在科学中实行的变革）第一编哲学，三、九、十一，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．列宁：《唯物主义和经验批判主义》（对一种反动哲学的批判）（节选）第2章，1、

4.《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。

5.毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991 年版。

6.毛泽东：《改造我们的学习》，《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版。7．毛泽东：《人的正确思想是从哪里来的？》，《毛泽东文集》第8卷，人民出版社1999年版。